【易理与佛理本无二致】《周易》作为儒家经典,有与佛学截然不同的思想体系,许多基本观点和思想范畴难以融通。所以,易学与佛学这两大学术体系在相当长的发展过程中,彼此之间联系很不密切。那么,如何才能揭示易学与佛学之间的思想联系呢?明末高僧蕅益智旭《周易禅解》,通过对《周易》经传文本的禅学解释,首次比较全面系统地回答了这个问题,因而被公认为援禅解《易》的代表作。智旭在解说《周易》的过程中,始终围绕着一个不变的思维导向,那就是如何证明易理就是“随缘不变,不变随缘”的佛理,并力求通过阐释《周易》经传的文辞来肯定易理是在天地之先,具有本体的概念,证明易理与佛理是相通的,易道跟佛性是同样的,易学与禅学的本根是相通的。由此进一步表明以禅解《易》是行得通的,儒释道三教的关系是相通的。所以说,智旭在解说《周易》过程中所体现的独特的禅易相通思想倾向,在理解易佛关系问题上明显具有相当的创新意义,无疑也具有一定的学术意义。《周易禅解》的解《易》思想尽管颇具特色,但大多散布在《周易》经传的文辞阐释之中,必须加以梳理才能凸显思想的体系和脉络。
因此,必须深入分析和研究《周易禅解》的文本内容,才能更好地理解智旭是如何推论禅易相通思想的。智旭撰写《周易禅解》是先完成《系辞》以下五传之后,再去解上、下经的。从总体上看,智旭在解说《易传》和《易经》中各有特色,体现了一系列既有区别又有联系的创新思想,归纳起来主要有三个方面。有鉴于此,本文拟先侧重以解《系辞》等五传的内容为主,并结合《灵峰宗论》中与易学相关的内容,探讨智旭在易理与佛理关系问题上的思想创新。
一、易即易理贯彻始终。 “易”即“易理”、“易理”即本体的思想,是智旭解《易》思想的基础和前提,具有鲜明的禅易相通思想倾向,也是《周易禅解》创新思想理论的一大体现。
这一思想理论来源于智旭运用理学思想对《易传》文辞的推导,如其在解《乾·彖》“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天”一句时指出:“圣人见万物之资始,便能即始见终。知其由终有始,始终是一理。但约时节、因缘、假分六位,达此六位,无非一理,则位位皆具龙德,而可以御天矣。”由此可见,智旭“始终是一理”的思想乃是贯通易佛关系的理论基础。所谓“始终一理”的思想内涵是什么呢?又是如何来贯通易佛关系呢?对此,智旭并不含糊其词,也不是简单沿袭旧说,而是实事求是地根据《周易》的文辞义理,逐层进行阐发和论证。以下先来分析智旭是如何导出“易即易理”之说的。众所周知,《易传》中“易”字随处可见,其义并不固定。关于“易”字的解释,往往要牵涉到《周易》的性质、效用等问题。综观历代易家对《周易》的注解,由于对《周易》的性质各有看法,所以在“易”义的解释上也就常常出现分歧。那么,“易”字究竟是何种意义呢?在智旭看来,《易传》所言之“易”既指“易理”,又指“易书”,也可指“易学”,但因是“由易理方有天地万物”“由天地万物而为易书,由易书而成易学,由易学而契易理”(卷八解《系辞上传》开篇语),可见“易理”、“易书”、“易学”在“理”的层面上是相契相通,合而为一,所以完全可以“易理”来总称“易”的三种不同体现。稍作归纳,智旭对“易”的理解主要包括三个方面:第一,“易”是包尽天下的大道理,即为易理;第二,“易”是吾人不思议之心体,即为心理;第三,“易”为一切事理本源,有太极之义,即为本体。很显然,智旭认定了“易”即是所谓的“易理”,既是心体,又是本体。正是因为智旭坚持把“易”义定为“易理”,所以他在《周易禅解》中所提出的一系列思想都跟“易理”密切相关。从智旭对“易”的理解来看,视“易”为“易理”和“心体”主要是直接援用理学和心学的成果来发挥,而视“易”为“本体”则是既有继承,又有创新。这里涉及到一个非常重要的哲学理论问题,不仅仅是“易”与“易理”、“无极”、“太极”的关系问题,更重要的是“易”与“无住之理”、“随缘不变,不变随缘之理”的关系问题。所以,我们还得根据“无极而太极”说的历史来分析这些问题。对于“无极”与“太极”的关系问题,智旭主要是沿袭朱子的看法。如果联系前面的引文,我们可以发现智旭也把人心“一念”当作本体来看待,并把这佛教的“十法界”统一到“一念”之心中,在理论上基本贯通了“易理”与佛法概念的关系。稍稍对以上引述归纳一下,可以发现智旭给“易理”赋予了深广的内涵:不仅贯彻于天地万物之始终,而且与天理、心理相契相合,尤其是与“自心”冥契无间。如此来阐释禅易相通,无疑有着明显的思想倾向。这一倾向同时也表明,智旭有意借助《周易》来阐发“儒佛同心”、“三教同源”的思想主张。对此,如果结合《灵峰宗论》的相关说法,就能理解得更为透彻。智旭说:“自心者,三教之源,三教皆从此心施设。苟无自心,三教俱无;苟昧自心,三教俱昧。”(卷七之四《金陵三教祠重劝施棺疏》)[2] 又说:“本心不昧,儒释老皆可也;若昧此心,儒非真儒,老非真老,释非真释矣。”(卷二之三《法语三·示潘拱宸》)[2] 由此可见,他把“易理”当作“自心”本具的,乃是别有用心的,追根究底就是为“三教合一”的思想在《周易》中寻找理论依据。从这个角度看,智旭提出的“自心之易理”思想,对于三教关系理论来说无疑也具有一定的创新意义。
