一个化解静脉曲张的千古名方
小腿青筋凸起，像蚯蚓一样，有的部位还会扭曲在一起，成团成块，叫静脉曲张。
那些肉眼看得到的青筋就是静脉，是血液运行的通道。 静脉曲张，简单来说，其实就是一团瘀血，这团瘀血堵在了血脉管道里。这种病古时候就有了，古医书上是这么说的，筋瘤者，坚而色紫，垒垒青筋，盘曲甚者结若蚯蚓。
那么，问题来了，血液在管道里运行的好好的，怎么就堵在那儿了？
最主要的一个原因是受寒了。 中医讲，阳化气，阴成形。寒气最容易使有形的物质凝结积聚。像冬天的时候，气温一下降，河流就结冰。 血液受寒以后，也会流不动，慢慢地形成瘀血，瘀血堵在小腿肚上，上面的血液通下不来，下面的血液又回流不上去，越堵越严重。再一个，人的这个血脉管道本来是松软的，是很有韧性的，被寒气这么一冻，它就僵硬了，就没有弹力了。两者一结合，最后就变成了肉眼可见的，迂曲扩张的“垒垒青筋”。 对于这种情况，中医怎么治呢？中医从古方中得到启发，比如，当归四逆汤，出自东汉大医张仲景的《伤寒论》。
当归四逆汤既能散寒，又能加强血液流动，双管齐下，治疗因寒邪侵袭导致的静脉曲张再合适不过。
当归四逆汤：当归12克，桂枝9克，白芍9克，细辛3克，通草6克，大枣8枚，炙甘草6克
当归活血补血，活血就是把瘀血化掉，把瘀血赶出去；补血就是把新血生出来，去濡养病灶部位。 桂枝，很多人对它的认识大多是温阳散寒，桂枝确实是阳气非常足的一味药，吃了以后能让人浑身上下都暖洋洋的。 然而，桂枝的作用可远不止于此。
张仲景也常用它来活血化瘀。因为桂枝色红，实际上是带一点鲜艳的橙色，五脏之中，心脏给人的感觉也是奔放的，热情洋溢的，这就为桂枝入心奠定了基调。 桂枝一去到体内，就能给心脏加油鼓劲，而心又是主血脉的，心是血脉的主人，全身的血脉都要听从心的指挥，心脏强大了，就可以将气血推动至腰脚，使血气回流顺畅，这样就不会有瘀血了。 不过，桂枝药性偏散，所以张仲景这里又加了白芍，白芍酸收，它是往回收的一味药。 同时散寒的还有细辛。细辛的药性更深入，就是说它可以一直往里走。 通草的作用就像它的名字一样，通。可以把瘀堵的打通，让你的血脉管道四通八达。
最后用甘草和大枣来调和诸药。 当归四逆汤不仅能治疗静脉曲张，很多因寒导致的疾病它都能调理，比方说：
1、手脚冰凉 张仲景在《伤寒论》里是这么说的：“手足厥寒，脉细欲绝者，当归四逆汤主之。” 当归四逆汤这个方子，张仲景最初就是用它来治疗”手足厥寒“的，这样的人还有一个特点，那就是“脉细欲绝”。就是说中医一搭脉，发现这个人啊脉很细，这是种什么感觉呢？就像搭在头发丝儿上一样，特别细。
说明什么？说明血少啊，不能充盈脉道。说到补血，中医的确有很多不错的汤方，但是血虚的同时又有寒，这个也比较好理解，血虚的人正气不足，比较容易受到寒邪的侵袭。
身体里的这个气血啊本身就不是很足，再加上寒气的阻挡，导致气血不流通，不能很好地濡养四肢，所以手脚冰凉。两者一结合，当归四逆汤就是最佳调养方。它既能补血，又能散寒。这个方子喝了以后，会觉得手脚暖洋洋的。
2、手脚不灵活 大家可以想一下，冬天的时候，天气特别寒冷，在没有空调，没有暖气的室内，那个手啊冻得硬邦邦的，是不是字都写不利索？ 所以如果你发现最近一段时间做事突然变得笨手笨脚，没那么灵活了，手脚啊摸上去又冰冰凉凉的，赶紧喝当归四逆汤。它能帮你把寒气散掉，再把气血输送到四肢上去，手上的气血一足，干起活来就能得心应手。
3、冻疮 长了冻疮以后，皮肤青紫，又痒又痛，老话讲的好，痛可忍，痒不可忍。痛还能稍微忍一忍，然而一旦痒起来，百爪挠心似的。所以冻疮尽管不是什么大病，却也挺折磨人的。
冻疮虽然是冻出来的，但本质上还是气血不足，不然为什么同样的环境下，有人长，有人不长？ 如果你每年都长冻疮，当归四逆汤，在深冬来临之前开始喝，喝上一两个礼拜，今年的冻疮一定不会长，即使长也是很小的，不会像往年一样来势汹汹，完全让人招架不住。
4、肩痛、臂痛、腰痛、腿痛 寒气导致的各种疼痛，肩痛、臂痛、腰痛、腿痛等等，也是当归四逆汤。它里面有细辛，细辛这味药，又长又细，普通的驱寒药，它的药性可能走到皮肤，走到肌肉，走到脏腑，细辛就厉害了，它一进到体内，像箭一样钻来钻去，甚至可以钻到骨头里去，把藏匿在里面的风寒湿邪发散出去。
