有哪些第一次读到便直击内心的句子？[伤心]
1、我抓不住这世间的美好，只能装作万事顺遂的模样。
2、人的一生是万里河山，来往无数过客。有人给山河添色，有人使日月无光，有人改他江流，有人塑他梁骨。大限到时，不过是立在山巅，江河回望。
3、你所谓的迷茫，不过是清醒地看着自己沉沦。
4、年岁有加并非垂老，理想丢弃方坠暮年。岁月悠悠衰微只及肌肤，热忱抛却颓废必至灵魂。
5、希望我的方向是通往自己想去的地方，而不是所谓对的地方；希望我的力量来自内心，而不是别人的赞扬。
6、碰到一点压力就把自己变成不堪重负的样子，碰到一点不确定性就把前途描摹成黯淡无光的样子，碰到一点不开心就把它搞得似乎是自己这辈子最黑暗的时候，大概都只是为了自己不去走而干脆放弃明天找的最拙劣的借口。
7、我还是得不动声色地走下去，说这天气真好，风又轻柔，还能在斜阳里疲倦的微笑，说人生极平凡也没有什么波折和忧愁。
8、我亦好歌亦好酒，唱与佳人饮与友。
9、既然没温柔，就该留住这点英勇。
10、所谓的花季，就是所有生命没有高低之分，偶然间因缘际会发生了互动关系，可它们又各自离去，它们是知己，它们也是陌路。
11、若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。
12、“我们仍需生命的慷慨与繁华相爱，即使岁月以刻薄和荒芜相欺。”
13、我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无穷的。——马丁·路德·金
14、所谓现在活着，是鸟儿展翅，是海涛汹涌，是蜗牛爬行，是人在相爱，是你的手温，是生命。——谷川俊太郎《二十亿光年的孤独》
15、每个人一生中都至少应该获得一次全场起立鼓掌的机会，因为我们都胜过这个世界。
16、哀痛和忧伤不是为了倾诉和哭泣，而是为了对抗遗忘。
17、一定要爱着点儿什么，恰似草木对光阴的钟情。
18、任何时候，都有太多东西要学，太多东西要抛弃，太多东西要参与和对抗。
19、杂乱无章的天空下有大片麦田，我没有必要表达悲伤与孤独。——梵高
20、祝这世界继续热闹，祝我仍是我。
21、我步步回头，却也只能往前走。
22、“当你不能够再拥有，你唯一能做的，就是令自己不要忘记。”——《东邪西毒》
23、I like the night，without the dark，we’d never see the stars.
24、向前走吧，沿着你的道路，鲜花将不断开放。——泰戈尔
25、“放弃很可惜，但是有些事坚持下去本就没有意义。”
26、后来，我不再热情似火，也懒得幽默。
27、“迷失的人就迷失了，相遇的人就会再相遇。”——村上春树
28、一腔热血，不知归途。
29、如果有些失去是注定发生的，那就好好走完，这条注定会失去的路。
30、更效清都山水郎，一笑此生开心颜。
31、一样的东西破碎了就是破碎了。我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些碎了的地方。——《飘》
32、“你看那天上的云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯，你又何必悲伤。”——金庸
33、可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。
34、“倘若真的无从避免，倒不如先享受那顽固的欢喜。”
35、永远不要靠得太近 这就是高贵
36、什么事都可以努力，除了喜欢。
37、要单枪匹马的杀出一片光明38、你将用你的余生写一部长诗，只是诗中再不可提及那人一字。——《Lost》
39、“可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。”
40、顾城先生曾说：你不愿意种花。你说，我不愿看见它，一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。