三、易理即无住之佛理。智旭既认为“易即易理”,又认为“易理即自心之易理”,无疑也就是认为“易即自心之易理”。那么“自心之易理”又与“佛理”有何联系呢?这个问题是智旭构建禅易相通理论最关键的环节。智旭认为《周易》和禅学并无本质差别,因为孔门心学和佛门心学是一脉相承的,“易理”与“禅理”在本质上是一致无差的。他在《周易禅解·系辞上传》开篇总论就明确指出:“随缘不变,不变随缘之易理,天地万物所从建立也。卦爻阴阳之易书,法天地万物而为之者也。易知简能之易学,玩卦爻阴阳而成之者也。由易理方有天地万物,此义在下文明之。今先明由天地万物而为易书,由易书而成易学,由易学而契易理。”关于“易理”及其与易书、易学的关系,《周易禅解·系辞传》反复作了解释。为了进一步说明“易理”具有“随缘不变,不变随缘”之义,智旭在《周易禅解》卷九解《说卦传》“昔者圣人之作易也”一段时,就着重阐述了易理“三才之道”与禅理“随缘不变”的内在联系:
吾人自无始以来,迷性命而顺生死,所以从一生二,从二生四,乃至万有之不同。今圣人作易,将以逆生死流,而“顺性命之理”。是以即彼自心妄现之天,立其道曰“阴与阳”,可见天不偏于阳,还具易之全理,所谓“随缘不变”也。即彼自心妄现之地,立其道曰“柔与刚”,可见地不偏于柔,亦具易之全理,亦“随缘不变”也。即彼自心妄计之人,立其道曰“仁与义”,仁则同地,义则同天,可见人非天地所生,亦具易之全理,而“随缘常不变”也。从以上引文可以发现,智旭运用“随缘不变,不变随缘”来解说《说卦传》,既说明了“禅易相通”,又证明了“儒佛相通”。但这些还只是该思想的局部,如果结合《灵峰宗论》的内容,就更容易看出《周易禅解》中最想表达的禅易相通思想是什么样和怎么来的。如卷二之五《示马太昭》中说:“又闻‘现前一念心性,不变随缘,随缘不变’之妙,方知‘不易之为变易,变易之终不易’。”此处智旭明言其之所以能知“禅易相通”的来由。然即此儒典,亦未尝不泄妙机。后儒自莫能察,及门亦所未窥。故孔子再叹“颜回好学,今也则亡”,深显曾子以下,皆知迹而不知本,知权而不知实者也。何谓所泄妙机?如《易经·系辞传》云:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”此语最可参详。在这里,智旭直接由“易有太极”、“易理固在太极之先”、“吾人本源佛性”推导出“真如即太极”和“易即真如之性”的说法,表明了两层思想:一是“易即真如之性,具有随缘不变,不变随缘之义,密说为易”;二是真如不守自性而生无明,无明即太极,是死生之根本,密说之为太极。如果再结合《周易禅解》的思想内容,我们可以发现引文的内容无疑是对《周易禅解》相通思想的归纳和引申,比如:根据以上这两层思想,我们就可以更充分理解智旭在解“易有太极”时直接把“易”说成“无住之理”的原因所在。试论智旭的推导过程:因为“易为一切事理本源”,即是“易理为一切事理本源”,那么“易有太极”也就等于说“易理有太极”或“易理即太极”,这样“易”与“易理”实际上也就与“无极”的概念相等同;又因为“易理”是有理体的,而“无极”是无体的,有如心体,那么“易”既是“无极”又是“易理”,也就意味着“易”既是“无体”又是“有体”的,如此便具有“从无住本”的意思,也就可与“无住之理”相对释。进论之,“易”既是“无体”的,说明“易”与“真如之性”是相同的,也就具有随缘不变之义;“易”又是“有体”的,有“太极”,能化生天地万物,也就具有不变随缘之义。所以说,此“无住之易理”即是“随缘不变,不变随缘之易理”。如果再结合前文推导的过程和结论,我们就可清楚地发现和理解《周易禅解》中所独具的相通思想倾向:所谓的“易”、“易理”、“天理”、“生理”、“心理”、“禅理”在本质上都是相同的,都是具有“随缘不变,不变随缘”的“真如之性”,也都具有原始性和永久性,都是宇宙间生死轮回、动静变化的根本;同样,易书和易学与它们之间的关系也是契合和相通的,只不过是体现形式不同罢了。如此说来,易理即是佛性,禅学和易学自然是本根相通的,以禅解《易》或以《易》解禅的做法自然也是合理合法的了。由此可证,儒学、道学、佛学也都是本源相同的,即同一“自心”,同一“自性”,同一“易理”。由于智旭是在解说中表达思想,没有条件形成条理清晰、逻辑严密、完整系统的长篇文字内容,所以有必要对其“禅易相通”思想的理论内容逐步加以贯穿和总结:一是易理说。智旭认为易理是贯彻始终的自心之理体,是“易”在“天”、“地”、“人”、“心”、“性”、“理”、“物”等层面上的集中体现,即是“易”之“有体”的形象体现。二是无极太极说。智旭认为无极和太极都是万物的本体,是“易”之“无体”和“有体”的两种体现:“无极”是“易”之“无体”,即是“不思议之心体”;“太极”是“易”之“有体”,即是“自心之易理”,有如“真如之无明”。三是佛性论。智旭认为“易”与“佛性”是一致的:以“易”之“无体”同“真如之性”,以“易”之“太极”本体同“无明佛性”。合而观之,智旭又认为所谓的“易”、“易理”、“无极”、“太极”、“佛性”等都是相通的,因为这些都具有“随缘不变,不变随缘”之义,都不离开“现前一念心性”。必须指出,在智旭的《周易禅解》中所谓的“易理说”、“无极太极说”、“佛性说”,名称虽然不同,而实际上都是相通的。总而言之,智旭认为禅学与易学、儒学与佛学乃至儒释道三教之间都是可以相通的,因为它们同心同理同源。如此以《周易》之“易”来建构学术相通的思想体系,在中国学术史上应该是非常少有的。
