【最新通告！#5月12日零时起，迁安调整区域管控转入区域防范！#】
迁安市新冠肺炎疫情防控工作总指挥部
关于我市疫情防控调整区域管控
转入区域防范的通告
全市广大居民：
根据国家、省和唐山市关于实施分级分类精准防控的有关要求，按照唐山市新冠肺炎疫情防控工作总指挥部决策部署和专家研判意见，经我市新冠肺炎疫情防控工作总指挥部研究，决定于2022年5月12日零时起，调整区域管控转入区域防范，逐步恢复正常社会秩序，有序推进复工复产。现将有关事宜通告如下。
1.继续科学划定封控区、管控区，按照政策规定严格落实管控措施，符合解封条件的有序解封，其他区域全部调整为防范区。
2.严格管控域内大交通。持续管住大交通，境内所有跨域交通卡口、高铁站、高速口、汽车站等，继续严格执行封控措施。确需进出的，需持全市统一发放的通行证及48小时内核酸检测阴性证明，并查验健康码、行程码、身份证，逐人逐车实名登记后方可放行。有序放开与其他县（市、区）间的交通管控。
3.有序放开区域小交通。居民在防范区内有序流动，所有村（小区）只保留一个出入口，人员出行按照“两点一线”原则，严格执行规定路线，实行闭环管理。机关企事业单位严格执行“小门”管控，进出人员落实测温、扫码、登记、佩戴口罩等防控措施。公交车、出租车、共享单车等在落实各项防控措施基础上，按全市统一安排有序恢复运营。
4.严格落实提前报备制度。严格落实“人头对人头”工作机制，强化“排”、“控”有序衔接，确保第一入口到目的地镇街、单位（企业）全程闭环不出问题。中高风险地区及阳性病例所在县区人员，原则上不得来返迁；其他地区人员非必要不来返迁，确需来返迁的要提前向所在村（居）、单位（企业）、住宿宾馆报备，经目的地镇街、单位（企业）同意后，才可成行，并提前完整登记“唐山网证”小程序（目的地必须填写迁安及所去镇街）。来返迁后第一时间进行核酸检测，48小时内再进行一次核酸检测，7天内不进入公共场所；外来公务、商务、货运人员要由接待单位落实闭环管理，禁止与工作以外人员接触。未主动报备的来返迁疫情风险人员，集中隔离产生的相关费用自理。
5.分类从严管控公共场所。各类商场超市等公共场所和生活必需品经营企业，经行业主管部门检查评估合格后，逐步有序恢复营业，客流总量不超过最大承载量的50%，严格落实佩戴口罩、测温扫码、通风消杀等防控措施。餐饮服务单位严禁堂食经营，不得承接婚丧嫁娶和商务接待等各类聚餐活动。各类农贸（集贸）市场、景区景点以及歌舞厅、棋牌室、网吧、酒吧、洗浴中心、影剧院、KTV、健身运动中心、培训机构、中介服务机构、文化馆、图书馆等一律暂停营业。冷链食品和水产品经营门店继续关停，冷链食品和水产品继续暂停销售。各类公共场所一律不得举办聚集性活动。党政机关、企事业单位逐步恢复办公秩序，各类政务服务窗口限流50%开放，实行“两点一线”上下班模式。公共场所严格落实科学佩戴口罩、两米线社交距离等防控措施，每日开展通风和预防性消毒。全市范围内所有重点场所、重点部位工作人员，工作期间必须严格规范佩戴N95口罩、隔离面屏、防护手套“三件套”，鼓励全市其他行业重点人员落实“三件套”防护方式，有效降低病毒传播风险。
6.加强特殊场所封闭管理。看守所、拘留所、福利院、养老院、精神病院等特殊场所继续实行封闭管理，持续落实落细体温检测、健康监测、日常消毒等防控措施，保障防护物资供给，确保特殊场所疫情防控绝对安全。
7.有序恢复物流、快递、外卖。强化行业主管部门监督指导，压实企业主体责任，加强从业人员健康管理，所有从业人员每日进行一次核酸（抗原）检测。对所有进口快递包裹严格落实核酸检测和消毒消杀，广大居民非必要不网购境外和疫情发生地物品。