41、“深夜是打开冰箱透出的光亮，是起一罐啤酒清脆的声响，是音响里深沉的嗓音。孤独没有形状，却是无数个你白日的模样。”
42、“我喜爱一切不彻底的事物。细雨中的日光，春天的冷；琥珀里的时间，微暗的火。”
43、我喜欢的少年打天上来，他无意掀翻烛火，点燃我双眸盛满的暮色。
44、你要不顾一切让自己变得漂亮，即使是在那些糟糕的日子里。
45、不是所有人都能功成名就，我们中有些人，注定要在日常生活的点滴中寻找生命的意义。
46、这很寻常，我们相遇，然后分开；兴趣在变化，生活也马不停蹄，于是人群总是匆匆而来再四散而去，就像四季的更迭那般顺理成章。
47、我们这一生，注定看落日多于朝阳，呆在原地多于闯世界。在浑浑噩噩之间，循着一丝光明前行。
48、当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。
49、我在黄昏写下一封书信，载着落日的余辉和银河的浪漫，寄给你，寄给温柔本身。
50、宇宙山河浪漫，生活点滴温暖，都值得你前进。
51、我喜欢田野，而我愚笨。只能植荒十年，换得一时春生。
52、一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。
53、雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。
文/久疏
来源：知乎
1、我抓不住这世间的美好，只能装作万事顺遂的模样。
2、人的一生是万里河山，来往无数过客。有人给山河添色，有人使日月无光，有人改他江流，有人塑他梁骨。大限到时，不过是立在山巅，江河回望。
3、你所谓的迷茫，不过是清醒地看着自己沉沦。
4、年岁有加并非垂老，理想丢弃方坠暮年。岁月悠悠衰微只及肌肤，热忱抛却颓废必至灵魂。
5、希望我的方向是通往自己想去的地方，而不是所谓对的地方；希望我的力量来自内心，而不是别人的赞扬。
6、碰到一点压力就把自己变成不堪重负的样子，碰到一点不确定性就把前途描摹成黯淡无光的样子，碰到一点不开心就把它搞得似乎是自己这辈子最黑暗的时候，大概都只是为了自己不去走而干脆放弃明天找的最拙劣的借口。
7、我还是得不动声色地走下去，说这天气真好，风又轻柔，还能在斜阳里疲倦的微笑，说人生极平凡也没有什么波折和忧愁。
8、我亦好歌亦好酒，唱与佳人饮与友。
9、既然没温柔，就该留住这点英勇。
10、所谓的花季，就是所有生命没有高低之分，偶然间因缘际会发生了互动关系，可它们又各自离去，它们是知己，它们也是陌路。
11、若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。
12、“我们仍需生命的慷慨与繁华相爱，即使岁月以刻薄和荒芜相欺。”
13、我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无穷的。——马丁·路德·金
14、所谓现在活着，是鸟儿展翅，是海涛汹涌，是蜗牛爬行，是人在相爱，是你的手温，是生命。——谷川俊太郎《二十亿光年的孤独》
15、每个人一生中都至少应该获得一次全场起立鼓掌的机会，因为我们都胜过这个世界。
16、哀痛和忧伤不是为了倾诉和哭泣，而是为了对抗遗忘。
17、一定要爱着点儿什么，恰似草木对光阴的钟情。
18、任何时候，都有太多东西要学，太多东西要抛弃，太多东西要参与和对抗。
19、杂乱无章的天空下有大片麦田，我没有必要表达悲伤与孤独。——梵高
20、祝这世界继续热闹，祝我仍是我。
21、我步步回头，却也只能往前走。
22、“当你不能够再拥有，你唯一能做的，就是令自己不要忘记。”——《东邪西毒》
23、I like the night，without the dark，we’d never see the stars.
