忠有愚忠,孝有愚孝,可知忠孝二字,不是怜俐人做得来;仁有假仁,义有假义,可知仁义两途,不无奸恶人藏其内。
译文:有一种忠心被人视为愚行,就是“愚忠”,也有一种孝行被人视为愚行,那是“愚孝”,由此可知,“忠”,“孝”两个字,太过聪明的人是做不来的。同样地,仁和义的行为中,也有虚伪的“假仁”和“假义”,由此可以知道,在一般人所说的仁义之士中,不见得没有奸险狡诈的人
译文:有一种忠心被人视为愚行,就是“愚忠”,也有一种孝行被人视为愚行,那是“愚孝”,由此可知,“忠”,“孝”两个字,太过聪明的人是做不来的。同样地,仁和义的行为中,也有虚伪的“假仁”和“假义”,由此可以知道,在一般人所说的仁义之士中,不见得没有奸险狡诈的人
尽管个人命运千差万别,但每一个人都有其独特的命运,且不会有任何重合。但万事万物却是有规律的。由此可知,我们的命运同样是有规律的,当然,寻求人生命运规律的方法和渠道肯定是多种多样的,比如,我们的祖先从人的生辰八字中寻找人生命运规律,而现代生物学则从人体基因上寻找人生命运规律等等。#算命八字占卜合婚#
不识本心,学法无益。
妄心有生灭,而真心是不生不灭。真心是我们清净的本体,妄心是染污的用。由此可知,你不要认为说真心和妄心就真的是截然对立的。其实是真妄同源,一体不二。所以我们说断烦恼,大家不要认错、听错、看错、理解错这个“断”字。真的有烦恼可断吗?其实就是要转化它。
我打个比方,就好像水与波的关系一样,水面上起波浪,你静下来,这个波即是水。如果你说把这个波浪全部除掉,舀掉,那水哪里还会有呢?
六祖大师反复地开示我们:真心就在妄心之中,离开了妄心你去觅真心,是了不可得。最关键就是我们妄心起的时候能够回光返照,能够认识到它是性空的,也就是《起信论》上所说的:“本觉本有,不觉本无。”真心是主人,妄心是客尘。所以最根本的,我们就是当下要证悟,要觉悟。
你在每一个念头上面把握自己,当下就觉悟。将信仰落实于生活,将修行落实于当下,将佛法融化于世间,将个人融化于大众。
如果你在生活之中不能够体现你的信仰,你那个信仰,修行不得力了。以修行来指导生活,以生活来体现修行,而且把修行就落实于当下,在每一个念头上面去下功夫,去回光返照,去觉照。所以我们能够真正地悟得性空之理的时候,这个妄心当下即是真心。
如同六祖大师在《坛经》里面开示我们说:“前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念著境即烦恼,后念离境即菩提。”这个开示非常平实,非常亲切,我们前念迷就是凡夫,后念悟的时候就是佛。不要信不过,如果你要学天台教理的话,所谓“一念三千,百界千如”,你要知道我现前这一念心就十法界都包含在其中。百界千如,一念三千,我这现前一念都全部包含了。所以不要信不过。
“后念悟即是佛”。你后念悟,你在那一念上面,你这个悟就是佛。你前念执著于这个境界,在境界上面去起分别、起执著、起妄想就是烦恼。“后念离境即菩提”,我们心如如不动,对外境了了分明,但是心还是如如不动的,这个时候就是菩提。
禅宗就教我们怎么样?受,你就只是单纯地受,你不要加上主观的分别,活在当下,活在现前这一刻,这就是“坐断三际”。活在现前这一刻,你不要老是追忆过去,也不要老是妄想未来,你就活在现前这一刻,了了分明。
不要由受而生爱,更不能够由爱而生取,你要有取有舍的话,生死轮回的业就造起来了。有取了,取就有,有什么?有了生死轮回了。
我们如何去修行?禅师就开示我们,活在现前这一刻,所谓过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。禅师也经常说要“坐断三际”,如何“坐断三际”呀?
用自真如性,以智慧观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道。
妄心有生灭,而真心是不生不灭。真心是我们清净的本体,妄心是染污的用。由此可知,你不要认为说真心和妄心就真的是截然对立的。其实是真妄同源,一体不二。所以我们说断烦恼,大家不要认错、听错、看错、理解错这个“断”字。真的有烦恼可断吗?其实就是要转化它。
我打个比方,就好像水与波的关系一样,水面上起波浪,你静下来,这个波即是水。如果你说把这个波浪全部除掉,舀掉,那水哪里还会有呢?
六祖大师反复地开示我们:真心就在妄心之中,离开了妄心你去觅真心,是了不可得。最关键就是我们妄心起的时候能够回光返照,能够认识到它是性空的,也就是《起信论》上所说的:“本觉本有,不觉本无。”真心是主人,妄心是客尘。所以最根本的,我们就是当下要证悟,要觉悟。
你在每一个念头上面把握自己,当下就觉悟。将信仰落实于生活,将修行落实于当下,将佛法融化于世间,将个人融化于大众。
如果你在生活之中不能够体现你的信仰,你那个信仰,修行不得力了。以修行来指导生活,以生活来体现修行,而且把修行就落实于当下,在每一个念头上面去下功夫,去回光返照,去觉照。所以我们能够真正地悟得性空之理的时候,这个妄心当下即是真心。
如同六祖大师在《坛经》里面开示我们说:“前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念著境即烦恼,后念离境即菩提。”这个开示非常平实,非常亲切,我们前念迷就是凡夫,后念悟的时候就是佛。不要信不过,如果你要学天台教理的话,所谓“一念三千,百界千如”,你要知道我现前这一念心就十法界都包含在其中。百界千如,一念三千,我这现前一念都全部包含了。所以不要信不过。
“后念悟即是佛”。你后念悟,你在那一念上面,你这个悟就是佛。你前念执著于这个境界,在境界上面去起分别、起执著、起妄想就是烦恼。“后念离境即菩提”,我们心如如不动,对外境了了分明,但是心还是如如不动的,这个时候就是菩提。
禅宗就教我们怎么样?受,你就只是单纯地受,你不要加上主观的分别,活在当下,活在现前这一刻,这就是“坐断三际”。活在现前这一刻,你不要老是追忆过去,也不要老是妄想未来,你就活在现前这一刻,了了分明。
不要由受而生爱,更不能够由爱而生取,你要有取有舍的话,生死轮回的业就造起来了。有取了,取就有,有什么?有了生死轮回了。
我们如何去修行?禅师就开示我们,活在现前这一刻,所谓过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。禅师也经常说要“坐断三际”,如何“坐断三际”呀?
用自真如性,以智慧观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道。
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