因此,必须深入分析和研究《周易禅解》的文本内容,才能更好地理解智旭是如何推论禅易相通思想的。智旭撰写《周易禅解》是先完成《系辞》以下五传之后,再去解上、下经的。从总体上看,智旭在解说《易传》和《易经》中各有特色,体现了一系列既有区别又有联系的创新思想,归纳起来主要有三个方面。有鉴于此,本文拟先侧重以解《系辞》等五传的内容为主,并结合《灵峰宗论》中与易学相关的内容,探讨智旭在易理与佛理关系问题上的思想创新。
一、易即易理贯彻始终。 “易”即“易理”、“易理”即本体的思想,是智旭解《易》思想的基础和前提,具有鲜明的禅易相通思想倾向,也是《周易禅解》创新思想理论的一大体现。
这一思想理论来源于智旭运用理学思想对《易传》文辞的推导,如其在解《乾·彖》“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天”一句时指出:“圣人见万物之资始,便能即始见终。知其由终有始,始终是一理。但约时节、因缘、假分六位,达此六位,无非一理,则位位皆具龙德,而可以御天矣。”由此可见,智旭“始终是一理”的思想乃是贯通易佛关系的理论基础。所谓“始终一理”的思想内涵是什么呢?又是如何来贯通易佛关系呢?对此,智旭并不含糊其词,也不是简单沿袭旧说,而是实事求是地根据《周易》的文辞义理,逐层进行阐发和论证。以下先来分析智旭是如何导出“易即易理”之说的。众所周知,《易传》中“易”字随处可见,其义并不固定。关于“易”字的解释,往往要牵涉到《周易》的性质、效用等问题。综观历代易家对《周易》的注解,由于对《周易》的性质各有看法,所以在“易”义的解释上也就常常出现分歧。那么,“易”字究竟是何种意义呢?在智旭看来,《易传》所言之“易”既指“易理”,又指“易书”,也可指“易学”,但因是“由易理方有天地万物”“由天地万物而为易书,由易书而成易学,由易学而契易理”(卷八解《系辞上传》开篇语),可见“易理”、“易书”、“易学”在“理”的层面上是相契相通,合而为一,所以完全可以“易理”来总称“易”的三种不同体现。稍作归纳,智旭对“易”的理解主要包括三个方面:第一,“易”是包尽天下的大道理,即为易理;第二,“易”是吾人不思议之心体,即为心理;第三,“易”为一切事理本源,有太极之义,即为本体。很显然,智旭认定了“易”即是所谓的“易理”,既是心体,又是本体。正是因为智旭坚持把“易”义定为“易理”,所以他在《周易禅解》中所提出的一系列思想都跟“易理”密切相关。从智旭对“易”的理解来看,视“易”为“易理”和“心体”主要是直接援用理学和心学的成果来发挥,而视“易”为“本体”则是既有继承,又有创新。这里涉及到一个非常重要的哲学理论问题,不仅仅是“易”与“易理”、“无极”、“太极”的关系问题,更重要的是“易”与“无住之理”、“随缘不变,不变随缘之理”的关系问题。所以,我们还得根据“无极而太极”说的历史来分析这些问题。对于“无极”与“太极”的关系问题,智旭主要是沿袭朱子的看法。如果联系前面的引文,我们可以发现智旭也把人心“一念”当作本体来看待,并把这佛教的“十法界”统一到“一念”之心中,在理论上基本贯通了“易理”与佛法概念的关系。稍稍对以上引述归纳一下,可以发现智旭给“易理”赋予了深广的内涵:不仅贯彻于天地万物之始终,而且与天理、心理相契相合,尤其是与“自心”冥契无间。如此来阐释禅易相通,无疑有着明显的思想倾向。这一倾向同时也表明,智旭有意借助《周易》来阐发“儒佛同心”、“三教同源”的思想主张。对此,如果结合《灵峰宗论》的相关说法,就能理解得更为透彻。智旭说:“自心者,三教之源,三教皆从此心施设。苟无自心,三教俱无;苟昧自心,三教俱昧。”(卷七之四《金陵三教祠重劝施棺疏》)[2] 又说:“本心不昧,儒释老皆可也;若昧此心,儒非真儒,老非真老,释非真释矣。”(卷二之三《法语三·示潘拱宸》)[2] 由此可见,他把“易理”当作“自心”本具的,乃是别有用心的,追根究底就是为“三教合一”的思想在《周易》中寻找理论依据。从这个角度看,智旭提出的“自心之易理”思想,对于三教关系理论来说无疑也具有一定的创新意义。
三、易理即无住之佛理。智旭既认为“易即易理”,又认为“易理即自心之易理”,无疑也就是认为“易即自心之易理”。那么“自心之易理”又与“佛理”有何联系呢?这个问题是智旭构建禅易相通理论最关键的环节。智旭认为《周易》和禅学并无本质差别,因为孔门心学和佛门心学是一脉相承的,“易理”与“禅理”在本质上是一致无差的。他在《周易禅解·系辞上传》开篇总论就明确指出:“随缘不变,不变随缘之易理,天地万物所从建立也。卦爻阴阳之易书,法天地万物而为之者也。易知简能之易学,玩卦爻阴阳而成之者也。由易理方有天地万物,此义在下文明之。今先明由天地万物而为易书,由易书而成易学,由易学而契易理。”关于“易理”及其与易书、易学的关系,《周易禅解·系辞传》反复作了解释。为了进一步说明“易理”具有“随缘不变,不变随缘”之义,智旭在《周易禅解》卷九解《说卦传》“昔者圣人之作易也”一段时,就着重阐述了易理“三才之道”与禅理“随缘不变”的内在联系:
吾人自无始以来,迷性命而顺生死,所以从一生二,从二生四,乃至万有之不同。今圣人作易,将以逆生死流,而“顺性命之理”。是以即彼自心妄现之天,立其道曰“阴与阳”,可见天不偏于阳,还具易之全理,所谓“随缘不变”也。即彼自心妄现之地,立其道曰“柔与刚”,可见地不偏于柔,亦具易之全理,亦“随缘不变”也。即彼自心妄计之人,立其道曰“仁与义”,仁则同地,义则同天,可见人非天地所生,亦具易之全理,而“随缘常不变”也。从以上引文可以发现,智旭运用“随缘不变,不变随缘”来解说《说卦传》,既说明了“禅易相通”,又证明了“儒佛相通”。但这些还只是该思想的局部,如果结合《灵峰宗论》的内容,就更容易看出《周易禅解》中最想表达的禅易相通思想是什么样和怎么来的。如卷二之五《示马太昭》中说:“又闻‘现前一念心性,不变随缘,随缘不变’之妙,方知‘不易之为变易,变易之终不易’。”此处智旭明言其之所以能知“禅易相通”的来由。然即此儒典,亦未尝不泄妙机。后儒自莫能察,及门亦所未窥。故孔子再叹“颜回好学,今也则亡”,深显曾子以下,皆知迹而不知本,知权而不知实者也。何谓所泄妙机?如《易经·系辞传》云:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”此语最可参详。在这里,智旭直接由“易有太极”、“易理固在太极之先”、“吾人本源佛性”推导出“真如即太极”和“易即真如之性”的说法,表明了两层思想:一是“易即真如之性,具有随缘不变,不变随缘之义,密说为易”;二是真如不守自性而生无明,无明即太极,是死生之根本,密说之为太极。如果再结合《周易禅解》的思想内容,我们可以发现引文的内容无疑是对《周易禅解》相通思想的归纳和引申,比如:根据以上这两层思想,我们就可以更充分理解智旭在解“易有太极”时直接把“易”说成“无住之理”的原因所在。试论智旭的推导过程:因为“易为一切事理本源”,即是“易理为一切事理本源”,那么“易有太极”也就等于说“易理有太极”或“易理即太极”,这样“易”与“易理”实际上也就与“无极”的概念相等同;又因为“易理”是有理体的,而“无极”是无体的,有如心体,那么“易”既是“无极”又是“易理”,也就意味着“易”既是“无体”又是“有体”的,如此便具有“从无住本”的意思,也就可与“无住之理”相对释。进论之,“易”既是“无体”的,说明“易”与“真如之性”是相同的,也就具有随缘不变之义;“易”又是“有体”的,有“太极”,能化生天地万物,也就具有不变随缘之义。所以说,此“无住之易理”即是“随缘不变,不变随缘之易理”。如果再结合前文推导的过程和结论,我们就可清楚地发现和理解《周易禅解》中所独具的相通思想倾向:所谓的“易”、“易理”、“天理”、“生理”、“心理”、“禅理”在本质上都是相同的,都是具有“随缘不变,不变随缘”的“真如之性”,也都具有原始性和永久性,都是宇宙间生死轮回、动静变化的根本;同样,易书和易学与它们之间的关系也是契合和相通的,只不过是体现形式不同罢了。如此说来,易理即是佛性,禅学和易学自然是本根相通的,以禅解《易》或以《易》解禅的做法自然也是合理合法的了。由此可证,儒学、道学、佛学也都是本源相同的,即同一“自心”,同一“自性”,同一“易理”。由于智旭是在解说中表达思想,没有条件形成条理清晰、逻辑严密、完整系统的长篇文字内容,所以有必要对其“禅易相通”思想的理论内容逐步加以贯穿和总结:一是易理说。智旭认为易理是贯彻始终的自心之理体,是“易”在“天”、“地”、“人”、“心”、“性”、“理”、“物”等层面上的集中体现,即是“易”之“有体”的形象体现。二是无极太极说。智旭认为无极和太极都是万物的本体,是“易”之“无体”和“有体”的两种体现:“无极”是“易”之“无体”,即是“不思议之心体”;“太极”是“易”之“有体”,即是“自心之易理”,有如“真如之无明”。三是佛性论。智旭认为“易”与“佛性”是一致的:以“易”之“无体”同“真如之性”,以“易”之“太极”本体同“无明佛性”。合而观之,智旭又认为所谓的“易”、“易理”、“无极”、“太极”、“佛性”等都是相通的,因为这些都具有“随缘不变,不变随缘”之义,都不离开“现前一念心性”。必须指出,在智旭的《周易禅解》中所谓的“易理说”、“无极太极说”、“佛性说”,名称虽然不同,而实际上都是相通的。总而言之,智旭认为禅学与易学、儒学与佛学乃至儒释道三教之间都是可以相通的,因为它们同心同理同源。如此以《周易》之“易”来建构学术相通的思想体系,在中国学术史上应该是非常少有的。
#星座运势#
地理五经(十五)
【认金龙,一经一纬义不穷;动不动,直待高人施妙用;】
蒋注:易云乾为龙,乾属金,乃指先天真阳之气,无形可见者也,地理取义于龙,正谓此耳,一经一纬,即阴阳交媾之妙,金龙之经纬,随处而有,而动与不动,去取分焉,必其龙之动,而后妙用出,盖若不动者,不可用也,金龙既属无形,从何可认,认得动处,即知用法,所以有待高人也欤。
【第一义,要识龙身行与止;第二言,来脉明堂不可偏;第三法,传送功曹不高压;第四奇,明堂十字有元微;第五妙,前后青龙两相照;第六秘,八国城门锁正气;第七奥,要向天心寻十道;第八裁,屈曲流神认去来;第九神,任他平地与青云;第十真,若有一缺非真情。】
