今天是11月12日,农历十月初八,受持八关斋戒的日子,众生生死的关键就是淫欲与饮食、淫欲是生死的根本、饮食是生死的助缘、饱暖思淫欲、为了抑制淫欲心、所以要持斋、这便是八关斋戒的意义和重心所在,这个“八”字是指的八条严格戒律。八关斋戒,包含五戒。受持五戒,虽可不堕三恶道,成为人天道善人,但不能了生死,出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回,受持八关斋戒,兼修定慧,可证四罗汉果,受持八关斋戒,念佛发愿往生极乐世界,得中品中生
受持八关斋戒的功德利益,有十二条:
一、脱离病苦:若有人想要解除疾病之痛苦,那么应受持八关斋戒。
二、消灭罪障:《优婆塞戒经》云,受持八戒,除五逆重罪外,其它罪障都可消除。凡是想忏悔罪障的人,必须受持此戒和斋。
三、免除横祸:《四天王经》有云:凡是受持此斋戒的地方,恶鬼必然远离,此处必定平安无事。所以,如果能在六斋日精进持斋守戒,那么福报必定增长,灾难必然消除。凡是想要求得自身、家眷平安吉祥,永免遭受各种飞灾横祸的人,一般受持斋戒。
四、远离恶道:《十善戒经》云,持八关斋戒的人,一不堕地狱,二不堕饿鬼,三不堕畜生,四不堕阿修罗。如果有人行为举止一向不够检点,现在很害怕自己会堕入三恶道,那么就必须受持此斋戒。
五、福报优厚:《佛说护净经》上说,一天持此斋戒,即可得到六十万世不愁吃穿的果报。如果有人担心因世乱米贵,会遭受饥饿之苦,那么就必须受持斋戒。
六、成就迅速:如果年高体弱,恐怕将不久于世的人,或者身陷牢狱,性命朝夕难保的人,想要在极短的时间内成就殊胜的果报,那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法,只以一日一夜为期,时间很短,但功德极为殊胜。
七、来世贵尊:《佛说普达王经》云:一个国王的随从,曾随国王斋戒一天,死后便转生为王子。若有想求来世贵尊的,则必须受持斋戒。
八、得生天上:佛经上说,有一天女,相貌极为庄严,容颜超群,天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说:“昔于迦叶佛,受持八戒斋,今得生天上,获此端正报。”要想来世求生天界的,必须受持此戒。
九、往生助缘:佛经上说,如果有人受持八斋戒,凭着这种功德回向,愿求生极乐国土,定能获得中品中生。想要求生净土的人,必须受持此戒。
十、临终欢乐:《药师经》云:受持此斋戒的人,凭此种善根,如果听到药师如来的名号,临命终时,将有八位大菩萨来迎接他往生净土。有念佛的功夫,但尚没有得到一心不乱,担心临命终时没有把握往生的人,必须持此斋戒。
十一、得相好身:《长爪梵志请问经》说,有一婆罗门,问伟大的佛陀往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒(即八关斋戒),若能一天一夜,或者常随从师父受持,都能获得此种果报。如果见佛相好,由心生敬仰,想在来世获得端正相好,就必须持此八关斋戒。
十二、成佛道缘:《阿含经》云:受持八关斋戒,可以获得漏尽通,入于涅槃城;若求生四圣法界,也可随愿而成。想求得速成佛道的人,必须受此戒#善学讲堂##八关斋戒#
受持八关斋戒的功德利益,有十二条:
一、脱离病苦:若有人想要解除疾病之痛苦,那么应受持八关斋戒。
二、消灭罪障:《优婆塞戒经》云,受持八戒,除五逆重罪外,其它罪障都可消除。凡是想忏悔罪障的人,必须受持此戒和斋。
三、免除横祸:《四天王经》有云:凡是受持此斋戒的地方,恶鬼必然远离,此处必定平安无事。所以,如果能在六斋日精进持斋守戒,那么福报必定增长,灾难必然消除。凡是想要求得自身、家眷平安吉祥,永免遭受各种飞灾横祸的人,一般受持斋戒。
四、远离恶道:《十善戒经》云,持八关斋戒的人,一不堕地狱,二不堕饿鬼,三不堕畜生,四不堕阿修罗。如果有人行为举止一向不够检点,现在很害怕自己会堕入三恶道,那么就必须受持此斋戒。
五、福报优厚:《佛说护净经》上说,一天持此斋戒,即可得到六十万世不愁吃穿的果报。如果有人担心因世乱米贵,会遭受饥饿之苦,那么就必须受持斋戒。
