渔樵问对(一)
渔者垂钓于伊水之边。有一樵者路过,放下柴担休息,坐在大石头上,问鱼者:“能钓到鱼吗?”
答:“能。”
问:“鱼钩上不放鱼饵能钓到吗?”
答:“不能。”
问:“钓到鱼不是鱼钩而是鱼饵,可见鱼因吃食而受害,人因吃鱼而受利,都是因吃其利一样,而结果不一样。请问这是为什么?”
渔者说:“你是打柴的,与我工作不一样,又怎么能知道我的事呢?然而我可以给你解释一下。鱼的利和我的利是一样的,鱼的害和我的害也是一样的。你只知其一,未知其二。鱼受利于食,我也受利于食,鱼受害于食,我也受害于食。你只知鱼终日有食吃而为利,又怎知鱼若终日无食吃而为害呢?如此,食物的害处太重了,而钓鱼的害处却轻了。你只知我终日钓到鱼而为利,又怎知我若终日钓不到鱼而为害呢?如此,我受到害太重了,而鱼受到的害却轻了。若以鱼为本,人吃了鱼,则鱼受到了伤害;若以人为本,以鱼为食,人无食吃则人受到了伤害。更何况在大江大海里钓鱼,又是多么的危险?鱼生活在水里,人生活在陆地,水与陆地不同,其利益一样。鱼受害于饵,人受害于财,饵与财不同,其害处一样,又何必分彼此呢!你说的,只是事物的本质,而不知事物的变化。”
樵者又问:“鱼能生吃吗?”
答:“煮熟之后可以吃。”
问:“那必然用我的柴煮你的鱼了?”
答:“当然。”
问:“那我知道了,我的柴因你的鱼而发生了变化。”
答:“你知道你的柴能煮我的鱼,可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。用柴煮鱼的方法早就有了,在你之前人们就知道,可世人却不知道柴的作用是火。如果没有火,你的柴就是堆积如山又有何用呢。”
樵者:“愿意听你说其中的道理。”
渔者:“火生于动,水生于静。动静相生,水火相息。水火为用,草木为体。用生于利,体生于害。利与害表现在感情上,体与用隐藏于性情中。一明一暗,只有圣人才懂柴与火的道理。就像我的鱼,没有火烧煮直到腐臭烂掉,也不能吃,又怎能养人身体呢?”
樵者问:“火的功能大于柴,我已经知道了,那为什么易燃物还要柴引燃呢?”
答:“柴是火的本体,火是柴的作用。火本无体,通过柴燃烧后才有体。柴本无作用,待火烧起后才为有用。因此,凡是有体的物体,都可以燃烧。”
问:“水有体吗?”
答:“有。”
问:“水能燃烧?”
答:“火的性质,遇水后能与之对立而不能与之相随,所以灭了。水的性质,遇火后能与之相随而不能与之相对立,所以热了。因此有热水而无凉火,是因为水火相息的原因。”
问:“火的功能来于用,它有体吗?
答:“火以用为始,以体为终,所以火是动的。水以体为始,以用为终,所以水是静的。因此,火有体,水有用,二者既相济又相息。不止水火,天下的事物都如此,就在于你如何应用。”
问:“如何应用呢?”
答:“通过意识得到的,是事物的本性;通过语言传授的,是事物的外在表现;通过眼睛观察的,是事物的形状;通过数量计算的,是事物的多少。如何应用,阐述万物的奥妙,只可意会,而不能言传。”
问:“不可以言传,你又如何知道的?”
答:“我之所以知道,我就不是言传得到的,并非我一人不能言传,圣人也不能用语言来传授。”
问:“圣人都不能用语言来传授,那六经不是语言传授的?”
答:“那是后人编的,圣人又说了什么?”
