#麦乐迪#我为什么要来趟这浑水之怪我没忍住[doge]
就是有明星粉丝举报了微博ghs的同人文（文中主人公以此明星和另一明星名字提高热度）然后一个外网平台出现在大众眼前，然后各路妖魔鬼怪趁机混入平台粉丝和明星粉丝之间煽风点火添油加醋升级矛盾吧啦吧啦。两个月了[doge]从开始的震惊到生气到无语再到无所谓现在变成了看一场闹剧，身边很多人其实也不关心这件事，大概就是黑和粉丝的对战以及喜欢刷微博吃瓜的路人关注较多。发展到现在事情真相已经不重要了，因为职业黑不会放弃任何黑别人的机会甚至会无中生有，很少见明星不被黑但被黑成这样，被恶意网暴两个月还是比较少见的。有人说这个麦什么迪是粉丝我还是不敢苟同的，让我想起昨晚看到有人说风车是xia[doge]（注：我不混任何圈没看过cp文没黑过任何人没举报过任何平台[作揖]我是粉丝但前提是我是一个有自己生活爱国爱家并且能独立思考的普通人，我的发言只能代表我自己[微笑]，来杠来骂都算你赢[作揖]）
就是有明星粉丝举报了微博ghs的同人文（文中主人公以此明星和另一明星名字提高热度）然后一个外网平台出现在大众眼前，然后各路妖魔鬼怪趁机混入平台粉丝和明星粉丝之间煽风点火添油加醋升级矛盾吧啦吧啦。两个月了[doge]从开始的震惊到生气到无语再到无所谓现在变成了看一场闹剧，身边很多人其实也不关心这件事，大概就是黑和粉丝的对战以及喜欢刷微博吃瓜的路人关注较多。发展到现在事情真相已经不重要了，因为职业黑不会放弃任何黑别人的机会甚至会无中生有，很少见明星不被黑但被黑成这样，被恶意网暴两个月还是比较少见的。有人说这个麦什么迪是粉丝我还是不敢苟同的，让我想起昨晚看到有人说风车是xia[doge]（注：我不混任何圈没看过cp文没黑过任何人没举报过任何平台[作揖]我是粉丝但前提是我是一个有自己生活爱国爱家并且能独立思考的普通人，我的发言只能代表我自己[微笑]，来杠来骂都算你赢[作揖]）
不识峡机不观峡而点穴，瞎师也！
《赤霆传》十篇之峡机篇
作者：魏青江。抄录：邓从云
按《宋史》称，徐復，庆历初举进士不第，游学淮浙间，通流衍卦数，自筮知无禄，遂绝意进取，放浪于名山大川，遍访地理秘诀。一日至贵溪，获留侯赤霆文，玩索久之，因文作传。仁宗召见，授以官，固辞不就，赐号沖晦处士，颜其书曰《赤霆传》。
后张子微增补成帙，明雪庵和尚赞之曰《字字金》。今堪舆家牵强注解，且误以为雪庵所著。不知在宋已梓行矣。
乙未游都下，见梅崖李先生家藏宋板《赤霆传》，乃其巡抚江右时访故家得之者，即世所称《字字金》是也。注解绝无善本。后得南平金與儒解释，意精语详，足见良工心苦。余依梅崖先生藏本，正其次叙，以復徐公之旧。今摘录十篇，取其要旨，非敢畧也。青江子識于存耕堂。
第一篇峽機
脉看其来，来审其位，位得生旺方可。着眼星峰，固宜剥换，亦须不失原神。更迭之后，必复本方，方为本原呈露。此可以论峡矣。
青江子注：脉来方位有生旺休谢之别。如右旋乙木脉，午丙长生，寅艮帝旺。如左旋丙火脉，艮寅长生，丙午帝旺。位得生旺者。如乙木艮入首作丙午向，谓之乘旺朝生。丙火离入首作寅艮向，亦谓之乘旺朝生。方合正局。朱雀源于生气向，朝脉之生养方也。他仿此。星峰剥换，如土金过峡，一二节后复起金土照应原神，方为嫡传骨脉。
过峡与束气迹相似而实不同。束气者恐发洩太尽欲暂憩然耳。峡则如蝉之蜕，如龙之化，最为机轴。
青江注：过峡不与束气同。束气者，微伏微细，有送无迎。峡则断而復续，如蝉之蜕壳，如龙之变化，粗变细，大变小，有迎有送，最为机轴，以穴即本乎峡也。
如金脉过峡则金为土之精，水之母，自墓绝而生旺，由孤寡而禄贵，则福善可知矣。
注：过峡贵得生旺禄贵之气。如金生于土，是金为土之子也。水生于金，则金又为水之母矣。庚金生在巳，旺在酉，禄在申，此吉位也，墓在丑，绝在寅，此凶位也。辛金生在子，旺在申，禄在酉，此吉位也，墓在辰，绝在卯，此凶位也。脉自墓绝而生旺，人由孤寡而禄贵。若向合水法，则生，又变凶为吉矣。
所过之星脉分正变。磊落如珠，金正体也。以正体过，则凡诸宿卫护，亦皆合正体为妙。流动如线，金之变体也。以变体过，则凡诸宿遮拦，以用变为奇。
注：来脉过峡，必仆从缠护，星体正变，与脉合格，生人自然和顺。
峡之未过，以生为体。峡之既过，以克为用。譬之养子者，骨格既成，以劳为爱，切磋琢磨，方成令器。故火虽克金，而金以火过为融。水虽克火，而火以水过为制。木虽克土，而土以木过为疏。金虽克木，而木以金过为用。土虽克水，而水以土过为凝。
注：五星生克相因为用。峡未过宜生，脉力未足，其理出河图，顺生，父母不可以克子孙也。峡既过宜克，脉体已成，其理出洛书，逆克，息星克母，子荣昌也。以克为忌，亦以克为用。