六、成就迅速:如果年高体弱,恐怕将不久于世的人,或者身陷牢狱,性命朝夕难保的人,想要在极短的时间内成就殊胜的果报,那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法,只以一日一夜为期,时间很短,但功德极为殊胜。
七、来世贵尊:《佛说普达王经》云:一个国王的随从,曾随国王斋戒一天,死后便转生为王子。若有想求来世贵尊的,则必须受持斋戒。
八、得生天上:佛经上说,有一天女,相貌极为庄严,容颜超群,天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说:“昔于迦叶佛,受持八戒斋,今得生天上,获此端正报。”要想来世求生天界的,必须受持此戒。
九、往生助缘:佛经上说,如果有人受持八斋戒,凭着这种功德回向,愿求生极乐国土,定能获得中品中生。想要求生净土的人,必须受持此戒。
十、临终欢乐:《药师经》云:受持此斋戒的人,凭此种善根,如果听到药师如来的名号,临命终时,将有八位大菩萨来迎接他往生净土。有念佛的功夫,但尚没有得到一心不乱,担心临命终时没有把握往生的人,必须持此斋戒。
十一、得相好身:《长爪梵志请问经》说,有一婆罗门,问伟大的佛陀往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒(即八关斋戒),若能一天一夜,或者常随从师父受持,都能获得此种果报。如果见佛相好,由心生敬仰,想在来世获得端正相好,就必须持此八关斋戒。
十二、成佛道缘:《阿含经》云:受持八关斋戒,可以获得漏尽通,入于涅槃城;若求生四圣法界,也可随愿而成。想求得速成佛道的人,必须受此戒#善学讲堂##八关斋戒#
净土总要七
无为杨杰次公,少登高科。明禅门宗旨。谓众生根有利钝,即其近而易知,简而易行者,唯西方净土。但一心观念,仗佛愿力,直生安养。其为王敏仲作直指净土决疑序云:阿弥陀佛光明,如大圆月,遍照十方。水清而净,则月现全体,月非趋水而遽来。水浊而动,则月无定光,月非舍水而遽去。在水则有清浊动静,在月则无取舍去来。故华严经载解脱长者子云:知一切佛,犹如影像,自心如水。彼诸如来不来至此,我若欲见安乐世界阿弥陀如来,随意即见。是知众生注念,定见阿弥陀。若生彼土,则无诸苦。般舟三昧经云:跋陀和菩萨问释迦佛云,未来众生,云何得见十方诸佛。佛教令念阿弥陀佛,即见十方一切诸佛。又大宝积经云:若他方众生闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信,欢喜爱乐,所有善根回向愿生其国者,随愿往生,得不退转。此皆佛言也。不信佛言,何言可信;不生净土,何土可生。东坡云:次公晚年,作监司太守。常画丈六阿弥陀佛像,随行供养观念。至寿终时,感佛来迎,端坐而化。
【译文】
北宋无为(今安徽省)杨杰居士,字次公,号无为子。雄才俊迈,年少登科。初好禅,历叩诸山名宿,深明禅门宗旨。他曾说:众生的根机不一,有聪明伶俐的,也有愚鲁笨拙的,而于诸法门中,义理浅近而容易明白,方法简单而容易行持的,唯有念佛求生西方净土。但能一心观念阿弥陀佛名号,临终必能仗佛愿力接引,直生安养。他为王敏仲居士所著的《直指净土决疑》一书作序,序文中说:阿弥陀佛的光明,如天上的大圆月,能遍照十方。当水清而平静时,则整个大圆月全在水中显现。但这并非天上的明月为赴水而突来,当水浊而昏动时。却看不见水中的月影清光,这也并非明月因舍水而突去。在水则固然有清浊动静的状态,在月则实无取舍去来的本意。《华严经》中有一位解脱长者子说:“知一切佛。犹如影象。自心如水。彼诸佛如来虽不来至此,但我若要见安乐世界阿弥陀如来,随意即见。”由此可知。众生如能专注念佛,必定能见阿弥陀佛。若能往生净土,则无有诸苦。《般舟三昧经》记述跋陀和菩萨问释迦佛说:“未来众生要怎么样才能得见十方诸佛?”佛说:“只要教他们念阿弥陀佛,就可以见到十方一切诸佛”。又《大宝积经》上说:“若他方众生,闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信,欢喜爱乐,所有善根回向,愿生其国者,随愿往生,得不退转。”这都是佛金口所说的。我们要是不相信佛说的话,世间还有谁说的话可信?我们若不求生净土,还要求生哪个国土?据苏东坡学士说:杨次公在晚年任监司太守时,曾画丈六阿弥陀佛像,随行供养礼拜,如对圣客,观想念佛,略无松懈。至杨次公寿终时,感佛亲来接迎,端坐正念往生。