樵者闻听,赞叹说:“天地的道理具备于人,万物的道理具备于身,变化的道理具备于神,天下的各种道理都具备了,还有什么可思虑的!我从今天开始,才知道事物的变化如此之大,还没有入门,真是白活了。”
于是,樵者解开柴生火煮鱼。二人吃饱了后而论《易》。
评:《渔樵问对》是北宋儒家五子之一邵雍所作。邵雍学贯易理,儒道兼通,他毕生致力于将天与人统一于一心,试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。
《渔樵问对》着力论述天地万物、阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。通过樵夫问、渔父答的方式,将天地、万物、人事、社会归之于易理,并加以诠释,目的是让樵者明白“天地之道备于人,万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父,所有的玄理都出自渔父之口,在书中,渔父已经成了“道”的化身。
——记于2021.12.02.
【原文】
渔者垂钓于伊水之上。樵者过之,弛担息肩,坐于磐石之上,百问于渔者。曰:“鱼可钩取乎?”曰:“然。”曰:“钩非饵可乎?”曰:“否。”
曰:“非钩也,饵也。鱼利食而见害,人利鱼而蒙利,其利同也,其害异也。敢问何故?”
渔者曰:“子樵者也,与吾异治,安得侵吾事乎?然亦可以为子试言之。彼之利,犹此之利也;彼之害亦犹此之害也。子知其小,未知其大。鱼之利食,吾亦利乎食也;鱼之害食,吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日不得食为害?如是,则食之害也重,而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利,又安知吾终日不得鱼不为害也?如是,则吾之害也重,鱼之害也轻。以鱼之一身,当人之食,是鱼之害多矣;以人之一身,当鱼之一食,则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海,则无易地之患焉?鱼利乎水,人利乎陆,水与陆异,其利一也;鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。又何必分乎彼此哉!子之言,体也,独不知用尔。樵者又问曰:“鱼可生食乎?”曰:“烹之可也。”曰:“必吾薪济子之鱼乎?”曰:“然。“曰:“吾知有用乎子矣。”曰:“然则子知子之薪,能济吾之鱼,不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣,不待子而后知。苟世未知火之能用薪,则子之薪虽积丘山,独且奈何哉?”樵者曰:“愿闻其方。”曰:“火生于动,水生于静。动静之相生,水火之相息。水火,用也;草木,体也。用生于利,体生于害。利害见乎情,体用隐乎性。一性一情,圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏,而无所用矣,又安能养人七尺之躯哉?”
樵者曰:“火之功大于薪,固已知之矣。敢问善灼物,何必待薪而后传?”曰:“薪,火之体也。火,薪之用也。火无体,待薪然后为体;薪无用,待火然后为用。是故凡有体之物,皆可焚之矣。”曰:“水有体乎?”曰:“然。”曰:“火能焚水乎?“曰:“火之性,能迎而不能随,故灭。水之体,能随而不能迎,故热,是故有温泉而无寒火,相息之谓也。”曰:“火之道生于用,亦有体乎?”曰:“火以用为本,以体为末,故动。水以体为本,以用为末,故静。是火亦有体,水亦有用也。故能相济又能相息,非独水火则然,天下之事皆然。在乎用之何如尔。”樵者曰:“用可得闻乎?”曰:“可以意得者,物之性也。可以言传者,物之情也。可以象求者,物之形也。可以数取者,物之体也。用也者,妙万物为言者也,可以意得,而不可以言传。”曰:“不可以言传,则子恶得而知之乎?”曰:“吾所以得而知之者,固不能言传,非独吾不能传之以言,圣人亦不能传之以言也。”曰:“圣人既不能传之以言,则六经非言也耶?”曰:“时然后言,何言之有?”
樵者赞曰:“天地之道备于人,万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑!吾而今而后,知事心践形之为大。不及子之门,则几至于殆矣。”乃析薪烹鱼而食之饫,而论《易》。
(出处:北宋·邵雍《渔樵问对》) https://t.cn/RI7nYAL
渔者垂钓于伊水之边。有一樵者路过,放下柴担休息,坐在大石头上,问鱼者:“能钓到鱼吗?”
答:“能。”
问:“鱼钩上不放鱼饵能钓到吗?”
答:“不能。”
问:“钓到鱼不是鱼钩而是鱼饵,可见鱼因吃食而受害,人因吃鱼而受利,都是因吃其利一样,而结果不一样。请问这是为什么?”
