白色強人II｜唐詩詠遇險胎兒不保　顫抖式喊戲感激陳豪神助攻

《白色強人II》昨晚懷孕四個月的蘇怡（唐詩詠飾）原本預設了錄音準備踏正聖誕節讓唐明（馬國明飾）得悉自己榮升爸爸，就在二人準備甜蜜迎聖誕時卻發生大型意外，蘇怡與Vincent（陳豪飾）即時出勤救人。救人期間，蘇怡被踢跌並意外遭鐵枝插中背部，Vincent發現後馬上送蘇怡入院；另一邊廂，未知蘇怡發生意外的唐明聽了錄音，就在最開心一刻得悉蘇怡發生意外……為了保住胎兒，蘇怡堅拒麻醉並約見唐明，唐明為讓蘇怡安心忍痛講大話：「BB爸爸係唐明，你兩個一定冇事……」

唐明與蘇怡本身準備做爸爸媽媽。

昨晚詩詠、陳豪及馬國明鬥飊演技，獲網民大讚演技超班，詩詠與馬明更被指有進步，網民留言：「馬國明喊到我想喊」、「陳豪演得好好（嗰種保護身邊人嘅感覺太型）」、「唐詩詠在蘭桂坊做得好好」、「唐詩詠中招呢吓做得幾好」；該幕加上鏡頭剪接及配樂，整集結尾相當催淚。論到最深刻一幕，應是蘇怡被鐵枝插中，詩詠在短短十數秒鏡頭下，憑藉一個眼眶滿是淚水的茫然狀態，及不斷抖動的身體，充份表現了虛弱、強裝鎮定、恐懼及將一切交給拍檔Vincent等四個不同狀態，而陳豪駭然發現蘇怡受重傷一刻的表情亦拿捏得相當好。

懷孕四個月的蘇怡（唐詩詠飾）發生意外。

談到相關場口，詩詠笑言最難忘是要在「插著鐵枝」的狀態，聽陳豪與工作人員反覆商量「營救蘇怡方案」：「阿MO係咁研究我啲血應該流去邊，又提議話不如唔好鋸斷條鐵枝，但又有人話咁太長上唔到車。」詩詠又大讚阿MO是好對手：「我同佢第一日開工已經唔使Warm up，有時我突然加咗啲嘢，佢都會接到。」

陳豪整幕戲嘅反應都做得相當好，唐詩詠話呢幕大家抬住佢奔跑嘅戲，其實拍得好辛苦吓。

另蘇怡躺在手術床上與唐明對話一幕亦相當感人，雖然唐明全程一面溫柔及憐惜，但仍能清楚感受到他有多心痛；已是第N次與馬明合作的詩詠，亦笑言與對方默契十足：「人生遇到咁嘅對手真係好難得，佢應該係我人生中No.1 有默契，同佢做戲冇顧忌、亦非常放心。」詩詠又笑指躺在手術床上拍戲並不好受，笑言可一不可再：「張手術床好難瞓，我個頭要喺上面，但個身就要斜落去讓個位畀個假人，嗰個角度真係好唔容易，我唔記得自己瞓咗幾耐，但就一直好想去廁所，但又要忍住，因為一起身個過程好複雜，又要搵人扶我又要搬開啲嘢，但捽之我都係忍唔住要去。」

唐明剛得悉做爸爸喜訊後，馬上接獲蘇怡出事消息，呢幕手術室戲，充滿展示出馬明與詩詠的默契。

另由於《白色II》早前在內地網站率先播放，不少網民已得知「蘇唐CP」最終要分開，並因而怪責蘇怡人設自私。對此監製Marco為蘇怡解畫謂：「其實佢冇怪到唐明救佢唔救個BB，只係佢一見到唐明就會諗番起冇咗嘅BB、會記番起所有嘅傷痛，所以佢先選擇分開，或者畀啲時間大家冷靜吓。」