8.全面推进企业复工复产。按照分类指导、一企一策的原则，各施工企业要制定完善的疫情防控工作方案及应急预案，经行业主管部门审定后，方可组织恢复施工。复工复产企业要严格落实核酸检测、测温扫码、消毒消杀等各项防控措施，实行封闭管理、闭环运行。厂区内人员无特殊情况不外出，确需外出人员严格备案，实行“两点一线”，在符合安全生产要求的情况下对出入车辆进行全面消毒。加强安全生产监督检查，以及员工食堂、宿舍等区域卫生管理。
9.有序恢复医疗机构正常接诊秩序。各级医疗机构全面加强预检分诊和首诊负责制，落实各项院感防控措施。加强基层卫生院、社区卫生服务中心建设和管理，发挥监测预警哨点、早期流调、健康监测、跟踪随访、居家管理等作用。各类药店、个体诊所逐步恢复营业，严禁私自接诊发热患者，“一退双抗一咳”药品继续下架，不得销售。
10.从严从细管控人员聚集。不召开、不举办、不组织50人以上线下会议、培训、慰问、展销等活动；红事缓办、白事简办、宴会不办，对私自组织或承办聚集性活动的单位或个人，造成疫情输入、扩散、传播的，一经查实，将依法依规严肃处理。
以上措施将根据疫情防控情况适时调整。
迁安市新冠肺炎疫情防控工作总指挥部
2022年5月11日
迁安市新冠肺炎疫情防控工作总指挥部
关于我市疫情防控调整区域管控
转入区域防范的通告
全市广大居民：
根据国家、省和唐山市关于实施分级分类精准防控的有关要求，按照唐山市新冠肺炎疫情防控工作总指挥部决策部署和专家研判意见，经我市新冠肺炎疫情防控工作总指挥部研究，决定于2022年5月12日零时起，调整区域管控转入区域防范，逐步恢复正常社会秩序，有序推进复工复产。现将有关事宜通告如下。
1.继续科学划定封控区、管控区，按照政策规定严格落实管控措施，符合解封条件的有序解封，其他区域全部调整为防范区。
2.严格管控域内大交通。持续管住大交通，境内所有跨域交通卡口、高铁站、高速口、汽车站等，继续严格执行封控措施。确需进出的，需持全市统一发放的通行证及48小时内核酸检测阴性证明，并查验健康码、行程码、身份证，逐人逐车实名登记后方可放行。有序放开与其他县（市、区）间的交通管控。
3.有序放开区域小交通。居民在防范区内有序流动，所有村（小区）只保留一个出入口，人员出行按照“两点一线”原则，严格执行规定路线，实行闭环管理。机关企事业单位严格执行“小门”管控，进出人员落实测温、扫码、登记、佩戴口罩等防控措施。公交车、出租车、共享单车等在落实各项防控措施基础上，按全市统一安排有序恢复运营。
4.严格落实提前报备制度。严格落实“人头对人头”工作机制，强化“排”、“控”有序衔接，确保第一入口到目的地镇街、单位（企业）全程闭环不出问题。中高风险地区及阳性病例所在县区人员，原则上不得来返迁；其他地区人员非必要不来返迁，确需来返迁的要提前向所在村（居）、单位（企业）、住宿宾馆报备，经目的地镇街、单位（企业）同意后，才可成行，并提前完整登记“唐山网证”小程序（目的地必须填写迁安及所去镇街）。来返迁后第一时间进行核酸检测，48小时内再进行一次核酸检测，7天内不进入公共场所；外来公务、商务、货运人员要由接待单位落实闭环管理，禁止与工作以外人员接触。未主动报备的来返迁疫情风险人员，集中隔离产生的相关费用自理。
5.分类从严管控公共场所。各类商场超市等公共场所和生活必需品经营企业，经行业主管部门检查评估合格后，逐步有序恢复营业，客流总量不超过最大承载量的50%，严格落实佩戴口罩、测温扫码、通风消杀等防控措施。餐饮服务单位严禁堂食经营，不得承接婚丧嫁娶和商务接待等各类聚餐活动。各类农贸（集贸）市场、景区景点以及歌舞厅、棋牌室、网吧、酒吧、洗浴中心、影剧院、KTV、健身运动中心、培训机构、中介服务机构、文化馆、图书馆等一律暂停营业。冷链食品和水产品经营门店继续关停，冷链食品和水产品继续暂停销售。各类公共场所一律不得举办聚集性活动。党政机关、企事业单位逐步恢复办公秩序，各类政务服务窗口限流50%开放，实行“两点一线”上下班模式。公共场所严格落实科学佩戴口罩、两米线社交距离等防控措施，每日开展通风和预防性消毒。全市范围内所有重点场所、重点部位工作人员，工作期间必须严格规范佩戴N95口罩、隔离面屏、防护手套“三件套”，鼓励全市其他行业重点人员落实“三件套”防护方式，有效降低病毒传播风险。