渔者说:“你是打柴的,与我工作不一样,又怎么能知道我的事呢?然而我可以给你解释一下。鱼的利和我的利是一样的,鱼的害和我的害也是一样的。你只知其一,未知其二。鱼受利于食,我也受利于食,鱼受害于食,我也受害于食。你只知鱼终日有食吃而为利,又怎知鱼若终日无食吃而为害呢?如此,食物的害处太重了,而钓鱼的害处却轻了。你只知我终日钓到鱼而为利,又怎知我若终日钓不到鱼而为害呢?如此,我受到害太重了,而鱼受到的害却轻了。若以鱼为本,人吃了鱼,则鱼受到了伤害;若以人为本,以鱼为食,人无食吃则人受到了伤害。更何况在大江大海里钓鱼,又是多么的危险?鱼生活在水里,人生活在陆地,水与陆地不同,其利益一样。鱼受害于饵,人受害于财,饵与财不同,其害处一样,又何必分彼此呢!你说的,只是事物的本质,而不知事物的变化。”
樵者又问:“鱼能生吃吗?”
答:“煮熟之后可以吃。”
问:“那必然用我的柴煮你的鱼了?”
答:“当然。”
问:“那我知道了,我的柴因你的鱼而发生了变化。”
答:“你知道你的柴能煮我的鱼,可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。用柴煮鱼的方法早就有了,在你之前人们就知道,可世人却不知道柴的作用是火。如果没有火,你的柴就是堆积如山又有何用呢。”
樵者:“愿意听你说其中的道理。”
渔者:“火生于动,水生于静。动静相生,水火相息。水火为用,草木为体。用生于利,体生于害。利与害表现在感情上,体与用隐藏于性情中。一明一暗,只有圣人才懂柴与火的道理。就像我的鱼,没有火烧煮直到腐臭烂掉,也不能吃,又怎能养人身体呢?”
樵者问:“火的功能大于柴,我已经知道了,那为什么易燃物还要柴引燃呢?”
答:“柴是火的本体,火是柴的作用。火本无体,通过柴燃烧后才有体。柴本无作用,待火烧起后才为有用。因此,凡是有体的物体,都可以燃烧。”
问:“水有体吗?”
答:“有。”
问:“水能燃烧?”
答:“火的性质,遇水后能与之对立而不能与之相随,所以灭了。水的性质,遇火后能与之相随而不能与之相对立,所以热了。因此有热水而无凉火,是因为水火相息的原因。”
问:“火的功能来于用,它有体吗?
答:“火以用为始,以体为终,所以火是动的。水以体为始,以用为终,所以水是静的。因此,火有体,水有用,二者既相济又相息。不止水火,天下的事物都如此,就在于你如何应用。”
问:“如何应用呢?”
答:“通过意识得到的,是事物的本性;通过语言传授的,是事物的外在表现;通过眼睛观察的,是事物的形状;通过数量计算的,是事物的多少。如何应用,阐述万物的奥妙,只可意会,而不能言传。”
问:“不可以言传,你又如何知道的?”
答:“我之所以知道,我就不是言传得到的,并非我一人不能言传,圣人也不能用语言来传授。”
问:“圣人都不能用语言来传授,那六经不是语言传授的?”
答:“那是后人编的,圣人又说了什么?”
樵者闻听,赞叹说:“天地的道理具备于人,万物的道理具备于身,变化的道理具备于神,天下的各种道理都具备了,还有什么可思虑的!我从今天开始,才知道事物的变化如此之大,还没有入门,真是白活了。”
于是,樵者解开柴生火煮鱼。二人吃饱了后而论《易》。
评:《渔樵问对》是北宋儒家五子之一邵雍所作。邵雍学贯易理,儒道兼通,他毕生致力于将天与人统一于一心,试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。
《渔樵问对》着力论述天地万物、阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。通过樵夫问、渔父答的方式,将天地、万物、人事、社会归之于易理,并加以诠释,目的是让樵者明白“天地之道备于人,万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父,所有的玄理都出自渔父之口,在书中,渔父已经成了“道”的化身。
——记于2021.12.02.