蒋注:上节言金龙之动不动,而此节紧顶龙身行与止,学者不可忽也,盖有动则有止,不动,则虽有金龙,只是行龙,原无止气,故高人妙用,以此为第一,有此一着,然后其余作法,可次第而及也,来脉明堂不可偏,非谓来脉必与明堂直对,不可偏侧也,若如所云,则子龙必作午向,亥龙必作巳向矣,来龙结穴变化不一,有直结者,有横结者,有侧结者,岂容执一,杨公之意,盖谓来脉自有来脉之受气,明堂自有明堂之受气,二者须各乘生旺,兼而收之不可偏废也,传送功曹乃左右护龙星辰,盖真龙起顶,必高于护砂,乃为正结,若左右二星,反压本山,非龙体之正矣,平地亦然,贴身左右,有高地掩蔽,阳和房分不均,俗术所不觉也,十字元微,乃裁穴定向之法,虽云明堂,实从穴星内看十字,明此十字,则穴之上下左右,向之偏正饶减,尽于此矣,其云元微诚哉,其元微也欤,前后青龙两相照,从x托龙虎定穴法者,此义易知八国城也,八国有不满之处,是曰城门,盖城门通正气之出入,而八国锁之,观其锁定之方,便知是何卦之正气,以测衰旺,而定吉凶也,故曰秘天心十道,紧顶八国城门而来,盖城门既定,正气之来纵,又当于穴内,分清十道,乃知八穴正气,广狭轻重,铢两平衡x辨,故曰奥,此两节专言入穴测气,非论形势也,不然,则与明堂十字;前后青龙两条不几于复乎,屈曲流神,巳是合格之地,然有此卦来则吉,彼卦来则凶者,
以屈曲而用之误矣,须有裁度,乃可变通取用,故曰裁,以上皆审气之真诀,至微至渺者,一着不到,将有渗漏而失真情矣,平地高山,总无二法,上八句,各是一义,末二句,不过叮咛,以嘱之,语气奏x,借成十节耳。
【明倒杖,卦坐阴阳何必想;】
蒋注:此以下二节,专指山龙穴法,平地无涉,因世人拘执净阴净阳之说,故一语破之,倒杖非必如俗传十二倒仗法,此后人伪造也,只接脉二字,足尽倒杖真诀,既知接脉,便知真穴,既得真穴,使有真向,自然之阴阳巳得,又何必净阴净阳之拘拘哉。
【识掌模;太极分明必有图;】
蒋注:山龙真,必有太极晕藏于地中,此晕变化不同,而其理则一,非道眼孰能剖露哉。
【知化气,生克制化须熟记;】
蒋注:生旺之气为生,衰败之气为克,扶生旺之气,胜衰败之气,是为制化,此一节兼平地而言。
【说五星;方圆尖秀要分明;晓高低,星峰须辨得元微;鬼与曜;生死去来真要妙;】
蒋注:此三节,皆论山龙形体,不须另解,鬼曜之生死去来,是辨龙穴之要着也,龙之转结者,背后必有鬼,有穴星如许长,而鬼亦如许长者,俗眼难辨,有反在鬼上求穴者,不知穴星是来脉为生,鬼身是去脉为死,察其去来,而真伪立辨矣,尽龙左右龙虎都生,曜气向外反张,有似乎砂之飞走者,此真气有余直冲上前,而余气带转,如人当风振臂,衣袖飘扬反向后也,在真龙正穴,则为曜气在,无有穴之地,则为砂飞,比其辨在龙穴,而不在砂也。
【向放水,生旺有吉休囚否。】
蒋注:向中放水,世人莫不以来水特朝为至吉,去水元辰走泄为至凶,殊不知向上之水不论去来,若合生旺,则来固吉,去亦吉,若逢休囚,则去固凶,来亦凶,杨公因向上之水关系尤紧,其说最能误人,故特辨之。
【二十四山分五行,知得荣枯死与生;翻天倒地对不同,其中密秘在元空;认龙立穴要分明,在人仔细辨天心;天心既辨穴何难,但把向中放水看;从外出入名为进,定知财宝积如山;从内生出名为退,家内钱财皆废尽;生入克入名为旺,子孙高官尽富贵;】
蒋注:元空大卦之妙,祗翻天倒地对不同七字,二十四山既分定五行,则荣枯生死宜有一定矣,及其入用,有用于此时则吉,用于彼时则凶者,时之对不同者,其一也,有用之此处则吉,用之彼处则凶者,物之对不同者,又其一也,此其秘密之理,非传心不可,天心,即上文第七奥之天心,另有辨法,非时师所谓天心十道也,若如时师之说,又何用仔细耶,天心既辨,则穴中正气巳定,而挠其权者,在向中所放之水也,从外生入,从内生出,此言穴中所向之气也,我居于衰败,而受外来生旺之气,所谓从外生入也,我居于生旺,而外来衰败之气,似乎我反生之,故云从内生出也,此言穴中所向之气,穴中既有生入之气矣,而水又在衰败之方,则水来克我,适所以生我也,内外之一生一克,皆成生旺,两美相合,诸福毕臻,所以高官富贵有异于常也,其中,正有对不同者存焉,旧注所云,小元空水生向克向为进神,向生水克水为退神,非是青囊,岂有两元空五行邪。
【脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸侵;纵有他山来救助,空劳禄马护龙行;】
蒋注:此下二节总一篇之意,言先寻龙脉,以定穴之有无,次论九星,以辨气之吉凶也,此一节先言形体,而以来龙之脉息为重,外砂之护夹为轻。
【劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神见;识得此篇真妙微,又见郭璞再出现。】
蒋注:此一节乃言卦气,而以九星大五行为主,言如上节所云,虽得来龙脉息之真穴,而吉凶祸福尚未能取,必劝君再将挨星诀法,细审衰旺生死,而后可趋吉而避凶,转祸而为福,一篇之旨不过如此,苟能识其微妙,前贤与后贤,一般见识,一般作用,青囊二卷更无余义矣。
蒋注:总论杨公此篇其言,元空大卦挨星五行,即青囊经上卷,阳生于阴之义,而下卷理寓于气之妙用也,其言倒杖太极晕五星脉息,即青囊经中卷,形止气蓄之义,而下卷气囿于形之妙用也,一形一气括尽青囊之昌,而究其元机正诀,如环无端,不可捉摸,谓之曰奥语宜哉
地理五经(十五)
【认金龙,一经一纬义不穷;动不动,直待高人施妙用;】
蒋注:易云乾为龙,乾属金,乃指先天真阳之气,无形可见者也,地理取义于龙,正谓此耳,一经一纬,即阴阳交媾之妙,金龙之经纬,随处而有,而动与不动,去取分焉,必其龙之动,而后妙用出,盖若不动者,不可用也,金龙既属无形,从何可认,认得动处,即知用法,所以有待高人也欤。