24、向前走吧，沿着你的道路，鲜花将不断开放。——泰戈尔
25、“放弃很可惜，但是有些事坚持下去本就没有意义。”
26、后来，我不再热情似火，也懒得幽默。
27、“迷失的人就迷失了，相遇的人就会再相遇。”——村上春树
28、一腔热血，不知归途。
29、如果有些失去是注定发生的，那就好好走完，这条注定会失去的路。
30、更效清都山水郎，一笑此生开心颜。
31、一样的东西破碎了就是破碎了。我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些碎了的地方。——《飘》
32、“你看那天上的云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯，你又何必悲伤。”——金庸
33、可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。
34、“倘若真的无从避免，倒不如先享受那顽固的欢喜。”
35、永远不要靠得太近 这就是高贵
36、什么事都可以努力，除了喜欢。
37、要单枪匹马的杀出一片光明38、你将用你的余生写一部长诗，只是诗中再不可提及那人一字。——《Lost》
39、“可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。”
40、顾城先生曾说：你不愿意种花。你说，我不愿看见它，一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。
41、“深夜是打开冰箱透出的光亮，是起一罐啤酒清脆的声响，是音响里深沉的嗓音。孤独没有形状，却是无数个你白日的模样。”
42、“我喜爱一切不彻底的事物。细雨中的日光，春天的冷；琥珀里的时间，微暗的火。”
43、我喜欢的少年打天上来，他无意掀翻烛火，点燃我双眸盛满的暮色。
44、你要不顾一切让自己变得漂亮，即使是在那些糟糕的日子里。
45、不是所有人都能功成名就，我们中有些人，注定要在日常生活的点滴中寻找生命的意义。
46、这很寻常，我们相遇，然后分开；兴趣在变化，生活也马不停蹄，于是人群总是匆匆而来再四散而去，就像四季的更迭那般顺理成章。
47、我们这一生，注定看落日多于朝阳，呆在原地多于闯世界。在浑浑噩噩之间，循着一丝光明前行。
48、当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。
49、我在黄昏写下一封书信，载着落日的余辉和银河的浪漫，寄给你，寄给温柔本身。
50、宇宙山河浪漫，生活点滴温暖，都值得你前进。
51、我喜欢田野，而我愚笨。只能植荒十年，换得一时春生。
52、一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。
53、雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。
文/久疏
来源：知乎
■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的，有人會有這樣疑惑：「佛法」是什麼呢？到底該如何「修法」呢？很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒，因此說，不管佛教徒到哪裡，都必須要帶佛教徒的資具，例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等，當家庭中有人不信佛法時，所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家，因為這些怪異之物，而引起其他家庭成員的反感，從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得，如果自己是佛教徒，是不需要表現做作，並非你持有眾多佛教用品，就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的，而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品，或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到，這種做法根本稱不上是佛教徒，這種修持法，不但不是佛法，反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中，是說將佛法做為煩惱的對治法，時時刻刻去反抗煩惱，而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直，下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱，不論在佛堂打座中有多莊嚴，都毫無效益，因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時，我們總是想要加以壓制，例如藏人有句俗話：「心中有火、口中無煙」，不論心中燃起熊熊怒火，但表面上仍要顯得若無其事一般，口鼻之中都不能飄出半點煙來，以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說，這樣去壓制的話，日積月累，某天嗔心爆發時，會很厲害，不如將痛苦發洩、講出來，有人聆聽、分享痛苦會較好，因為對治法並非壓制法，而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」，儘字面意思，就覺得需要有一種強制性一樣。
但是，「毀壞自己他眾故」，是說自他一切煩惱都是過患，要將「煩惱」視為產生惡法之惡因，因此才會生出不依靠煩惱，不隨煩惱隨波逐流的想法，若能有此厭惡之心，就不需強行壓制，因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上，可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰，講個故事，有甲乙兩國，這兩國的國王不和，因此甲方國王想討伐乙國，並著手部署，首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧，裝備盔甲，進行魔鬼訓練。
接著，國王派遣間諜到乙國去探測，去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊，若民眾擁護乙國王，則間諜就會居中挑撥離間，挑起內訌，鼓舞民眾去反抗暴政等等，這樣在外面軍備準備妥當時，裏應外合，就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡，才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上，我們會頂禮、獻曼達等一系列修持，但外在雖然準備充足，若內心沒有對煩惱生起厭煩之心，不論外在準備的多充足、條件多殊勝，不論是頂禮、祈禱、集資淨障等，都沒有作用，因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣；外在修持方式及內心厭惡之心，才能戰勝煩惱，但有時我們能戰勝一切卻輸給自己，最終的大老闆是冥頑不靈的自心，若真的能對治煩惱，才能戰勝自己。如果能裡外合一，才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的，若對治的是別人，可以用盡各種方式去打倒對方，但實況並非如此簡單，煩惱是自己的煩惱，對治法也和自己息息相關，因此有人會疑惑問到，這兩者都和我自己相關，那我該如何去斷除煩惱呢？