5、月经量少，痛经，有血块 很多女性不光手脚冰凉，腹部摸上去也是常年凉凉的。寒气把血液都给“冻”住了，经血下不来，所以月经量少。又为什么痛经呢？因为寒气的阻挡，导致血液流通起来磕磕绊绊，不通而痛。还会有血块，这个血块也是阴成形的产物。 当归四逆汤喝了以后，能把你的手啊脚啊，以及小肚子啊都暖起来。
注意：文中药方仅供参考，如需借鉴请在专业医师指导下进行。
以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。
小腿青筋凸起，像蚯蚓一样，有的部位还会扭曲在一起，成团成块，叫静脉曲张。
那些肉眼看得到的青筋就是静脉，是血液运行的通道。 静脉曲张，简单来说，其实就是一团瘀血，这团瘀血堵在了血脉管道里。这种病古时候就有了，古医书上是这么说的，筋瘤者，坚而色紫，垒垒青筋，盘曲甚者结若蚯蚓。
那么，问题来了，血液在管道里运行的好好的，怎么就堵在那儿了？
最主要的一个原因是受寒了。 中医讲，阳化气，阴成形。寒气最容易使有形的物质凝结积聚。像冬天的时候，气温一下降，河流就结冰。 血液受寒以后，也会流不动，慢慢地形成瘀血，瘀血堵在小腿肚上，上面的血液通下不来，下面的血液又回流不上去，越堵越严重。再一个，人的这个血脉管道本来是松软的，是很有韧性的，被寒气这么一冻，它就僵硬了，就没有弹力了。两者一结合，最后就变成了肉眼可见的，迂曲扩张的“垒垒青筋”。 对于这种情况，中医怎么治呢？中医从古方中得到启发，比如，当归四逆汤，出自东汉大医张仲景的《伤寒论》。
当归四逆汤既能散寒，又能加强血液流动，双管齐下，治疗因寒邪侵袭导致的静脉曲张再合适不过。
当归四逆汤：当归12克，桂枝9克，白芍9克，细辛3克，通草6克，大枣8枚，炙甘草6克
当归活血补血，活血就是把瘀血化掉，把瘀血赶出去；补血就是把新血生出来，去濡养病灶部位。 桂枝，很多人对它的认识大多是温阳散寒，桂枝确实是阳气非常足的一味药，吃了以后能让人浑身上下都暖洋洋的。 然而，桂枝的作用可远不止于此。
张仲景也常用它来活血化瘀。因为桂枝色红，实际上是带一点鲜艳的橙色，五脏之中，心脏给人的感觉也是奔放的，热情洋溢的，这就为桂枝入心奠定了基调。 桂枝一去到体内，就能给心脏加油鼓劲，而心又是主血脉的，心是血脉的主人，全身的血脉都要听从心的指挥，心脏强大了，就可以将气血推动至腰脚，使血气回流顺畅，这样就不会有瘀血了。 不过，桂枝药性偏散，所以张仲景这里又加了白芍，白芍酸收，它是往回收的一味药。 同时散寒的还有细辛。细辛的药性更深入，就是说它可以一直往里走。 通草的作用就像它的名字一样，通。可以把瘀堵的打通，让你的血脉管道四通八达。
最后用甘草和大枣来调和诸药。 当归四逆汤不仅能治疗静脉曲张，很多因寒导致的疾病它都能调理，比方说：
1、手脚冰凉 张仲景在《伤寒论》里是这么说的：“手足厥寒，脉细欲绝者，当归四逆汤主之。” 当归四逆汤这个方子，张仲景最初就是用它来治疗”手足厥寒“的，这样的人还有一个特点，那就是“脉细欲绝”。就是说中医一搭脉，发现这个人啊脉很细，这是种什么感觉呢？就像搭在头发丝儿上一样，特别细。
说明什么？说明血少啊，不能充盈脉道。说到补血，中医的确有很多不错的汤方，但是血虚的同时又有寒，这个也比较好理解，血虚的人正气不足，比较容易受到寒邪的侵袭。
身体里的这个气血啊本身就不是很足，再加上寒气的阻挡，导致气血不流通，不能很好地濡养四肢，所以手脚冰凉。两者一结合，当归四逆汤就是最佳调养方。它既能补血，又能散寒。这个方子喝了以后，会觉得手脚暖洋洋的。
2、手脚不灵活 大家可以想一下，冬天的时候，天气特别寒冷，在没有空调，没有暖气的室内，那个手啊冻得硬邦邦的，是不是字都写不利索？ 所以如果你发现最近一段时间做事突然变得笨手笨脚，没那么灵活了，手脚啊摸上去又冰冰凉凉的，赶紧喝当归四逆汤。它能帮你把寒气散掉，再把气血输送到四肢上去，手上的气血一足，干起活来就能得心应手。
3、冻疮 长了冻疮以后，皮肤青紫，又痒又痛，老话讲的好，痛可忍，痒不可忍。痛还能稍微忍一忍，然而一旦痒起来，百爪挠心似的。所以冻疮尽管不是什么大病，却也挺折磨人的。