【第一义,要识龙身行与止;第二言,来脉明堂不可偏;第三法,传送功曹不高压;第四奇,明堂十字有元微;第五妙,前后青龙两相照;第六秘,八国城门锁正气;第七奥,要向天心寻十道;第八裁,屈曲流神认去来;第九神,任他平地与青云;第十真,若有一缺非真情。】
蒋注:上节言金龙之动不动,而此节紧顶龙身行与止,学者不可忽也,盖有动则有止,不动,则虽有金龙,只是行龙,原无止气,故高人妙用,以此为第一,有此一着,然后其余作法,可次第而及也,来脉明堂不可偏,非谓来脉必与明堂直对,不可偏侧也,若如所云,则子龙必作午向,亥龙必作巳向矣,来龙结穴变化不一,有直结者,有横结者,有侧结者,岂容执一,杨公之意,盖谓来脉自有来脉之受气,明堂自有明堂之受气,二者须各乘生旺,兼而收之不可偏废也,传送功曹乃左右护龙星辰,盖真龙起顶,必高于护砂,乃为正结,若左右二星,反压本山,非龙体之正矣,平地亦然,贴身左右,有高地掩蔽,阳和房分不均,俗术所不觉也,十字元微,乃裁穴定向之法,虽云明堂,实从穴星内看十字,明此十字,则穴之上下左右,向之偏正饶减,尽于此矣,其云元微诚哉,其元微也欤,前后青龙两相照,从x托龙虎定穴法者,此义易知八国城也,八国有不满之处,是曰城门,盖城门通正气之出入,而八国锁之,观其锁定之方,便知是何卦之正气,以测衰旺,而定吉凶也,故曰秘天心十道,紧顶八国城门而来,盖城门既定,正气之来纵,又当于穴内,分清十道,乃知八穴正气,广狭轻重,铢两平衡x辨,故曰奥,此两节专言入穴测气,非论形势也,不然,则与明堂十字;前后青龙两条不几于复乎,屈曲流神,巳是合格之地,然有此卦来则吉,彼卦来则凶者,
以屈曲而用之误矣,须有裁度,乃可变通取用,故曰裁,以上皆审气之真诀,至微至渺者,一着不到,将有渗漏而失真情矣,平地高山,总无二法,上八句,各是一义,末二句,不过叮咛,以嘱之,语气奏x,借成十节耳。
【明倒杖,卦坐阴阳何必想;】
蒋注:此以下二节,专指山龙穴法,平地无涉,因世人拘执净阴净阳之说,故一语破之,倒杖非必如俗传十二倒仗法,此后人伪造也,只接脉二字,足尽倒杖真诀,既知接脉,便知真穴,既得真穴,使有真向,自然之阴阳巳得,又何必净阴净阳之拘拘哉。
【识掌模;太极分明必有图;】
蒋注:山龙真,必有太极晕藏于地中,此晕变化不同,而其理则一,非道眼孰能剖露哉。
【知化气,生克制化须熟记;】
蒋注:生旺之气为生,衰败之气为克,扶生旺之气,胜衰败之气,是为制化,此一节兼平地而言。
【说五星;方圆尖秀要分明;晓高低,星峰须辨得元微;鬼与曜;生死去来真要妙;】
蒋注:此三节,皆论山龙形体,不须另解,鬼曜之生死去来,是辨龙穴之要着也,龙之转结者,背后必有鬼,有穴星如许长,而鬼亦如许长者,俗眼难辨,有反在鬼上求穴者,不知穴星是来脉为生,鬼身是去脉为死,察其去来,而真伪立辨矣,尽龙左右龙虎都生,曜气向外反张,有似乎砂之飞走者,此真气有余直冲上前,而余气带转,如人当风振臂,衣袖飘扬反向后也,在真龙正穴,则为曜气在,无有穴之地,则为砂飞,比其辨在龙穴,而不在砂也。
【向放水,生旺有吉休囚否。】
蒋注:向中放水,世人莫不以来水特朝为至吉,去水元辰走泄为至凶,殊不知向上之水不论去来,若合生旺,则来固吉,去亦吉,若逢休囚,则去固凶,来亦凶,杨公因向上之水关系尤紧,其说最能误人,故特辨之。
【二十四山分五行,知得荣枯死与生;翻天倒地对不同,其中密秘在元空;认龙立穴要分明,在人仔细辨天心;天心既辨穴何难,但把向中放水看;从外出入名为进,定知财宝积如山;从内生出名为退,家内钱财皆废尽;生入克入名为旺,子孙高官尽富贵;】
蒋注:元空大卦之妙,祗翻天倒地对不同七字,二十四山既分定五行,则荣枯生死宜有一定矣,及其入用,有用于此时则吉,用于彼时则凶者,时之对不同者,其一也,有用之此处则吉,用之彼处则凶者,物之对不同者,又其一也,此其秘密之理,非传心不可,天心,即上文第七奥之天心,另有辨法,非时师所谓天心十道也,若如时师之说,又何用仔细耶,天心既辨,则穴中正气巳定,而挠其权者,在向中所放之水也,从外生入,从内生出,此言穴中所向之气也,我居于衰败,而受外来生旺之气,所谓从外生入也,我居于生旺,而外来衰败之气,似乎我反生之,故云从内生出也,此言穴中所向之气,穴中既有生入之气矣,而水又在衰败之方,则水来克我,适所以生我也,内外之一生一克,皆成生旺,两美相合,诸福毕臻,所以高官富贵有异于常也,其中,正有对不同者存焉,旧注所云,小元空水生向克向为进神,向生水克水为退神,非是青囊,岂有两元空五行邪。
【脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸侵;纵有他山来救助,空劳禄马护龙行;】
蒋注:此下二节总一篇之意,言先寻龙脉,以定穴之有无,次论九星,以辨气之吉凶也,此一节先言形体,而以来龙之脉息为重,外砂之护夹为轻。
【劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神见;识得此篇真妙微,又见郭璞再出现。】
蒋注:此一节乃言卦气,而以九星大五行为主,言如上节所云,虽得来龙脉息之真穴,而吉凶祸福尚未能取,必劝君再将挨星诀法,细审衰旺生死,而后可趋吉而避凶,转祸而为福,一篇之旨不过如此,苟能识其微妙,前贤与后贤,一般见识,一般作用,青囊二卷更无余义矣。
