1、人生在世，无法预知未来。
2、菩萨不与法缚，不求法缚。
3、心静，才能听见自己的内心。
4、人生不懂反省，等于停止进步。
5、对人恭敬，就是在庄严你自己。
6、念离真，皆为妄想。佛经名言。
7、放开执念，随缘是最好的生活。
8、今日的执著，会造成明日的后悔。
9、佛本是心自作，哪得向文字中求。
10、尽其心知其性，知其性则知其天。
11、心态好的人，处处圆融，处处圆满。
12、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
13、愚人除事不除心，智者除心不除事。
14、智者任物不任己，愚人任己不任物。
15、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
16、烦恼放下成菩提，心情转念即晴天。
17、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
18、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
19、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
20、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
21、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
22、物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
23、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
24、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
25、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
26、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
27、佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时执念而已。
28、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
29、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
30、不自重者取辱，不自足者博学，不自满者受益。
31、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
32、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
33、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
34、不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
35、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
36、生命中那些得不到的、握不住的，都要学会放下。
37、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
38、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
39、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
40、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
41、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
42、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
43、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
44、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
45、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
46、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
47、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
48、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
49、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
50、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
51、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
52、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
53、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
54、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
55、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
56、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
57、笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在。
58、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
59、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
60、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
61、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
62、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
63、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
64、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
65、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
66、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
67、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
68、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？
69、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
70、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
71、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
72、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
73、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
74、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
75、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
76、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
77、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
78、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
79、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
80、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
81、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
2、菩萨不与法缚，不求法缚。
3、心静，才能听见自己的内心。
4、人生不懂反省，等于停止进步。
5、对人恭敬，就是在庄严你自己。
6、念离真，皆为妄想。佛经名言。
7、放开执念，随缘是最好的生活。
8、今日的执著，会造成明日的后悔。
9、佛本是心自作，哪得向文字中求。
10、尽其心知其性，知其性则知其天。
11、心态好的人，处处圆融，处处圆满。
12、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
13、愚人除事不除心，智者除心不除事。
14、智者任物不任己，愚人任己不任物。
15、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
16、烦恼放下成菩提，心情转念即晴天。
17、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
18、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
19、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
20、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
21、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
22、物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
23、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
24、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
25、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
26、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
27、佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时执念而已。
28、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
29、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
30、不自重者取辱，不自足者博学，不自满者受益。
31、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
32、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
33、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
34、不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
35、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
36、生命中那些得不到的、握不住的，都要学会放下。
37、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
38、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
39、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
40、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
41、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
42、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
43、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