【原文】
渔者垂钓于伊水之上。樵者过之,弛担息肩,坐于磐石之上,百问于渔者。曰:“鱼可钩取乎?”曰:“然。”曰:“钩非饵可乎?”曰:“否。”
曰:“非钩也,饵也。鱼利食而见害,人利鱼而蒙利,其利同也,其害异也。敢问何故?”
渔者曰:“子樵者也,与吾异治,安得侵吾事乎?然亦可以为子试言之。彼之利,犹此之利也;彼之害亦犹此之害也。子知其小,未知其大。鱼之利食,吾亦利乎食也;鱼之害食,吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日不得食为害?如是,则食之害也重,而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利,又安知吾终日不得鱼不为害也?如是,则吾之害也重,鱼之害也轻。以鱼之一身,当人之食,是鱼之害多矣;以人之一身,当鱼之一食,则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海,则无易地之患焉?鱼利乎水,人利乎陆,水与陆异,其利一也;鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。又何必分乎彼此哉!子之言,体也,独不知用尔。樵者又问曰:“鱼可生食乎?”曰:“烹之可也。”曰:“必吾薪济子之鱼乎?”曰:“然。“曰:“吾知有用乎子矣。”曰:“然则子知子之薪,能济吾之鱼,不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣,不待子而后知。苟世未知火之能用薪,则子之薪虽积丘山,独且奈何哉?”樵者曰:“愿闻其方。”曰:“火生于动,水生于静。动静之相生,水火之相息。水火,用也;草木,体也。用生于利,体生于害。利害见乎情,体用隐乎性。一性一情,圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏,而无所用矣,又安能养人七尺之躯哉?”
樵者曰:“火之功大于薪,固已知之矣。敢问善灼物,何必待薪而后传?”曰:“薪,火之体也。火,薪之用也。火无体,待薪然后为体;薪无用,待火然后为用。是故凡有体之物,皆可焚之矣。”曰:“水有体乎?”曰:“然。”曰:“火能焚水乎?“曰:“火之性,能迎而不能随,故灭。水之体,能随而不能迎,故热,是故有温泉而无寒火,相息之谓也。”曰:“火之道生于用,亦有体乎?”曰:“火以用为本,以体为末,故动。水以体为本,以用为末,故静。是火亦有体,水亦有用也。故能相济又能相息,非独水火则然,天下之事皆然。在乎用之何如尔。”樵者曰:“用可得闻乎?”曰:“可以意得者,物之性也。可以言传者,物之情也。可以象求者,物之形也。可以数取者,物之体也。用也者,妙万物为言者也,可以意得,而不可以言传。”曰:“不可以言传,则子恶得而知之乎?”曰:“吾所以得而知之者,固不能言传,非独吾不能传之以言,圣人亦不能传之以言也。”曰:“圣人既不能传之以言,则六经非言也耶?”曰:“时然后言,何言之有?”
樵者赞曰:“天地之道备于人,万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑!吾而今而后,知事心践形之为大。不及子之门,则几至于殆矣。”乃析薪烹鱼而食之饫,而论《易》。
(出处:北宋·邵雍《渔樵问对》) https://t.cn/RI7nYAL
《 风脉明点、
大圆满
与
心灵解脱之道的奥秘》
读书笔记
此文主要讲密乘大圆满教法的机理。
风脉明点,
风、
明点、
脉,
分别对应法、
报、
化三身。
大圆满教法,
包括彻却和妥噶。
彻却是
“ 当一位生命者从自我幻像中解脱出来时,
他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往,
这个见地的证得就是大圆满的彻却见 ”,
而妥噶则是
“ 通过修持风脉明点或妥噶,
实际上就是以种种特殊的手段,
来显现五大元素中的五智五光明 ”。
如文中讲到人的脉道轮是在受孕时
从胎儿心轮形成中脉和左、
右二脉,
之后五脉变八脉,
再分出二十四脉,
七十二脉,
七万二千脉,
三百五十万微细脉。
因为诸脉都摄于根身,
故是化身层面。
依于变现理,
根身所在的境是由第七识所变现,
故明点实际上类似于种子,
依着第一因展开世界。
因为古人没有西方逻辑学词语来形容,
故只能用形像化的词,
比如将第一因称之为明点。
依着一个点展开光明,
则光明的源头一定是一个
“ 明点 ”。
所以这样明点即类似于八识种子,
异熟后变现出轮回界和涅槃界的显现。
这样明点对应于报身境。
而报身境、
化身都是由暗藏其中的生机所推动,
到了这种生机的层面才能谈到佛法。
化身层面,
有观察者
( 根身 ),
有被观察的对象
( 外境 ),
即是我们所看到的分立的世界。
日常生活即是在这一层面展开。
到了报身层面,
则开始讲到天道,
讲到大梵,
讲到人间的圣贤教法。
世间的圣教量无一不是站在所相里面看能相,
建立第一因。
由果推因,
又由因看果。
站在能相上看,
则果不生果,
诸法一如,
北极熊、
南极企鹅和人类没有本质区别,
都是第一因所变现的。
值得注意的是,
这已经不是化身层面的经验了。
因为站在人的角度,
人怎么可能与狗谈平等性呢?