冻疮虽然是冻出来的，但本质上还是气血不足，不然为什么同样的环境下，有人长，有人不长？ 如果你每年都长冻疮，当归四逆汤，在深冬来临之前开始喝，喝上一两个礼拜，今年的冻疮一定不会长，即使长也是很小的，不会像往年一样来势汹汹，完全让人招架不住。
4、肩痛、臂痛、腰痛、腿痛 寒气导致的各种疼痛，肩痛、臂痛、腰痛、腿痛等等，也是当归四逆汤。它里面有细辛，细辛这味药，又长又细，普通的驱寒药，它的药性可能走到皮肤，走到肌肉，走到脏腑，细辛就厉害了，它一进到体内，像箭一样钻来钻去，甚至可以钻到骨头里去，把藏匿在里面的风寒湿邪发散出去。
5、月经量少，痛经，有血块 很多女性不光手脚冰凉，腹部摸上去也是常年凉凉的。寒气把血液都给“冻”住了，经血下不来，所以月经量少。又为什么痛经呢？因为寒气的阻挡，导致血液流通起来磕磕绊绊，不通而痛。还会有血块，这个血块也是阴成形的产物。 当归四逆汤喝了以后，能把你的手啊脚啊，以及小肚子啊都暖起来。
注意：文中药方仅供参考，如需借鉴请在专业医师指导下进行。
以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。
南怀瑾老师：想改变容貌、相好端庄、让人亲近，一定要多这样做
能修诸功德才能做到“乐成就相好”，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，你打开冰箱靠个六年不就成佛了吗？不行的啊！要修一切功德才成就相好庄严。比方常用花供养佛，可能他生来世会长得庄严漂亮，像花一样好看。不过你小心，好看也会找来很多麻烦，因果要注意！供养花不要发求好看的愿，这个因一不对，果就不对了。供养花的时候要求一切众生的福报，就是使人一见起恭敬心，不要只为自己。
“相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。”这完全是在讲学佛人内心的修养。佛讲一切法无相，尤其在《金刚经》中，明确讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。《心经》也讲“诸法空相”。既然强调无相，为什么又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土经典也讲佛菩萨“相好光明无等伦”，为什么？
在解脱道上，一切无相才能空，才能证到形而上本体。相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔，很多机关单位中服务的人也是，一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”，从正面看不到双耳，相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。我自己在参学经验中，遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对，说入定的人宝相庄严，脸相变了。如果打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那是绝无此事的。真得定了，色身气脉必然通的，所有神经细胞自然会松开（不是散掉），脸色自然是端正柔和的。所以相好庄严是从功德来的，什么功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，这是必然的。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态，但是不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用？
维摩居士说，“相具以严容，众好饰其姿”，得了定的人，身心都起变化，儒家说变化气质，自然与一般人不同了，并不用什么其他特别的打扮。我提醒过大家，不要认为学佛了，外形就可以邋遢，你仪容还是要端正。你看，没有一个佛菩萨像是不装扮的，身上挂的戴的满满的。只除了一位，地藏王菩萨，他是出家相，可是他的头发刮得比鸭蛋还光，也是装饰。但是过分重视外形也是不对。所以真修行，不装饰或过分装饰都不对，因为不合中道。