唐詩詠指馬國明是其人生中最有默契的拍檔，二人亦有緣合作過很多次。

#白色强人2[超话]##kennethma马国明[超话]##唐诗咏[超话]#

沉香如屑：颜淡化为真身后，所依赖的藏身之处，早已暗示心中所爱
颜淡怕是所有仙侠剧中，最讨喜的一个角色了吧！要论她的可爱之处，那是一朵花都挡不住的。平日里没事就爱揪自己玩，看到别人受伤，总是忍不住想送上几片花瓣，气得唐周直吐槽，她就是个撒花童子。这也就罢了，关键被萤灯打回原形还不消停，每天为了查好友的案子东奔西跑，没事再翻阅点书籍啥的，那叫一个尽职尽责。
既然女主角如此可爱，她的两位守护者自然也是不愿罢休的，自从唐周与余墨杠上之后，几乎三言两语不和就要打起来，好在应渊是个有良心的，每次打架都会先把颜淡这朵花给安置好，等两人气消了，才会仔细查看颜淡是否受伤，难怪颜淡一直都很苦恼，自己又白又漂亮，如此讨人爱可怎么好。
余墨与应渊相争的原因，无非是颜淡真身到底要跟着谁罢了，按理说颜淡是余墨的小妾，理应跟在山主大人身边，更何况余墨的法力比唐周要高太多了，在关键时刻还能护着颜淡，而应渊呢？他可是个捉妖师，平日里让颜淡各种端茶倒水不说，没事还喜欢捉弄人家，凭什么把颜淡留在身边呢？
其实他们二人不必纠结，更不用斗得死去活来，因为颜淡变成真身之后，她下意识想依赖的藏身之处，早已经暗示心中所爱了。有没有发现，颜淡虽说立场很中肯，不愿迁就任何一方，但她最终还是喜欢腻在唐周身边，每天不是在人家脖子上挂着，就是在人家袖口中藏着，那叫一个得心应手，丝毫不觉得有什么不对劲。
爱一个人是藏不住的，颜淡那点小心思，早就暴露得一览无遗了，别看她总是抱怨唐周把自己当丫鬟使，但到了关键时刻，她还是愿意留在唐周的身边，就拿真身这件事来说吧！作为余墨的好友，她固然很信任对方，却不愿意跟着余墨走，只因在唐周身边，她能感受到不一样的情愫。
人在最脆弱的时候，往往会选择更温暖的存在，很显然，在颜淡心中，唐周的分量可比余墨要重多了，什么惹不起的靠山全是假的，或许颜淡都不曾发觉，自己已经对唐周有如此大的依赖了吧！以前是有步离锁禁锢着，然而被打成真身之后，唐周明明没有施法，颜淡却像长在人家身上一样，两人就差点成为一体的了。
虚弱的时候需要唐周照拂也就罢了，最终余墨用异眼恢复了颜淡的人身，想带她一同回山里的时候，颜淡却拒绝了，说什么要尝尽人间八苦，非得跟着唐周一起走，还要带上余墨，这是两个大靠山都舍不得丢弃呀！但颜淡最终的选择还是唐周，可见无论天上地下，她的心中所爱，都只有应渊一个呀！#b次元疑是抄袭##b次元乌龙事件#

【净土资粮】生信(3) - 信因。信果。（黄念祖居士）

[桃花]信因。信果。
因和果也是一对。因果问题很重要，一个人若真深信了因果，就不同于普通人了。若真信善因得善果，恶因得恶果，便知一切皆有前因，用不着贪求、计较、分别和营谋，便减少无穷的烦恼与过失。欲深知因果，必须明三世因果。三世即过去世、现在世、未来世。佛经说：“欲知过去因，现在受者是。欲知将来果，现在作者是。”现在我们都得人身，这是由于过去生中，曾种持五戒之类的善因。至补在座诸位，能来参加当前殊胜的”念佛七”道场，其中许多位还是久修居士、出家大德、寺院长老，这都是过去多生的善因，不于三四五佛而种善根，已于无量佛所种诸善根。这说明欲知过去所种的因，只看当前所受的果，就清楚了。至于将来的果呢？那只看现在所种的因。现在大家从发菩提心，打七念佛为因，所得之果就是往生极乐，莲池化生，证不退转，都是阿鞞跋致，并且等同在兜率内院的弥勒大士。可见三世因果极为重要。