人甚至都不能与不如自己的人,
比如乞丐谈平等性。
你在单位能和老板讲平等吗?
不可能。
所以到了报身层面,
就不能再以世间经验来套了。
脉轮我们还能想象,
明点怎么想象?
凡是把明点看成实质性的亮点的,
严格来说,
都在根身层面讲的。
明点不是人类的经验,
只是借用一个名相来表征而已。
而到了法身层面,
则如春风润物细无声。
业风吹动,
故有了能相、
所相的分别,
分别出轮回界与涅槃界的高下,
分别出香巴拉的纯净和娑婆之苦。
而法身层面下,
轮涅无别,
净秽不二。
因为支持能相
( 七识九识 )
和所相
( 六识 )的平台是甚深极甚深,
微细极微细,
凡愚不可察,
故名之为微细风。
这里,
风也不是自然界的空气流动,
而是指一种状态,
一种生机,
即是如来藏的功德。
故风心,
即是说佛性,
法身,
般若,
如来藏,
八识,
一心。
因为如来藏的功德,
才有山河大地的显现,
日月星汉的变迁,
才有我们的妄见。
故七识
( 九识 )
、六识,
都摄于一心中,
都是一心的一分。
从这个意义上讲,
就有
“ 十方尘刹诸毛端 ”“
一尘中有尘数刹,
一一刹有难思佛 ”。
佛经是有密意的,
不是说我们凡夫经过修行,
诸方佛土全被肉身吸收到了毛孔周围,
这样每个毛孔都是千佛之所,
不是这样的。
用唯识的语言翻译过来,
就是六识即是一心的功德。
但是这样一讲就把人都给讲跑了,
而且人们听着一定很茫然。
所以用种种比喻来表义,
所谓微言大义,
不外如是。
文中讲到,
“ 玛哈、
阿鲁瑜伽中的有作功用,
强行使风心融入中脉而示现光明本觉 ”,
而大圆满则是
“ 惟以自然任运、
不加造作与修饰的方式,
就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来 ”。
既然中脉已经是业报之身,
如何能将法身强行融入化身呢?
没必要,
因为一直都在,
不增不减。
所以大圆满教法已经了知法身是化身的依托平台,
故无法,
也没有必要依着根身去修到法身。
从这个意义上说,
无上瑜伽相比前二瑜伽,
更为究竟,
而且更加方便。
因为依着根身修行的话,
年青人因为血气方刚,
还可以做各种苦修,
而老年人根身衰坏,
如何解脱?
所以大圆满又称为
“ 懒修 ”,
即是懒人的修法。
我们发现,
实际上,
越究竟的教法,
越是懒修。
比如弥勒教法就是各种立量、
各种名相,
思维修,
非炼体之术。
淬炼肉体,
有国术、
散打、
西洋拳,
都很难。
而思维修就简单多了。
能参透一点,
在这一点上你是明白人,
你即是这一点的佛。
处处打成一片,
念念分明,
即证法身。
但是报身教法也有局限。
在彻却直入空性时,
实际已经现证本来,
何必回头纠缠于涅槃界的光明呢?