观峡之左右，而知穴之辅弼。观峡之闪昂，而知穴之乳突。观峡之曲直，而知穴之窝钳。观峡之形，即知穴之忌。观峡之势，即知穴之证。观峡之星，即知穴之形。观峡之平沈，即知穴之浅深。观峡之长短，即知穴之唇毡。
青江注：穴情无一不预呈于峡中。如峡左趕砂，长抱穴前，必左臂作案。峡右趕砂，长抱穴前，必左湾作案（原文如此，应为右臂作案！）。峡右有两砂，穴右亦有两砂。峡左有砂，一长一短，穴左之砂，亦必一长一短。峡闪左右，则穴亦闪左右而成乳。峡脉前出起昂，则穴必成突。峡曲则穴窝，峡直则穴钳。观峡中五星之形，即知穴中五星之忌。如金脉而结，土金水是正穴，结火木则假矣。木脉忌金土，土脉忌木水，水脉忌火土，火脉忌水金，以子不肖父母也。峡势推左则穴之左臂得力，而穴结于左，向对左案为正势。推右则右臂得力，而结于右，向对右案为正势。中出则穴正中，横案长抱。势湾左则左迴结穴，势湾右则右迴结穴。证验不差毫末。观峡脉之星体，即知结穴形体相同。如峡金穴必圆，峡土穴必方，峡平穴浅，峡沈穴深。峡长气懒，穴唇亦长。峡短气劲，穴唇亦短。凡此之类，无一不于峡中预识其机。
过峡之后，即看何星辰以为少祖。（从云曰：此句非常重要，知过峡在何处也！后学多思之！多少大师不知道峡为何物何处！）如金过而又金则脉露，须幛之以水，盖以子护母则母不暴露，而体势常尊。金过而水则脉洩，须培之以土，而后元气不凋。金过而土则脉壅，须疏之以木，而后英華渐露。金过而木则脉病，须助之以金，而后气力不亏。金过而火则脉伤，须制之以水，或培之以土，而后精灵不损。
青江注：过峡剥换，星辰传变，形不能无偏，气不能无病。故必察少祖星辰，看左右扛护。生克制化，以扶偏救弊，有病有药，而成神化之妙用也。比重宜子洩，子洩宜母生，母生宜财旺，才旺宜比重，逢煞宜子克，煞母生本身。
既起少祖，随宜剥换。剥换一二节，便宜束气。束气之后，便宜起顶。起顶之星，脉宜分晓。过峡是金，复起金顶，始见原神之真骨脉也。金起水土二星，子母亦堪为用。若见木火，便非佳城。金逢木火，财煞同乡。惟叠叠皆金，全无剥换，则又宜木火以制之。譬之独创门户，非财不安，非官不显。
青江注：来脉起伏顿跌，节节固宜剥换。而入首起顶之星，尤宜与少祖星辰一气照应。金起水，子星，土母星，有相生相依之道，亦堪为用。惟见木才星，火官星，则我克克我，被洩不安，金逢木火，财煞同乡，不相生合。惟叠叠金体，纯阴不化，竞成孤绝之象，又喜木火克其坚刚。盖一派纯金，犹人独创门户，得财而始安，得官而始显也。 https://t.cn/EGc2DE2
《赤霆传》十篇之峡机篇
作者：魏青江。抄录：邓从云
按《宋史》称，徐復，庆历初举进士不第，游学淮浙间，通流衍卦数，自筮知无禄，遂绝意进取，放浪于名山大川，遍访地理秘诀。一日至贵溪，获留侯赤霆文，玩索久之，因文作传。仁宗召见，授以官，固辞不就，赐号沖晦处士，颜其书曰《赤霆传》。
后张子微增补成帙，明雪庵和尚赞之曰《字字金》。今堪舆家牵强注解，且误以为雪庵所著。不知在宋已梓行矣。
乙未游都下，见梅崖李先生家藏宋板《赤霆传》，乃其巡抚江右时访故家得之者，即世所称《字字金》是也。注解绝无善本。后得南平金與儒解释，意精语详，足见良工心苦。余依梅崖先生藏本，正其次叙，以復徐公之旧。今摘录十篇，取其要旨，非敢畧也。青江子識于存耕堂。
第一篇峽機
脉看其来，来审其位，位得生旺方可。着眼星峰，固宜剥换，亦须不失原神。更迭之后，必复本方，方为本原呈露。此可以论峡矣。
青江子注：脉来方位有生旺休谢之别。如右旋乙木脉，午丙长生，寅艮帝旺。如左旋丙火脉，艮寅长生，丙午帝旺。位得生旺者。如乙木艮入首作丙午向，谓之乘旺朝生。丙火离入首作寅艮向，亦谓之乘旺朝生。方合正局。朱雀源于生气向，朝脉之生养方也。他仿此。星峰剥换，如土金过峡，一二节后复起金土照应原神，方为嫡传骨脉。
过峡与束气迹相似而实不同。束气者恐发洩太尽欲暂憩然耳。峡则如蝉之蜕，如龙之化，最为机轴。
青江注：过峡不与束气同。束气者，微伏微细，有送无迎。峡则断而復续，如蝉之蜕壳，如龙之变化，粗变细，大变小，有迎有送，最为机轴，以穴即本乎峡也。
如金脉过峡则金为土之精，水之母，自墓绝而生旺，由孤寡而禄贵，则福善可知矣。
注：过峡贵得生旺禄贵之气。如金生于土，是金为土之子也。水生于金，则金又为水之母矣。庚金生在巳，旺在酉，禄在申，此吉位也，墓在丑，绝在寅，此凶位也。辛金生在子，旺在申，禄在酉，此吉位也，墓在辰，绝在卯，此凶位也。脉自墓绝而生旺，人由孤寡而禄贵。若向合水法，则生，又变凶为吉矣。
所过之星脉分正变。磊落如珠，金正体也。以正体过，则凡诸宿卫护，亦皆合正体为妙。流动如线，金之变体也。以变体过，则凡诸宿遮拦，以用变为奇。