但世人对此很难生信。所幸当前国内外有识之士，重视了这个问题，做了大量的调查研究，发现许多能记忆前生的实例，并且已有用英文写出的专题报导。至于我自己最近也听到青海省会附近所出现的一件实例。该地村中有一个幼童在初能说话后，即向父母说，我不是你们的孩子，我父是××，我母是××，我名××，我村是×××。于是这一奇闻立即传播出去。所巧者这幼童所说其前生父母，离开他的家只十几个村。听到后即去访问，相见之下，证实无误。孩子认识来者正是前世父母，父母证明童子即是已故爱子。于是这一幼童就有了两套父母。这一事实很能说明问题。更有趣的是：上海某居士（电机工程师）最近亲自在各地调查，在我国西南发现了另一实例，与上述者如出一辙。

至于人死如灯灭之说，看来要站不住脚了。大科学家们，已有了新的体会，例如大科学家薛定鄂，是量子力学的权威，近来研究生命科学，薛氏说：“我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”薛氏之说生前已有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死灯灭之俗论。至于”蓝图”等。则相似补我教所说阿赖耶识，即第八识。此识含藏一切种子，我们的现在世与将来世都决定于此识中的种子。所以我常说佛教是极科学的。我是学自然科学的，我了解科学，我敢这样说。

因果不虚，欲免恶果，必须不造恶因。欲求善果，务要先种善因。故云”菩萨畏因”，先从因上努力。众生颠倒，不明因果之理，例如恶徒行凶，当宣布立即枪决时，吓得双腿都软了，这就叫众生畏果。遇到恶果，便害怕了。他如知道畏因，便不至于行凶作恶，肆无忌惮，当然也就是避免死刑的恶果。

在信因之中，最殊胜之因，莫过于《要解》所说：“深信散乱持名犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？” 散乱心中念佛，都会成了成佛的种子。例如经典中说，佛在世时有一老人来求出家，舍利弗用慧眼观察，看出老人八万劫以来，未种善因，不准出家。老人大哭，佛听到后，叫舍利弗准他出家。因为老人在八万劫前是一樵夫，一次在山中打柴遇虎，逃避上树。虎过后，放心了，念了一声”南无佛”。此一老人在八万劫前，在惊乱中念了一声佛，八万劫后，凭此善因，遇佛出家，后证阿罗汉果。又如《法华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”由上可见，散乱之心，称佛名号，尚有这样殊胜功德，何况一心念佛，能念到一心不乱的境界，焉有不能往生之理？信愿持名是往生的亲因，从此妙因必得往生的妙果。

正果老法师在起香日开示大众” 克期取证”，可见这个道场不是通常地随喜结缘，而是要在这七天之内达到一心不乱。念佛达到一心不乱就决定往生。曾有人问蕅益大师说：“人若在念佛七日念得一心不乱之后，又造恶业，仍能往生否？” 大师答得好，大师说：“果得一心不乱之人，更无起惑造业之事。” 我现在做个比喻，例如烧开水，水烧开后，便已消毒，可以放心饮用。纵然放凉了，也是凉开水，依然可以食用。反之，这一壶水，今天放在炉上，烧五分钟，拿下来放凉，明天又放在炉上烧五分钟。这样烧一百年，始终不能当开水用。大家蒸饭，也是同样道理，要一口气成功，免成夹生饭。我们用功，也正是这个道理。现在的道场就是希望在这几天之内把水烧开，这就是克期取证。经中所说的一日，是指二十四小时。所以在道场内要一心念佛，出道场回到家中仍应一心念佛。不要回家就看电视等，心就乱了。家务尽量安排好，可以在七日之内，下至只是一日，专心持念。

我们现在所念这本《阿弥陀经》是姚秦时代罗什大师所译，要求念到一心不乱，唐玄奘大师所译此经中则把这一心不乱译为”系念不乱”，两译合参便知罗什大师的”一心”才相当于玄奘大师的”系念”，就是说一心是指专心持念心不散乱。不是指事一心与理一心。因事一心则消除了见思二惑，理一心则可破无明，都是甚深境界。现在合参两译，知道"一心"同于"系念"，所以我们真实发心，老实念佛，绵绵密密，精进不已，以此为因，必得往生极乐的妙果。至于现在达到一心不乱也是可能的。往生时品位就更高了。