44、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
45、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
46、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
47、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
48、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
49、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
50、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
51、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
52、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
53、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
54、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
55、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
56、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
57、笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在。
58、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
59、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
60、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
61、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
62、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
63、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
64、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
65、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
66、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
67、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
68、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？
69、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
70、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
71、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
72、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
73、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
74、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
75、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
76、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
77、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
78、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
79、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
80、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
81、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
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《佛说四十二章经》开示
上滇下悟大和尚于2018年结夏安居期间的开示
第六章节。忍恶无嗔。要修安忍。忍辱是最高的苦行。忍辱是最圆满之苦行。就是堪耐心。指的就是说身为佛子。要吃得苦。还要耐得劳。受得委屈。放得下。无嗔就是慈心。
【佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。】
佛言。就是如来说。
恶人闻善。故来扰乱者。就是有很多人是恶人。听到有善人在做利他之事。听到善人在行善之时。就故意来阻挠。制造障难。
汝自禁息。当无嗔责。汝就是你。你要自己心平气和。要把握正确的方向不动摇。也不要恼怒责骂扰乱你的那个恶人。不要理会他。汝自禁息。当无嗔责。
彼来恶者而自恶之。那么不善之人。自受其果。自遭其殃。自然就会显露。自然就会暴露他自己的恶行。就是这样依文解义。
第七章 恶还本身
那么第七章。这是说明法。法的特质。怎么解释呢。恶还本身。自己起了嗔怒不高兴。排斥。愤怒了。就像火一样。燃烧自己。还燃烧他人。同时就伤害他人。还伤害自己。叫恶还本身。
【佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。】
佛言。就是世尊说。如来说。
有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。有人听说我在信守佛道。修持奉行大仁大慈。就故意来骂佛。也就是说有人听说我宣扬佛道。出世道。就故意来唾骂我。故意来骂佛。
佛默不对。骂止。等到佛陀听到了对方的骂声。等到对方骂完之后。佛陀在骂之时不回答。等对方骂声停止之后。
问曰。佛陀就说了。就问。
子以礼从人。其人不纳。礼归子乎。佛陀就问骂他的这个人。如果你用礼貌仁义对待别人。别人不接受。那么这个礼貌仁义是否还是回到你自己的身上来呢。就是礼归子乎。
对曰。归矣。是的。如果我用礼貌仁义对待别人。别人不接受。那么这样的礼貌仁义还是归还到我自己身上。就是归矣。
佛言。今子骂我。我今不纳。子自持祸归子身矣。佛陀又说。现在你骂我。我不接受。你骂完这样的恶行会到哪里去了呢。还是返回到你自己身上。这就是真正的法的本质。法的特性。你骂如来。如来不受。还会返回你自己的身上。这是你自己召感祸殃归于你的身。
犹响应声。影之随形。就好比声音。我们在峡谷之中的声音一样。如谷响。自己吼叫的声音还会一模一样的回顾一次。就像你骂如来一样。你自己受。如来不受。
影之随形。终无免离。慎勿为恶。就好像影子是紧随着物体一样。就像骂人是召感祸殃。造成恶业。是永远也不会免除的。所以要谨慎自己的言行。不要造恶行。
终无免离。慎勿为恶。所以要谨慎自己的言行。不要造恶行。
这是这一段的大意。是讲明白自然的法则。就是反作用力。法的特质。法的本质。就是你自己喜欢.愉悦.安祥。同样地也影响到别人安祥和谐。愉悦与快乐。一切的不如意都是你自己的本行所作感召。自己为何不快乐。是自己做了伤害别人才会不快乐。这就是恶还本身。这一段很重要。是说明法的意思。帮助别人其实就是帮助自己。伤害别人就是伤害自己。就像水一样。冰凉自己冰凉他物。那么自己愉悦就能够令别人愉悦。就像智慧的光明。照亮自己就能照亮别人。
《佛说四十二章经》开示
上滇下悟大和尚于2018年结夏安居期间的开示
第六章节。忍恶无嗔。要修安忍。忍辱是最高的苦行。忍辱是最圆满之苦行。就是堪耐心。指的就是说身为佛子。要吃得苦。还要耐得劳。受得委屈。放得下。无嗔就是慈心。
【佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。】
佛言。就是如来说。
恶人闻善。故来扰乱者。就是有很多人是恶人。听到有善人在做利他之事。听到善人在行善之时。就故意来阻挠。制造障难。
汝自禁息。当无嗔责。汝就是你。你要自己心平气和。要把握正确的方向不动摇。也不要恼怒责骂扰乱你的那个恶人。不要理会他。汝自禁息。当无嗔责。
彼来恶者而自恶之。那么不善之人。自受其果。自遭其殃。自然就会显露。自然就会暴露他自己的恶行。就是这样依文解义。
第七章 恶还本身
那么第七章。这是说明法。法的特质。怎么解释呢。恶还本身。自己起了嗔怒不高兴。排斥。愤怒了。就像火一样。燃烧自己。还燃烧他人。同时就伤害他人。还伤害自己。叫恶还本身。
【佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。】
佛言。就是世尊说。如来说。
有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。有人听说我在信守佛道。修持奉行大仁大慈。就故意来骂佛。也就是说有人听说我宣扬佛道。出世道。就故意来唾骂我。故意来骂佛。
佛默不对。骂止。等到佛陀听到了对方的骂声。等到对方骂完之后。佛陀在骂之时不回答。等对方骂声停止之后。
问曰。佛陀就说了。就问。
子以礼从人。其人不纳。礼归子乎。佛陀就问骂他的这个人。如果你用礼貌仁义对待别人。别人不接受。那么这个礼貌仁义是否还是回到你自己的身上来呢。就是礼归子乎。
对曰。归矣。是的。如果我用礼貌仁义对待别人。别人不接受。那么这样的礼貌仁义还是归还到我自己身上。就是归矣。
佛言。今子骂我。我今不纳。子自持祸归子身矣。佛陀又说。现在你骂我。我不接受。你骂完这样的恶行会到哪里去了呢。还是返回到你自己身上。这就是真正的法的本质。法的特性。你骂如来。如来不受。还会返回你自己的身上。这是你自己召感祸殃归于你的身。
犹响应声。影之随形。就好比声音。我们在峡谷之中的声音一样。如谷响。自己吼叫的声音还会一模一样的回顾一次。就像你骂如来一样。你自己受。如来不受。
影之随形。终无免离。慎勿为恶。就好像影子是紧随着物体一样。就像骂人是召感祸殃。造成恶业。是永远也不会免除的。所以要谨慎自己的言行。不要造恶行。
终无免离。慎勿为恶。所以要谨慎自己的言行。不要造恶行。
这是这一段的大意。是讲明白自然的法则。就是反作用力。法的特质。法的本质。就是你自己喜欢.愉悦.安祥。同样地也影响到别人安祥和谐。愉悦与快乐。一切的不如意都是你自己的本行所作感召。自己为何不快乐。是自己做了伤害别人才会不快乐。这就是恶还本身。这一段很重要。是说明法的意思。帮助别人其实就是帮助自己。伤害别人就是伤害自己。就像水一样。冰凉自己冰凉他物。那么自己愉悦就能够令别人愉悦。就像智慧的光明。照亮自己就能照亮别人。
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名 为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀 含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于 意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实 无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也， 世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世 尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世 尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提 是乐阿兰那行。
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名 为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀 含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于 意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实 无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也， 世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世 尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世 尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提 是乐阿兰那行。
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