蒋注:总论杨公此篇其言,元空大卦挨星五行,即青囊经上卷,阳生于阴之义,而下卷理寓于气之妙用也,其言倒杖太极晕五星脉息,即青囊经中卷,形止气蓄之义,而下卷气囿于形之妙用也,一形一气括尽青囊之昌,而究其元机正诀,如环无端,不可捉摸,谓之曰奥语宜哉
起卦及排卦:
起卦前要了解爻的表象:
乾三连“≡” 连得三爻俱是单,为乾卦。(一点为单)
坤三断“≡≡”连得三爻俱是拆,为坤卦。(两点为拆)
震仰孟“”初爻单,二爻、三爻俱是拆,为震卦。
艮覆碗“=:”初爻、二爻俱是拆,三爻单,为艮卦。
离中虚“一一”初爻单、二爻拆、三爻单,为离卦。
坎中满“一”初爻拆、二爻单、三爻拆,为坎卦。
兑上缺“二”初爻、二爻俱是单.三爻拆,为兑卦。
巽下断“一一”初爻拆,二爻、三爻俱是单,为巽卦。
占卦法
占卦时.首先将三个铜钱平入于手心,两手合扣,问事之人要集中意念,脑子只准专想所要预测之事,反覆摇动手中铜钱,然后将铜钱掷于盘中,看铜钱的背和字的情况。
一个字,两个背,称作“单”.画乍“ ″ ”为少阳。
两个字,一个背,称作“拆”,画作“ 、 ”为少阴。
三个字,没有背,称阼“重”,画作“O”为老阳,是变爻。
三个背,没有字,称作“交”,画作“X”为老阴,是变爻。
共摇六次,第一次为初爻,画在卦的最下面,依次上升,第六次为第六爻,画在卦的最上边。如遇有X、O,再画出变卦来。
现摇一卦为例:
第一次摇得一背,画作 ′;二次得两背,画作 ″;三次得三背,画作“O”;四次得三字,画作“X”;五次得三背,画作“O”;六次得两背,画作 ″;画法如下。
六爻 ″
上三爻为外卦五爻 O
四爻 X
坎为水
三爻 O
下三爻为内卦二爻 ″
初爻 ′
离为火
即得水火既济卦。
初学点卦时,见到一点,二点容易理解,见到O、X时,可能一时不明白符号的意义,须要细心、慢想。现以上卦为例,把前卦第三爻“O’改为“ ′ ’,成为离中虚卦,为内卦。把第四爻“X”改作“ ″ ”,第五爻‘O”又改作“ ′ ”,成为坎中满卦,为外卦。因为离卦为火,坎卦为水,所以此卦成为水火既济。因为点卦时,由下至上,排卦名时,是由上往下排,此卦上卦为坎,为水,下卦为离,为火,所以此卦卦名为水火既济卦。
再排一卦;
第一次得两背为“拆”,画作“ ″ ”,二次得三背为“重”,画作“O”,三次得两背为“拆”,画作“ ″ ”,四次得一背为“单”,画作“ ′ ”,五次得三了为“交”,画作“X”,六次得—背为“单”,画作“ ′ ”。
′
X
′
″
O
″
上三爻外卦“爻”仍算两点,即是离中虚,离为火,下三爻内卦“O”仍第一点,既是坎中满。坎为水,火在上水在下,卦名为火水未济。
六亲取用
父母爻:测宅宿为堂栋,测父母为用爻,测兄弟为相生,测妻财为外家,测子孙为杀忌,测婚姻为议书,测本身为祖荫,测仕官为宣令,测求官为助文,测词讼为状子,测交易为契约,测行人为书信,测买卖为方向,测求谋为头绪,测出征为将为旗。
妻财爻:测家宅为厨烘,测本身为内助,册买卖为货物,测婚姻为嫁妆,测仕官为奉禄,测求财为财兴,测父母为杀忌,测妻妾为用爻,测仓库为粮室,测词讼为生发,测盗贼为脏物,测行船为装载,测出征为辎重。
兄弟爻:测家宅为门廊,测本身为比劫,测出行为伴侣,测买卖为不利,测谋事为竟争,测妻妾为杀忌,测兄弟为用爻测子孙为助爻,测求财为劫神,测遗失为隔神,测开店为掌事。
子孙爻:测家宅为廊舍,测本身为平安,测举选为剥文,测买卖为行市,测婚姻为克父,测妻妾为内助,测行人为随从,测疾病为医生,测谋旺为结果,测盗贼为捕人,测出征为兵卒,测官讼为和解,测子孙为用爻,测行船为底水。
官鬼爻:测家宅为厅堂,测本身为阻滞,测婚姻为媒妁,测仕官为官职,测疾病为异病,测词讼为鬼贼,测出征为敌手,测官名为用爻测兄弟为杀忌,测行船为桅柁。
六亲发动
父动当头克子孙,病人无药主昏沉,姻亲子息应难得,买卖劳心利不存,观望行人书信动,论官下状理先分,士人科举登金榜,失物逃亡要诉论。
子孙发动伤官鬼,占病求医身便痊,行人买卖身康泰,婚姻喜美是前缘,产妇当生子易养,词讼私和不到官,谒贵求名休进用,劝君守分听乎天。
官鬼从来克兄弟,婚姻未就生拟滞,病困门庭祸崇来,耕种蚕桑皆不利,出外逃亡定见灾,词讼官非有囚系,买卖财轻赌博输,失脱难寻多暗昧。
财爻发动克文书,应举求名总是虚,将本经营为大吉,亲姻如意药无虞,行人在外身将动,产妇求财身脱除,失物静安家未出,病人伤胃更伤脾。
兄弟交重克了财,病人难愈未离灾,应举夺标为忌客,官非阴贼耗钱财,若带吉神为有助,出路行人便未来,货物经商消折本,买婢求妻事不谐。
六亲卦诀
试论泰复夬需旅,鼎解大畜豫贲推
十卦本来无父母,若卜父母非所宜
更有观剥恒升井,大过六卦兄弟亏
若占兄弟切须忌,纵无大患也灾危
遁履中孚渐谦涣,屯睽既济革明夷
小过咸蒙并蹇卦,十六卦中妻财亏
无子亦有十六卦,二过否蛊并颐随
大畜贲观中孚井,遁升归妹晋损儿
小畜未济家人卦,更逢旅讼涣益颐
八卦之中皆无鬼.
六亲兼备诀
五位各爻兼备者,二十之卦报君知
八纯节丰及大有,比临无妄大壮师
萃卦噬嗑同人困,财官父子兄皆宜.
安六亲诀
乾兑金兄土父传,木财火鬼水子然.
坤艮土兄火为父,木鬼水财金子布.
震巽木兄水父临,金鬼火子土财行.
坎宫水兄火为财,土鬼金父木子来.
离宫火兄水为鬼,土子木父金财位.