注：来脉过峡，必仆从缠护，星体正变，与脉合格，生人自然和顺。
峡之未过，以生为体。峡之既过，以克为用。譬之养子者，骨格既成，以劳为爱，切磋琢磨，方成令器。故火虽克金，而金以火过为融。水虽克火，而火以水过为制。木虽克土，而土以木过为疏。金虽克木，而木以金过为用。土虽克水，而水以土过为凝。
注：五星生克相因为用。峡未过宜生，脉力未足，其理出河图，顺生，父母不可以克子孙也。峡既过宜克，脉体已成，其理出洛书，逆克，息星克母，子荣昌也。以克为忌，亦以克为用。
观峡之左右，而知穴之辅弼。观峡之闪昂，而知穴之乳突。观峡之曲直，而知穴之窝钳。观峡之形，即知穴之忌。观峡之势，即知穴之证。观峡之星，即知穴之形。观峡之平沈，即知穴之浅深。观峡之长短，即知穴之唇毡。
青江注：穴情无一不预呈于峡中。如峡左趕砂，长抱穴前，必左臂作案。峡右趕砂，长抱穴前，必左湾作案（原文如此，应为右臂作案！）。峡右有两砂，穴右亦有两砂。峡左有砂，一长一短，穴左之砂，亦必一长一短。峡闪左右，则穴亦闪左右而成乳。峡脉前出起昂，则穴必成突。峡曲则穴窝，峡直则穴钳。观峡中五星之形，即知穴中五星之忌。如金脉而结，土金水是正穴，结火木则假矣。木脉忌金土，土脉忌木水，水脉忌火土，火脉忌水金，以子不肖父母也。峡势推左则穴之左臂得力，而穴结于左，向对左案为正势。推右则右臂得力，而结于右，向对右案为正势。中出则穴正中，横案长抱。势湾左则左迴结穴，势湾右则右迴结穴。证验不差毫末。观峡脉之星体，即知结穴形体相同。如峡金穴必圆，峡土穴必方，峡平穴浅，峡沈穴深。峡长气懒，穴唇亦长。峡短气劲，穴唇亦短。凡此之类，无一不于峡中预识其机。
过峡之后，即看何星辰以为少祖。（从云曰：此句非常重要，知过峡在何处也！后学多思之！多少大师不知道峡为何物何处！）如金过而又金则脉露，须幛之以水，盖以子护母则母不暴露，而体势常尊。金过而水则脉洩，须培之以土，而后元气不凋。金过而土则脉壅，须疏之以木，而后英華渐露。金过而木则脉病，须助之以金，而后气力不亏。金过而火则脉伤，须制之以水，或培之以土，而后精灵不损。
青江注：过峡剥换，星辰传变，形不能无偏，气不能无病。故必察少祖星辰，看左右扛护。生克制化，以扶偏救弊，有病有药，而成神化之妙用也。比重宜子洩，子洩宜母生，母生宜财旺，才旺宜比重，逢煞宜子克，煞母生本身。
既起少祖，随宜剥换。剥换一二节，便宜束气。束气之后，便宜起顶。起顶之星，脉宜分晓。过峡是金，复起金顶，始见原神之真骨脉也。金起水土二星，子母亦堪为用。若见木火，便非佳城。金逢木火，财煞同乡。惟叠叠皆金，全无剥换，则又宜木火以制之。譬之独创门户，非财不安，非官不显。
青江注：来脉起伏顿跌，节节固宜剥换。而入首起顶之星，尤宜与少祖星辰一气照应。金起水，子星，土母星，有相生相依之道，亦堪为用。惟见木才星，火官星，则我克克我，被洩不安，金逢木火，财煞同乡，不相生合。惟叠叠金体，纯阴不化，竞成孤绝之象，又喜木火克其坚刚。盖一派纯金，犹人独创门户，得财而始安，得官而始显也。 https://t.cn/EGc2DE2
（唐）刺史李翱居士《复性书上》（药山惟俨禅师法嗣）
人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣，烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。
虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。
故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也，寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默，无不处于极也。复其性者贤人，循之而不已者也，不已则能归其源矣。
《易》曰：「夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？况于鬼神乎？」此非自外得者也，能尽其性而已矣。
子思曰：「惟天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。」
圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？