身心能转变，一切功德庄严就具备了。这要随时修惭愧心，就是谦虚，就是随时反省自己的过错，这就是惭愧心。真正知道惭愧的人，是正修行人。惭愧是我们修行最重要的一件衣服，随时忏悔反省，改进自己，修到功德圆满时，身心自然会转变。虽然没有修到三十二相八十种好，但是一定与众不同。所以说“惭愧之上服”。
“深心为华鬘”，用深心作所戴的花饰。深心是般若，深心是佛境界，佛能穷一切智，通万法之源，所谓天上天下无所不知。等于是中国文化的儒者，“一事不知，儒者之耻”。真儒者一定学问渊博，无所不知，这就是深心，是最好的装饰。
*****
“相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。”因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。
“行无限施，具足相好。”无限量地布施，会有具足相好庄严的果报。为什么要在佛前供花？根据佛经，来生就会长得漂亮；在佛前供香，他生来世不会有体臭；这一生多布施医药的人，来生身体就少病痛。虽然有这些说法，但是相好庄严还是多布施来的，人家有痛苦你肯帮忙，这帮忙也就是布施。
*****
“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。”大家看到忍辱就以为是受人打骂，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八个字：“难行能行，难忍能忍。”我们这个世界翻译叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。这个世界上的人，忍受一切物质环境痛苦的能力特别强，因为世界并不圆满。忍辱是担负一切，担负不起来的还是要担负；做不到的，还是在做。忍辱是一切菩萨的净土，成了佛有三十二相，八十种好，相好庄严是怎么来的？是忍辱功德成就来的，不是像有人讲的，供花给佛，来生就长得漂亮，那样就变成做生意了。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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南师讲如何相好庄严音频：00:0018:26药师佛第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛躄背偻、白癞癫狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第六大愿是药师佛十二大愿的中心。他说将来成佛时，一切众生身体下劣的，若能听到我的名号，便能得毫无缺陷的端正色身。下劣即身体是下等品质，像我也是，身体瘦瘦小小的不壮硕。什么样的色身不下劣？丈六金身，三十二相，八十种随形好，大概几千年才出一个－－佛的相好庄严。等而下之，一切众生的身体都是下品。比下品还可怜的众生是诸根不具，这个世界充满了这种人。
这一代青年没有看过苦，更没有吃过苦。请问麻疯病院，几个人去过？你去看看！那就可以看到痛苦。残疾病院谁去过？有些学佛的人说不要去管他，那是业障，活该受苦，这是学佛人讲的话？我听了心里就打颤，说这个话真是，果报不可思议啊！学佛的有几个人去照顾这些地方？恐怕有人不服，说有啊！唔！当然有，坐在那里观想，玩手印，大慈大悲啊！一切众生都好啊！自己又不费力气，随便观想一下，实际行为一点都没有做到，有什么用？
这个世界上诸根不具的人太多了，诸根不只六根，身体有缺陷的都叫诸根不具，有些人是明缺陷，有些人是暗缺陷。以佛眼来看，在座各位没有一个人的身体是绝对健康的，毫无缺陷的人才称得上诸根具足。譬如戴眼镜是眼根不具，镶了假牙是口根不具，头脑不够聪明是脑根不够利，不够利就笨；笨和某些众生差不多，只是稍微好一点而已。
