170㎡新中式 l 天圆地方,世间有光

圆弧天顶展现包容感,白色边柜与木色格栅呼应,光影被分割成无数的金线,唯美清秀。漆木长桌搭配藤编座椅,既作餐厅亦为茶室,烟火气与清茶香纠集,沁人心脾。

拉开格栅,传统造型的案桌与交椅展现手作之美,仿佛瞬地梦回宋朝。桌面平铺宣纸,执笔泼墨,体味文人雅士的风情万种。

客厅同样遵循“天圆地方”,纸灯垂下尽显素雅,枯枝摇曳于眼前,油生禅意。宫灯散发轻柔暖光,空间的中式意蕴仿佛被它独自圈揽,顿生宁静。

卧房之中,祥云纹饰装点墙面,通顶格栅衣柜满足衣物收纳,青瓷瓶中绿叶生春,是直抵心底的自然清新。

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意境唯美的古诗句……

困倚危楼,过尽飞鸿字字愁。
写愁的名句有许多,李白的“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁”很是特别,但这句却让我很惊喜。

直道相思了无益,未妨惆怅是清狂。
若有人问“玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知”,或许可以用这句来回复趴。

十年无梦得还家,独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇,几生修得到梅花?
他置身于青峰野水之间,却仍期许拥有梅花的品格。诗人直冲云霄的气节和傲然挺立的风骨令人敬佩。

芒鞋破钵无人识,踏过樱花第几桥?
很多赏析写它道出了生命的伤感和人生似梦的感谓,我想的确如此吧。樱花绚丽而短暂,诗人在漫天的樱花飘洒中孤独前行,亦是一断鸿飘零,不知归往何处。看到樱花开时都会想起这句,很是心动。也想起了那句“海啸虽然来过,但樱花还是开了”。

春水碧于天,画船听雨眠。
这是我最爱的一句江南诗句了。人人尽说江南好,游人只合江南老。春日里江水清澈碧绿更胜天空的碧蓝,我在经彩绘装饰了的船上听着雨声入眠。

山中无历日,寒尽不知年。
远离尘世,早已忘记了年岁几何,这应该就是归隐的最高境界了吧。此间生活,通透澄澈,令人向往。我喜这深情而不哀怨的生活。

山中何事,松花酿酒,春水煎茶。
诗句中的隐居生活总是那般美好,远离繁华,煮茗品茶,诗意人生。

书中无别意,惟怅久离居。
好像是模仿闺怨诗吧,表达思妇想念丈夫的心情。格局不大,没有其他诗句的辽阔。但是我觉得凭着这简简单单十个字仿佛可以走进她的心,而其心境又是那般惹人怜。我听她诉说着:我已经很久没见过他了,我很想他。或许里面的“叶下洞庭初,思君万里馀”更有悠远之感吧。

起来搔首,梅影横窗瘦。
提到写梅的名句,想起的第一句就是是林逋的“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”。这句的风格明快自然,而“瘦”字对应了“搔首”,词人借此将情思寄予“梅影”,以表现出其内心的愁。

半衾幽梦香初散,满纸春心墨未干。
第一次读就很喜欢,大抵是写女子相思之情吧。

君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。
竟有人将思念之情写的这样特别,有种说不出来的感觉。

易求无价宝,难得有心郎。
鱼玄机这句太经典了吧,引起无数女子共鸣。我觉得这句诗句很有故事感,每个人读着都有很深的感触。应该结合自己生活中的经历去理解吧。

相思一夜梅花发,忽到窗前疑似君。
常常看到抒发相思之情的诗句,虽不能彻彻底底感受那种情感,但我却能深深感受到相思的凄美。相思的感觉到底是怎样的呢?很令人好奇呢。

长沟流月去无声,杏花疏影里,吹笛到天明。
世事一场大梦,追忆似水流年。

人言落日是天涯,望极天涯不见家。
正值黄昏,夕阳西坠,眺望远方以思念家乡,这是多少羁旅漂泊之人反反复复做的事情啊。

从此音尘各悄然,春山如黛草如烟。
各有渡口,各有归舟。不过是一别两宽,各生欢喜罢了。

世间无限丹青手,一片伤心画不成。
“一片伤心”属于抽象的感情,纵有丹青妙手,也难以描绘。可见,伤心之深啊。

落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。
这句大家都太熟了吧,我一直觉得王勃是一个神仙般的诗人,《滕王阁序》写得简直了,每一句都让人感到惊艳。这句意境真的很美很美,雨后的天空,乌云消散,阳光重新照耀着大地。阳光映射下的彩霞与野鸭一起飞翔。江水充盈,远远望去,似乎与天空连接在一起。“潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫”写尽九月之景啊。“渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨,雁阵惊寒,声断衡阳之浦”的虚实结合,也很有感觉。

林下漏月光,疏疏如残雪。
林中洒漏的皎洁月光,稀稀疏疏如同残雪一般,给人幽深静谧之感。

当时明月在,曾照彩云归
翁宏的“落花人独立,微雨燕双飞”中,人在落花纷扬中幽幽独立,燕子在微风细雨中双双翱飞,读着就让人觉得意境很美。晏几道的临江仙中也用过,但我还是偏爱这句“当时明月在,曾照彩云归”,明月照着小蘋彩云般的身影,有种仙子踏月而来的感觉。

绿蚁新醅酒,红泥小火炉。
很早之前读到“晚来天欲雪,能饮一杯无?”感觉惊喜瞬间记了下来,想象着这样的画面。不知道为什么看着它我总会想起“江南无所有,聊赠一枝春”。后来去查了这首诗句,便看到“绿蚁新醅酒,红泥小火炉”,新酿的米酒,色绿香浓;小小红泥炉,烧得殷红。简单朴实,却也别有一番滋味。