昔者圣人以之传于颜子，颜子得之，拳拳不失，不远而复其心，三月不违仁。子曰：「回也其庶乎屡空。」其所以未到于圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，盖皆传也，一气之所养，一雨之所膏，而得之者各有浅深，不必均也。子路之死也，石乞孟 以戈击之，断缨，子路曰：「君子死，冠不免。」结缨而死。由非好勇而无惧也，其心寂然不动故也。曾子之死也，曰：「吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。」此正性命之言也。子思仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。轲曰「我四十不动心」，轲之门人达者公孙丑、万章之徒，盖传之矣。遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉。于是此道废缺，其教授者，惟节文、章句、威仪、击剑之术相师焉，性命之源，则吾弗能知其所传矣。
道之极于剥也必复，吾岂复之时耶？吾自六岁读书，但为词句之学，志于道者四年矣，与人言之，未尝有是我者也。南观涛江入于越，而吴郡陆亻参存焉，与之言之，陆傪曰：「子之言，尼父之心也。东方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。」于戏！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉，遂书于书，以开诚明之源，而绝废弃不扬之道，几可以传于时，命曰《复性书》，以理其心，以传乎其人。于戏！夫子复生，不废吾言矣。
人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣，烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。
虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。
故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也，寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默，无不处于极也。复其性者贤人，循之而不已者也，不已则能归其源矣。
《易》曰：「夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？况于鬼神乎？」此非自外得者也，能尽其性而已矣。
子思曰：「惟天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。」
圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？
昔者圣人以之传于颜子，颜子得之，拳拳不失，不远而复其心，三月不违仁。子曰：「回也其庶乎屡空。」其所以未到于圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，盖皆传也，一气之所养，一雨之所膏，而得之者各有浅深，不必均也。子路之死也，石乞孟 以戈击之，断缨，子路曰：「君子死，冠不免。」结缨而死。由非好勇而无惧也，其心寂然不动故也。曾子之死也，曰：「吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。」此正性命之言也。子思仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。轲曰「我四十不动心」，轲之门人达者公孙丑、万章之徒，盖传之矣。遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉。于是此道废缺，其教授者，惟节文、章句、威仪、击剑之术相师焉，性命之源，则吾弗能知其所传矣。
道之极于剥也必复，吾岂复之时耶？吾自六岁读书，但为词句之学，志于道者四年矣，与人言之，未尝有是我者也。南观涛江入于越，而吴郡陆亻参存焉，与之言之，陆傪曰：「子之言，尼父之心也。东方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。」于戏！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉，遂书于书，以开诚明之源，而绝废弃不扬之道，几可以传于时，命曰《复性书》，以理其心，以传乎其人。于戏！夫子复生，不废吾言矣。
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