6.加强特殊场所封闭管理。看守所、拘留所、福利院、养老院、精神病院等特殊场所继续实行封闭管理，持续落实落细体温检测、健康监测、日常消毒等防控措施，保障防护物资供给，确保特殊场所疫情防控绝对安全。
7.有序恢复物流、快递、外卖。强化行业主管部门监督指导，压实企业主体责任，加强从业人员健康管理，所有从业人员每日进行一次核酸（抗原）检测。对所有进口快递包裹严格落实核酸检测和消毒消杀，广大居民非必要不网购境外和疫情发生地物品。
8.全面推进企业复工复产。按照分类指导、一企一策的原则，各施工企业要制定完善的疫情防控工作方案及应急预案，经行业主管部门审定后，方可组织恢复施工。复工复产企业要严格落实核酸检测、测温扫码、消毒消杀等各项防控措施，实行封闭管理、闭环运行。厂区内人员无特殊情况不外出，确需外出人员严格备案，实行“两点一线”，在符合安全生产要求的情况下对出入车辆进行全面消毒。加强安全生产监督检查，以及员工食堂、宿舍等区域卫生管理。
9.有序恢复医疗机构正常接诊秩序。各级医疗机构全面加强预检分诊和首诊负责制，落实各项院感防控措施。加强基层卫生院、社区卫生服务中心建设和管理，发挥监测预警哨点、早期流调、健康监测、跟踪随访、居家管理等作用。各类药店、个体诊所逐步恢复营业，严禁私自接诊发热患者，“一退双抗一咳”药品继续下架，不得销售。
10.从严从细管控人员聚集。不召开、不举办、不组织50人以上线下会议、培训、慰问、展销等活动；红事缓办、白事简办、宴会不办，对私自组织或承办聚集性活动的单位或个人，造成疫情输入、扩散、传播的，一经查实，将依法依规严肃处理。
以上措施将根据疫情防控情况适时调整。
迁安市新冠肺炎疫情防控工作总指挥部
2022年5月11日
1 1 9 2 年 1 1 月 2 4 日 ， 列 日 主 教 鲁 汶 的 阿 尔 布 雷 希 特 在 兰 斯 郊 外 被 三 名 德 国 骑 士 用 剑 柄 活 活 打 死 。 此 事 的 幕 后 主 使 据 说 是 神 圣 罗 马 帝 国 皇 帝 亨 利 六 世 ， 因 为 在 列 日 主 教 的 选 举 中 ， 阿 尔 布 雷 希 特 不 是 他 中 意 的 人 选 ， 却 获 得 了 教 宗 塞 莱 斯 廷 三 世 的 支 持 ， 还 被 加 封 红 衣 主 教 ， 这 也 严 重 侵 犯 了 皇 帝 对 于 帝 国 教 会 诸 侯 任 命 争 议 的 仲 裁 权 。
谋 杀 也 许 并 非 来 自 亨 利 六 世 的 直 接 命 令 ， 而 是 他 的 亲 信 骑 士 主 动 为 君 分 忧 。 但 这 后 果 非 常 严 重 ， 性 质 几 乎 与 2 0 多 年 前 英 国 国 王 亨 利 二 世 谋 杀 坎 特 伯 雷 大 主 教 托 马 斯 • 贝 克 特 一 样 恶 劣 。 鲁 汶 的 阿 尔 布 雷 希 特 死 后 很 快 被 视 为 殉 道 者 ， 享 有 了 崇 高 的 声 望 ， 下 洛 林 和 莱 茵 兰 的 诸 侯 们 在 布 拉 邦 公 爵 和 林 堡 公 爵 的 领 导 下 纷 纷 造 反 ， 他 们 分 别 是 被 杀 主 教 的 兄 弟 和 叔 叔 ， 科 隆 和 美 因 茨 的 大 主 教 也 加 入 了 叛 乱 行 列 。