有人一方面依靠及修持對治法，但從內心深處，卻和煩惱結為至交，因此就算外在表面如何修持，但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨，這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的，有人會有這樣疑惑：「佛法」是什麼呢？到底該如何「修法」呢？很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒，因此說，不管佛教徒到哪裡，都必須要帶佛教徒的資具，例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等，當家庭中有人不信佛法時，所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家，因為這些怪異之物，而引起其他家庭成員的反感，從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得，如果自己是佛教徒，是不需要表現做作，並非你持有眾多佛教用品，就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的，而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品，或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到，這種做法根本稱不上是佛教徒，這種修持法，不但不是佛法，反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中，是說將佛法做為煩惱的對治法，時時刻刻去反抗煩惱，而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直，下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱，不論在佛堂打座中有多莊嚴，都毫無效益，因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時，我們總是想要加以壓制，例如藏人有句俗話：「心中有火、口中無煙」，不論心中燃起熊熊怒火，但表面上仍要顯得若無其事一般，口鼻之中都不能飄出半點煙來，以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說，這樣去壓制的話，日積月累，某天嗔心爆發時，會很厲害，不如將痛苦發洩、講出來，有人聆聽、分享痛苦會較好，因為對治法並非壓制法，而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」，儘字面意思，就覺得需要有一種強制性一樣。
但是，「毀壞自己他眾故」，是說自他一切煩惱都是過患，要將「煩惱」視為產生惡法之惡因，因此才會生出不依靠煩惱，不隨煩惱隨波逐流的想法，若能有此厭惡之心，就不需強行壓制，因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上，可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰，講個故事，有甲乙兩國，這兩國的國王不和，因此甲方國王想討伐乙國，並著手部署，首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧，裝備盔甲，進行魔鬼訓練。
接著，國王派遣間諜到乙國去探測，去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊，若民眾擁護乙國王，則間諜就會居中挑撥離間，挑起內訌，鼓舞民眾去反抗暴政等等，這樣在外面軍備準備妥當時，裏應外合，就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡，才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上，我們會頂禮、獻曼達等一系列修持，但外在雖然準備充足，若內心沒有對煩惱生起厭煩之心，不論外在準備的多充足、條件多殊勝，不論是頂禮、祈禱、集資淨障等，都沒有作用，因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣；外在修持方式及內心厭惡之心，才能戰勝煩惱，但有時我們能戰勝一切卻輸給自己，最終的大老闆是冥頑不靈的自心，若真的能對治煩惱，才能戰勝自己。如果能裡外合一，才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的，若對治的是別人，可以用盡各種方式去打倒對方，但實況並非如此簡單，煩惱是自己的煩惱，對治法也和自己息息相關，因此有人會疑惑問到，這兩者都和我自己相關，那我該如何去斷除煩惱呢？
有人一方面依靠及修持對治法，但從內心深處，卻和煩惱結為至交，因此就算外在表面如何修持，但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨，這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的，有人會有這樣疑惑：「佛法」是什麼呢？到底該如何「修法」呢？很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒，因此說，不管佛教徒到哪裡，都必須要帶佛教徒的資具，例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等，當家庭中有人不信佛法時，所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家，因為這些怪異之物，而引起其他家庭成員的反感，從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得，如果自己是佛教徒，是不需要表現做作，並非你持有眾多佛教用品，就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的，而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品，或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到，這種做法根本稱不上是佛教徒，這種修持法，不但不是佛法，反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中，是說將佛法做為煩惱的對治法，時時刻刻去反抗煩惱，而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直，下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱，不論在佛堂打座中有多莊嚴，都毫無效益，因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時，我們總是想要加以壓制，例如藏人有句俗話：「心中有火、口中無煙」，不論心中燃起熊熊怒火，但表面上仍要顯得若無其事一般，口鼻之中都不能飄出半點煙來，以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說，這樣去壓制的話，日積月累，某天嗔心爆發時，會很厲害，不如將痛苦發洩、講出來，有人聆聽、分享痛苦會較好，因為對治法並非壓制法，而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」，儘字面意思，就覺得需要有一種強制性一樣。