“ 独证空性的行者,
却难有晴空光明的妙乐之境,
及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明 ”,
依变现理,
轮回界、
涅槃界均是七识
( 九识 )
执八识染净种子所变现的不同。
证得法身,
则处处安住,
轮涅无别,
何须反求涅槃之净。
换句话说,
涅槃界的美好,
是与六道对比得出的。
真实归入微细风心,
则处处都是明点,
处处都是光明。
何来优劣?
故报身教法说
“ 风脉明点 ”,
明点放最后,
实际上是将报身作为旨归,
行者当深思。
大圆满
与
心灵解脱之道的奥秘》
读书笔记
此文主要讲密乘大圆满教法的机理。
风脉明点,
风、
明点、
脉,
分别对应法、
报、
化三身。
大圆满教法,
包括彻却和妥噶。
彻却是
“ 当一位生命者从自我幻像中解脱出来时,
他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往,
这个见地的证得就是大圆满的彻却见 ”,
而妥噶则是
“ 通过修持风脉明点或妥噶,
实际上就是以种种特殊的手段,
来显现五大元素中的五智五光明 ”。
如文中讲到人的脉道轮是在受孕时
从胎儿心轮形成中脉和左、
右二脉,
之后五脉变八脉,
再分出二十四脉,
七十二脉,
七万二千脉,
三百五十万微细脉。
因为诸脉都摄于根身,
故是化身层面。
依于变现理,
根身所在的境是由第七识所变现,
故明点实际上类似于种子,
依着第一因展开世界。
因为古人没有西方逻辑学词语来形容,
故只能用形像化的词,
比如将第一因称之为明点。
依着一个点展开光明,
则光明的源头一定是一个
“ 明点 ”。
所以这样明点即类似于八识种子,
异熟后变现出轮回界和涅槃界的显现。
这样明点对应于报身境。
而报身境、
化身都是由暗藏其中的生机所推动,
到了这种生机的层面才能谈到佛法。
化身层面,
有观察者
( 根身 ),
有被观察的对象
( 外境 ),
即是我们所看到的分立的世界。
日常生活即是在这一层面展开。
到了报身层面,
则开始讲到天道,
讲到大梵,
讲到人间的圣贤教法。
世间的圣教量无一不是站在所相里面看能相,
建立第一因。
由果推因,
又由因看果。
站在能相上看,
则果不生果,
诸法一如,
北极熊、
南极企鹅和人类没有本质区别,
都是第一因所变现的。
值得注意的是,
这已经不是化身层面的经验了。
因为站在人的角度,
人怎么可能与狗谈平等性呢?
人甚至都不能与不如自己的人,
比如乞丐谈平等性。
你在单位能和老板讲平等吗?
不可能。
所以到了报身层面,
就不能再以世间经验来套了。
脉轮我们还能想象,
明点怎么想象?
凡是把明点看成实质性的亮点的,
严格来说,
都在根身层面讲的。
明点不是人类的经验,
只是借用一个名相来表征而已。
而到了法身层面,
则如春风润物细无声。
业风吹动,
故有了能相、
所相的分别,
分别出轮回界与涅槃界的高下,
分别出香巴拉的纯净和娑婆之苦。
而法身层面下,
轮涅无别,
净秽不二。
因为支持能相
( 七识九识 )
和所相
( 六识 )的平台是甚深极甚深,
微细极微细,
凡愚不可察,
故名之为微细风。
这里,
风也不是自然界的空气流动,
而是指一种状态,
一种生机,
即是如来藏的功德。
故风心,
即是说佛性,
法身,
般若,
如来藏,
八识,
一心。
因为如来藏的功德,
才有山河大地的显现,
日月星汉的变迁,
才有我们的妄见。
故七识
( 九识 )
、六识,
都摄于一心中,
都是一心的一分。
从这个意义上讲,
就有
“ 十方尘刹诸毛端 ”“
一尘中有尘数刹,
一一刹有难思佛 ”。
佛经是有密意的,
不是说我们凡夫经过修行,
诸方佛土全被肉身吸收到了毛孔周围,
这样每个毛孔都是千佛之所,
不是这样的。
用唯识的语言翻译过来,
就是六识即是一心的功德。
但是这样一讲就把人都给讲跑了,
而且人们听着一定很茫然。
所以用种种比喻来表义,
所谓微言大义,
不外如是。
文中讲到,
“ 玛哈、
阿鲁瑜伽中的有作功用,
强行使风心融入中脉而示现光明本觉 ”,
而大圆满则是
“ 惟以自然任运、
不加造作与修饰的方式,
就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来 ”。
既然中脉已经是业报之身,
如何能将法身强行融入化身呢?