《龙舒净土文》
无为杨杰次公,少登高科。明禅门宗旨。谓众生根有利钝,即其近而易知,简而易行者,唯西方净土。但一心观念,仗佛愿力,直生安养。其为王敏仲作直指净土决疑序云:阿弥陀佛光明,如大圆月,遍照十方。水清而净,则月现全体,月非趋水而遽来。水浊而动,则月无定光,月非舍水而遽去。在水则有清浊动静,在月则无取舍去来。故华严经载解脱长者子云:知一切佛,犹如影像,自心如水。彼诸如来不来至此,我若欲见安乐世界阿弥陀如来,随意即见。是知众生注念,定见阿弥陀。若生彼土,则无诸苦。般舟三昧经云:跋陀和菩萨问释迦佛云,未来众生,云何得见十方诸佛。佛教令念阿弥陀佛,即见十方一切诸佛。又大宝积经云:若他方众生闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信,欢喜爱乐,所有善根回向愿生其国者,随愿往生,得不退转。此皆佛言也。不信佛言,何言可信;不生净土,何土可生。东坡云:次公晚年,作监司太守。常画丈六阿弥陀佛像,随行供养观念。至寿终时,感佛来迎,端坐而化。
【译文】
北宋无为(今安徽省)杨杰居士,字次公,号无为子。雄才俊迈,年少登科。初好禅,历叩诸山名宿,深明禅门宗旨。他曾说:众生的根机不一,有聪明伶俐的,也有愚鲁笨拙的,而于诸法门中,义理浅近而容易明白,方法简单而容易行持的,唯有念佛求生西方净土。但能一心观念阿弥陀佛名号,临终必能仗佛愿力接引,直生安养。他为王敏仲居士所著的《直指净土决疑》一书作序,序文中说:阿弥陀佛的光明,如天上的大圆月,能遍照十方。当水清而平静时,则整个大圆月全在水中显现。但这并非天上的明月为赴水而突来,当水浊而昏动时。却看不见水中的月影清光,这也并非明月因舍水而突去。在水则固然有清浊动静的状态,在月则实无取舍去来的本意。《华严经》中有一位解脱长者子说:“知一切佛。犹如影象。自心如水。彼诸佛如来虽不来至此,但我若要见安乐世界阿弥陀如来,随意即见。”由此可知。众生如能专注念佛,必定能见阿弥陀佛。若能往生净土,则无有诸苦。《般舟三昧经》记述跋陀和菩萨问释迦佛说:“未来众生要怎么样才能得见十方诸佛?”佛说:“只要教他们念阿弥陀佛,就可以见到十方一切诸佛”。又《大宝积经》上说:“若他方众生,闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信,欢喜爱乐,所有善根回向,愿生其国者,随愿往生,得不退转。”这都是佛金口所说的。我们要是不相信佛说的话,世间还有谁说的话可信?我们若不求生净土,还要求生哪个国土?据苏东坡学士说:杨次公在晚年任监司太守时,曾画丈六阿弥陀佛像,随行供养礼拜,如对圣客,观想念佛,略无松懈。至杨次公寿终时,感佛亲来接迎,端坐正念往生。
《龙舒净土文》
贫女从佛乞食生天缘
昔舍卫国城中。有一女人。贫穷困苦。常于道头。乞索自活。转转经久。一切人民。无看视者。佛遇行见。往到其所。从佛乞食。怜愍贫女困饿欲死。即敕阿难。使与其食。时此贫女。得食欢喜。后便命终。生于天上感佛往恩。来供养佛。佛为说法。得须陀洹。诸比丘问佛言。今此天女。以何因缘。得生天上。佛言。此天女者。昔在人间。困饿垂死。佛使阿难与食。既得食已。心生欢喜。乘是善根。命终生此天宫。重于我所。闻法得道。《杂宝藏经》
昔舍卫国城中。有一女人。贫穷困苦。常于道头。乞索自活。转转经久。一切人民。无看视者。佛遇行见。往到其所。从佛乞食。怜愍贫女困饿欲死。即敕阿难。使与其食。时此贫女。得食欢喜。后便命终。生于天上感佛往恩。来供养佛。佛为说法。得须陀洹。诸比丘问佛言。今此天女。以何因缘。得生天上。佛言。此天女者。昔在人间。困饿垂死。佛使阿难与食。既得食已。心生欢喜。乘是善根。命终生此天宫。重于我所。闻法得道。《杂宝藏经》
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