起卦前要了解爻的表象:
乾三连“≡” 连得三爻俱是单,为乾卦。(一点为单)
坤三断“≡≡”连得三爻俱是拆,为坤卦。(两点为拆)
震仰孟“”初爻单,二爻、三爻俱是拆,为震卦。
艮覆碗“=:”初爻、二爻俱是拆,三爻单,为艮卦。
离中虚“一一”初爻单、二爻拆、三爻单,为离卦。
坎中满“一”初爻拆、二爻单、三爻拆,为坎卦。
兑上缺“二”初爻、二爻俱是单.三爻拆,为兑卦。
巽下断“一一”初爻拆,二爻、三爻俱是单,为巽卦。
占卦法
占卦时.首先将三个铜钱平入于手心,两手合扣,问事之人要集中意念,脑子只准专想所要预测之事,反覆摇动手中铜钱,然后将铜钱掷于盘中,看铜钱的背和字的情况。
一个字,两个背,称作“单”.画乍“ ″ ”为少阳。
两个字,一个背,称作“拆”,画作“ 、 ”为少阴。
三个字,没有背,称阼“重”,画作“O”为老阳,是变爻。
三个背,没有字,称作“交”,画作“X”为老阴,是变爻。
共摇六次,第一次为初爻,画在卦的最下面,依次上升,第六次为第六爻,画在卦的最上边。如遇有X、O,再画出变卦来。
现摇一卦为例:
第一次摇得一背,画作 ′;二次得两背,画作 ″;三次得三背,画作“O”;四次得三字,画作“X”;五次得三背,画作“O”;六次得两背,画作 ″;画法如下。
六爻 ″
上三爻为外卦五爻 O
四爻 X
坎为水
三爻 O
下三爻为内卦二爻 ″
初爻 ′
离为火
即得水火既济卦。
初学点卦时,见到一点,二点容易理解,见到O、X时,可能一时不明白符号的意义,须要细心、慢想。现以上卦为例,把前卦第三爻“O’改为“ ′ ’,成为离中虚卦,为内卦。把第四爻“X”改作“ ″ ”,第五爻‘O”又改作“ ′ ”,成为坎中满卦,为外卦。因为离卦为火,坎卦为水,所以此卦成为水火既济。因为点卦时,由下至上,排卦名时,是由上往下排,此卦上卦为坎,为水,下卦为离,为火,所以此卦卦名为水火既济卦。
再排一卦;
第一次得两背为“拆”,画作“ ″ ”,二次得三背为“重”,画作“O”,三次得两背为“拆”,画作“ ″ ”,四次得一背为“单”,画作“ ′ ”,五次得三了为“交”,画作“X”,六次得—背为“单”,画作“ ′ ”。
′
X
′
″
O
″
上三爻外卦“爻”仍算两点,即是离中虚,离为火,下三爻内卦“O”仍第一点,既是坎中满。坎为水,火在上水在下,卦名为火水未济。
六亲取用
父母爻:测宅宿为堂栋,测父母为用爻,测兄弟为相生,测妻财为外家,测子孙为杀忌,测婚姻为议书,测本身为祖荫,测仕官为宣令,测求官为助文,测词讼为状子,测交易为契约,测行人为书信,测买卖为方向,测求谋为头绪,测出征为将为旗。
妻财爻:测家宅为厨烘,测本身为内助,册买卖为货物,测婚姻为嫁妆,测仕官为奉禄,测求财为财兴,测父母为杀忌,测妻妾为用爻,测仓库为粮室,测词讼为生发,测盗贼为脏物,测行船为装载,测出征为辎重。
兄弟爻:测家宅为门廊,测本身为比劫,测出行为伴侣,测买卖为不利,测谋事为竟争,测妻妾为杀忌,测兄弟为用爻测子孙为助爻,测求财为劫神,测遗失为隔神,测开店为掌事。
子孙爻:测家宅为廊舍,测本身为平安,测举选为剥文,测买卖为行市,测婚姻为克父,测妻妾为内助,测行人为随从,测疾病为医生,测谋旺为结果,测盗贼为捕人,测出征为兵卒,测官讼为和解,测子孙为用爻,测行船为底水。
官鬼爻:测家宅为厅堂,测本身为阻滞,测婚姻为媒妁,测仕官为官职,测疾病为异病,测词讼为鬼贼,测出征为敌手,测官名为用爻测兄弟为杀忌,测行船为桅柁。
六亲发动
父动当头克子孙,病人无药主昏沉,姻亲子息应难得,买卖劳心利不存,观望行人书信动,论官下状理先分,士人科举登金榜,失物逃亡要诉论。
子孙发动伤官鬼,占病求医身便痊,行人买卖身康泰,婚姻喜美是前缘,产妇当生子易养,词讼私和不到官,谒贵求名休进用,劝君守分听乎天。
官鬼从来克兄弟,婚姻未就生拟滞,病困门庭祸崇来,耕种蚕桑皆不利,出外逃亡定见灾,词讼官非有囚系,买卖财轻赌博输,失脱难寻多暗昧。
财爻发动克文书,应举求名总是虚,将本经营为大吉,亲姻如意药无虞,行人在外身将动,产妇求财身脱除,失物静安家未出,病人伤胃更伤脾。
兄弟交重克了财,病人难愈未离灾,应举夺标为忌客,官非阴贼耗钱财,若带吉神为有助,出路行人便未来,货物经商消折本,买婢求妻事不谐。
六亲卦诀
试论泰复夬需旅,鼎解大畜豫贲推
十卦本来无父母,若卜父母非所宜
更有观剥恒升井,大过六卦兄弟亏
若占兄弟切须忌,纵无大患也灾危
遁履中孚渐谦涣,屯睽既济革明夷
小过咸蒙并蹇卦,十六卦中妻财亏
无子亦有十六卦,二过否蛊并颐随
大畜贲观中孚井,遁升归妹晋损儿
小畜未济家人卦,更逢旅讼涣益颐
八卦之中皆无鬼.
六亲兼备诀
五位各爻兼备者,二十之卦报君知
八纯节丰及大有,比临无妄大壮师
萃卦噬嗑同人困,财官父子兄皆宜.
安六亲诀
乾兑金兄土父传,木财火鬼水子然.
坤艮土兄火为父,木鬼水财金子布.
震巽木兄水父临,金鬼火子土财行.
坎宫水兄火为财,土鬼金父木子来.
离宫火兄水为鬼,土子木父金财位.
✋热门推荐