没必要,
因为一直都在,
不增不减。
所以大圆满教法已经了知法身是化身的依托平台,
故无法,
也没有必要依着根身去修到法身。
从这个意义上说,
无上瑜伽相比前二瑜伽,
更为究竟,
而且更加方便。
因为依着根身修行的话,
年青人因为血气方刚,
还可以做各种苦修,
而老年人根身衰坏,
如何解脱?
所以大圆满又称为
“ 懒修 ”,
即是懒人的修法。
我们发现,
实际上,
越究竟的教法,
越是懒修。
比如弥勒教法就是各种立量、
各种名相,
思维修,
非炼体之术。
淬炼肉体,
有国术、
散打、
西洋拳,
都很难。
而思维修就简单多了。
能参透一点,
在这一点上你是明白人,
你即是这一点的佛。
处处打成一片,
念念分明,
即证法身。
但是报身教法也有局限。
在彻却直入空性时,
实际已经现证本来,
何必回头纠缠于涅槃界的光明呢?
“ 独证空性的行者,
却难有晴空光明的妙乐之境,
及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明 ”,
依变现理,
轮回界、
涅槃界均是七识
( 九识 )
执八识染净种子所变现的不同。
证得法身,
则处处安住,
轮涅无别,
何须反求涅槃之净。
换句话说,
涅槃界的美好,
是与六道对比得出的。
真实归入微细风心,
则处处都是明点,
处处都是光明。
何来优劣?
故报身教法说
“ 风脉明点 ”,
明点放最后,
实际上是将报身作为旨归,
行者当深思。
总有一个人,和你好久没联系,但一听到她的消息,立马蹭上去听。
见到你那一刻我心里有场海啸,可我静静站着,没有让任何人知道。
不联系,是因为你的冷淡告诉我打扰到你了。不主动,是因为根本打动不了你。
他不找你是因为他不想找你,而你不找他,是熬过了一个个无人的黑夜。
人生最好的三个词:“久别重逢,失而复得,虚惊一场。”却唯独没有一个词叫“和好如初”,和好容易,如初多难啊。
我在最没有能力的年纪,碰见了最想照顾一生的人。
在纷纷扰扰的人群中我一眼便可以认出你。但你不知道的是,我的视力根本没有那么好。大概是别人走在我身边,你走在我心上。
其实我存过你的照片,你喜欢的歌我也有去听,你感兴趣的一切我都有尝试过,其实我远比表面喜欢你,但我没说。
我假装不懂,你也故作轻松,错过就错过,人嘛,总要有点性格。
希
见到你那一刻我心里有场海啸,可我静静站着,没有让任何人知道。
不联系,是因为你的冷淡告诉我打扰到你了。不主动,是因为根本打动不了你。
他不找你是因为他不想找你,而你不找他,是熬过了一个个无人的黑夜。
人生最好的三个词:“久别重逢,失而复得,虚惊一场。”却唯独没有一个词叫“和好如初”,和好容易,如初多难啊。
我在最没有能力的年纪,碰见了最想照顾一生的人。
在纷纷扰扰的人群中我一眼便可以认出你。但你不知道的是,我的视力根本没有那么好。大概是别人走在我身边,你走在我心上。
其实我存过你的照片,你喜欢的歌我也有去听,你感兴趣的一切我都有尝试过,其实我远比表面喜欢你,但我没说。
我假装不懂,你也故作轻松,错过就错过,人嘛,总要有点性格。
希
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