就 在 皇 帝 焦 头 烂 额 ， 即 将 步 上 亨 利 二 世 后 尘 之 际 ， 意 想 不 到 的 好 运 降 临 了 ， 第 三 次 十 字 军 东 征 后 ， 从 圣 地 返 回 的 英 国 国 王 “ 狮 心 ” 理 查 一 世 被 奥 地 利 公 爵 逮 捕 并 引 渡 给 了 亨 利 六 世 。 为 了 早 日 获 释 ， 理 查 一 世 不 遗 余 力 的 在 亨 利 六 世 面 前 好 好 表 现 ， 他 利 用 自 己 在 尼 德 兰 地 区 的 影 响 力 开 展 斡 旋 ， 帮 助 亨 利 六 世 与 诸 侯 们 实 现 了 和 解 ， 皇 帝 有 惊 无 险 的 过 了 关 ， 还 大 大 的 捞 了 一 笔 。（理查一世的故事具体见 https://t.cn/A6X5ySoK）
鲁 汶 的 阿 尔 布 雷 希 特 的 遗 体 一 直 被 安 葬 在 法 国 的 兰 斯 大 教 堂 ， 直 到 1 6 1 2 年 ， 西 班 牙 国 王 菲 利 佩 二 世 的 女 婿 ， 尼 德 兰 总 督 、 奥 地 利 大 公 阿 尔 布 雷 希 特 将 遗 骸 转 移 到 了 尼 德 兰 ， 并 且 推 动 教 宗 保 罗 五 世 为 其 封 圣 。 同 名 的 大 公 也 将 他 作 为 自 己 的 主 保 圣 人 加 以 崇 拜 ， 聘 请 鲁 本 斯 创 作 了 多 幅 作 品 。
#微博新知博主#
谋 杀 也 许 并 非 来 自 亨 利 六 世 的 直 接 命 令 ， 而 是 他 的 亲 信 骑 士 主 动 为 君 分 忧 。 但 这 后 果 非 常 严 重 ， 性 质 几 乎 与 2 0 多 年 前 英 国 国 王 亨 利 二 世 谋 杀 坎 特 伯 雷 大 主 教 托 马 斯 • 贝 克 特 一 样 恶 劣 。 鲁 汶 的 阿 尔 布 雷 希 特 死 后 很 快 被 视 为 殉 道 者 ， 享 有 了 崇 高 的 声 望 ， 下 洛 林 和 莱 茵 兰 的 诸 侯 们 在 布 拉 邦 公 爵 和 林 堡 公 爵 的 领 导 下 纷 纷 造 反 ， 他 们 分 别 是 被 杀 主 教 的 兄 弟 和 叔 叔 ， 科 隆 和 美 因 茨 的 大 主 教 也 加 入 了 叛 乱 行 列 。
就 在 皇 帝 焦 头 烂 额 ， 即 将 步 上 亨 利 二 世 后 尘 之 际 ， 意 想 不 到 的 好 运 降 临 了 ， 第 三 次 十 字 军 东 征 后 ， 从 圣 地 返 回 的 英 国 国 王 “ 狮 心 ” 理 查 一 世 被 奥 地 利 公 爵 逮 捕 并 引 渡 给 了 亨 利 六 世 。 为 了 早 日 获 释 ， 理 查 一 世 不 遗 余 力 的 在 亨 利 六 世 面 前 好 好 表 现 ， 他 利 用 自 己 在 尼 德 兰 地 区 的 影 响 力 开 展 斡 旋 ， 帮 助 亨 利 六 世 与 诸 侯 们 实 现 了 和 解 ， 皇 帝 有 惊 无 险 的 过 了 关 ， 还 大 大 的 捞 了 一 笔 。（理查一世的故事具体见 https://t.cn/A6X5ySoK）
鲁 汶 的 阿 尔 布 雷 希 特 的 遗 体 一 直 被 安 葬 在 法 国 的 兰 斯 大 教 堂 ， 直 到 1 6 1 2 年 ， 西 班 牙 国 王 菲 利 佩 二 世 的 女 婿 ， 尼 德 兰 总 督 、 奥 地 利 大 公 阿 尔 布 雷 希 特 将 遗 骸 转 移 到 了 尼 德 兰 ， 并 且 推 动 教 宗 保 罗 五 世 为 其 封 圣 。 同 名 的 大 公 也 将 他 作 为 自 己 的 主 保 圣 人 加 以 崇 拜 ， 聘 请 鲁 本 斯 创 作 了 多 幅 作 品 。
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六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
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