一夜东风吹柳绿,满塘碧水映桃红。
读着很舒服,一夜之间,柳树迎来新绿,桃花朵朵盛开,满塘池水碧绿清澈。不知道出处,这句也并不惊艳,但是我很喜欢这种景色。走进去,感觉做了一个美梦一样。虽是近景,但我却总会想象远景的样子,大抵像水墨画中山水卷一样散发着迷人的魅力吧。

蔷薇花,桃花,牡丹花,腊梅花

大美无言,大器无琢,大道无形。真正的境界是没有境界,真正的修行是没有所修。道本天真,道本无形,何以从修?无法用言语表述,一落言诠即成污点。大器无琢,不需要雕琢。但凡,有丝丝造作都不能称之为大器。大道无形无影,之所以大,是因为它没有形象可见,没有边际可了,没有迹象可寻。但凡,有痕迹可见,有言语可表,就不能称之为大。

如果有人说,我见道了,那是见鬼,并非是真见道。为何?大道无形,无迹可寻,没有迹象,何以能见?但凡,能被见着的道,都不是真道。但凡,有迹象可寻,都是属于色尘范畴,属于幻化,如金刚经所说,凡所有相皆是虚妄。

道不可见,而无处不是道。处处皆是道,不等于有道可见,因为道是形而上,而非具体色相,故,不能被眼见。因为,见就是道,道就是见。呈现色尘的底就是道,无底不能构成色尘。这底可以说是空,也可以说是虚,也可以说是道。如是,空不见空,虚不见虚,道不见道,水不洗水。执着个见道,那是头上按头,这与傻瓜整天叫唤自己的名字一样。试问,一个清醒的人会整天自己找自己吗。

​道不见道,道不寻道,道不悟道,道不自称为道。正是,佛不见佛,佛不寻佛,佛不证佛。佛不自称为佛。道就是佛,佛就是道,道与佛是一非二,不一不异,以及真心、真如、菩提、般若、如来藏、调御丈夫、天人师、一真、吹毛剑等等,都是道的别名,与道与佛不一不异,同身而异名,是一非二。

学佛就是回归本具大道,学佛只是回归大道的途径之一,但不是唯一。比如,释迦佛就不是通过学佛而证悟大道的,好比,第一个当老师的人是没有老师的。老子也不是通过学佛回归大道的,道教主流全真派祖师吕洞宾也不是通过学佛回归大道的,他是与黄龙祖师斗法中而契入大道的。

吕岩真人,字洞宾,京川人也。唐末三举不第,偶于长安酒肆遇钟离权,授以延命术,自尔人莫之究。尝游庐山归宗,书钟阁壁曰:“一日清闲自在身,六神和合报平安。丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅。”未几,道经黄龙山,睹紫云成盖,疑有异人。乃入谒,值龙升堂。龙见,意必吕公也,欲诱而进。厉声曰:“座傍有窃法者。”吕毅然出,问:“一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。且道此意如何?”龙指曰:“这守尸鬼。”吕曰:“争奈囊有长生不死药。”龙曰:“饶经八万劫,终是落空亡。”吕薄讶,飞剑胁之,剑不能入。遂再拜,求指归。龙诘曰:“半升铛内煮山川即不问,如何是一粒粟中藏世界?”吕于言下顿契。作偈曰:“弃却瓢囊摵碎琴,如今不恋水中金。自从一见黄龙后,嘱付凡流着意寻。”

道非关乎文字,文字“道”不是真道;佛也非关乎文字,文字“佛”不是真佛。如同文字“吃饭”“喝水”不是进行真吃饭、真喝水,也好比,不能把山水画当成是真山真水,不能说文字“老虎”会吃人。文字只是真实状况的标签、符号而已,而不是真如实相本身。真相无形无相,一切有形有象,都不是道,也不是佛。佛道无形,不离身用,无处不是,却不可指呈。世间一切造作任运都是道的妙用,吹拉弹唱,吃喝拉撒睡,都是道之所为。在举手抬足之处,在开口言谈之中,随现而无形,随作而无迹,随行而无影,随用而无念。正如唐·傅翕 颂:

夜夜抱佛眠,朝朝还共起。行住镇相随,坐卧同居止。

分毫不相离,如身影相似。欲知佛何在,只这语声是。

悟道,要随文入观,得义忘言,一切文字只是道的说明书,是道的画像(素描),是迷人的指南针,是盲人的拐杖,未悟道要靠说明书,指南针,拐杖的指引。一旦悟道了,这一切等同空华、如同虚幻,等同梦中境界一样,觉后空空无大千。因为,凡夫迷,所以,佛出世指点迷津,故说经藏。大道本然,见即是道。大道无迷,故,不存在去悟。佛化现世间,是因凡而说圣,因迷而说悟。因为,凡夫得了无明之病,所以才开了三藏十二部药方。佛本无病,故,不需要吃药。道本无隐,故,不需要去寻找。所以,没有迷佛,只有迷徒。道无缺失,人有得失。

文字只是学人契入大道的说明书、方向标,也是契入空性的工具。说迷说悟,说佛说魔,说凡说圣等等,都是为迷人而开设的方便对治的药方。正是,迷时六道生,悟了无一物。梦中有六趣,觉后无大千。实质上一切文字造作都是梦呓,如水中月,镜中影,幻生幻灭,与真如实相了不相干。究竟大道实相无形无相,不可说,不可思,不可得。但,于不可得而如是得,于不可见而如是见,于不可说而如是说。开口就是,即在目前,于无所得而如是任运造作,吹胡瞪眼,举手投足,日行千里,夜行八百,无不是它。各位看官,还识否?

正是:

大道唯美门头现,狂心不歇不能见。

若要见得娘生面,一片两片三五片。


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