但是，「毀壞自己他眾故」，是說自他一切煩惱都是過患，要將「煩惱」視為產生惡法之惡因，因此才會生出不依靠煩惱，不隨煩惱隨波逐流的想法，若能有此厭惡之心，就不需強行壓制，因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上，可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰，講個故事，有甲乙兩國，這兩國的國王不和，因此甲方國王想討伐乙國，並著手部署，首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧，裝備盔甲，進行魔鬼訓練。
接著，國王派遣間諜到乙國去探測，去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊，若民眾擁護乙國王，則間諜就會居中挑撥離間，挑起內訌，鼓舞民眾去反抗暴政等等，這樣在外面軍備準備妥當時，裏應外合，就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡，才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上，我們會頂禮、獻曼達等一系列修持，但外在雖然準備充足，若內心沒有對煩惱生起厭煩之心，不論外在準備的多充足、條件多殊勝，不論是頂禮、祈禱、集資淨障等，都沒有作用，因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣；外在修持方式及內心厭惡之心，才能戰勝煩惱，但有時我們能戰勝一切卻輸給自己，最終的大老闆是冥頑不靈的自心，若真的能對治煩惱，才能戰勝自己。如果能裡外合一，才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的，若對治的是別人，可以用盡各種方式去打倒對方，但實況並非如此簡單，煩惱是自己的煩惱，對治法也和自己息息相關，因此有人會疑惑問到，這兩者都和我自己相關，那我該如何去斷除煩惱呢？
有人一方面依靠及修持對治法，但從內心深處，卻和煩惱結為至交，因此就算外在表面如何修持，但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨，這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的，有人會有這樣疑惑：「佛法」是什麼呢？到底該如何「修法」呢？很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒，因此說，不管佛教徒到哪裡，都必須要帶佛教徒的資具，例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等，當家庭中有人不信佛法時，所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家，因為這些怪異之物，而引起其他家庭成員的反感，從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得，如果自己是佛教徒，是不需要表現做作，並非你持有眾多佛教用品，就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的，而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品，或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到，這種做法根本稱不上是佛教徒，這種修持法，不但不是佛法，反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中，是說將佛法做為煩惱的對治法，時時刻刻去反抗煩惱，而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直，下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱，不論在佛堂打座中有多莊嚴，都毫無效益，因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時，我們總是想要加以壓制，例如藏人有句俗話：「心中有火、口中無煙」，不論心中燃起熊熊怒火，但表面上仍要顯得若無其事一般，口鼻之中都不能飄出半點煙來，以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說，這樣去壓制的話，日積月累，某天嗔心爆發時，會很厲害，不如將痛苦發洩、講出來，有人聆聽、分享痛苦會較好，因為對治法並非壓制法，而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」，儘字面意思，就覺得需要有一種強制性一樣。
但是，「毀壞自己他眾故」，是說自他一切煩惱都是過患，要將「煩惱」視為產生惡法之惡因，因此才會生出不依靠煩惱，不隨煩惱隨波逐流的想法，若能有此厭惡之心，就不需強行壓制，因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上，可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰，講個故事，有甲乙兩國，這兩國的國王不和，因此甲方國王想討伐乙國，並著手部署，首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧，裝備盔甲，進行魔鬼訓練。
接著，國王派遣間諜到乙國去探測，去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊，若民眾擁護乙國王，則間諜就會居中挑撥離間，挑起內訌，鼓舞民眾去反抗暴政等等，這樣在外面軍備準備妥當時，裏應外合，就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡，才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上，我們會頂禮、獻曼達等一系列修持，但外在雖然準備充足，若內心沒有對煩惱生起厭煩之心，不論外在準備的多充足、條件多殊勝，不論是頂禮、祈禱、集資淨障等，都沒有作用，因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣；外在修持方式及內心厭惡之心，才能戰勝煩惱，但有時我們能戰勝一切卻輸給自己，最終的大老闆是冥頑不靈的自心，若真的能對治煩惱，才能戰勝自己。如果能裡外合一，才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的，若對治的是別人，可以用盡各種方式去打倒對方，但實況並非如此簡單，煩惱是自己的煩惱，對治法也和自己息息相關，因此有人會疑惑問到，這兩者都和我自己相關，那我該如何去斷除煩惱呢？
有人一方面依靠及修持對治法，但從內心深處，卻和煩惱結為至交，因此就算外在表面如何修持，但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨，這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
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