诸根不具是这个世界的众生最痛苦的事，我们这个世界的众生很可怜，色身多半下劣，诸根不具足，因此很丑陋。最庄严美丽的是佛，佛的相好庄严无等伦。其他凡夫众生能得相好庄严的也不是偶然，均有其果报。譬如以香花供佛的人，他生来世会得相好庄严的果报。此外，能把一个环境弄得干净清爽给别人使用，也等于是供养佛的香花，他生来世不会变丑陋之身。所以，能得“相好庄严”那是积功累德修一切善法的结果。
丑陋是诸根不具之一种。以佛法看众生，丑陋就是病态，另外还有顽、愚、盲、聋、喑哑、挛、躄、背、偻、白癞、癫狂等种种病，都是很痛苦的病态。
顽：顽不灵，自以为是，怎么教都点不通。
愚：想痴呆，没有智慧，笨蛋，笨得不得了，脑根不具足。盲：睛看不见。聋：朵听不着。喑哑：声带有问题，说不出话，也就是哑巴。挛：两手弯曲不直，不能自由伸张。躄：足。有些半身不遂，会有这种后遗症。背：腰驼背，背弯起来。偻：驼背更严重，腰杆都直不起来了。现在比较少见，老一辈朋友中有。白癞：肤病。癫狂：神病。
以上所说的病苦，大多就外形而言，人类的病痛有无数种，多得很。在座诸位都以为自己很健康，其实都在病中。
药师佛愿这些受苦折磨的人，在听到他的名号，一心虔诚念诵修行药师如来法门，都能得到“端正黠慧”。人身最难得的就是这四个字，形体端正，头脑聪明。有人聪明而不端正，有人端正却不聪明；既聪明又端正是修很多善行的福报而来。端正聪明已经不错，为何又加一句“诸根完具”？因为诸根完具很难，很多人外表看起来很端正，但是，却有些暗病只有自己知道，绝对完全健康的几乎没有。
这一时代的众生，眼睛果报很坏，虽然没有瞎，却得靠玻璃生活；不架上一副玻璃镜，对面不相识，这个滋味不好受。这个时代物质文明的果报愈来愈好，众生果报却愈来愈差。依报是庄严，正报却完了；物质文明是依报，自己色身是正报。正报的福报薄了，仰赖依报而活，很可怜！这叫做其身下劣。
所以，药师佛怜悯后世一切众生，发愿成佛时，在他的佛光普照之下，一切众生没有病苦。脱离生老病死苦是人类最不容易求得的，学佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子，但有几个人能真正跳出？这就要好好研究药师如来的道理了，尤其发心学佛修行，乃至发心学医，随时要修持药师如来法门。
色身成就之后，一定是相好庄严，具足三十二相，八十随形好。例如本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来应化世间，都是以三十二大丈夫相、八十随形好应世。每个众生都有三十二相，八十随形好，但是，我们怎么那么丑啊！我们是具足三十二丑，八十随形不好，口臭，汗臭，脚臭，随形样样不好，为什么？因为没有悟道，没有修行，自身的光明没有引发出来。
能修诸功德才能做到“乐成就相好”，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，你打开冰箱靠个六年不就成佛了吗？不行的啊！要修一切功德才成就相好庄严。比方常用花供养佛，可能他生来世会长得庄严漂亮，像花一样好看。不过你小心，好看也会找来很多麻烦，因果要注意！供养花不要发求好看的愿，这个因一不对，果就不对了。供养花的时候要求一切众生的福报，就是使人一见起恭敬心，不要只为自己。
“相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。”这完全是在讲学佛人内心的修养。佛讲一切法无相，尤其在《金刚经》中，明确讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。《心经》也讲“诸法空相”。既然强调无相，为什么又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土经典也讲佛菩萨“相好光明无等伦”，为什么？
在解脱道上，一切无相才能空，才能证到形而上本体。相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔，很多机关单位中服务的人也是，一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”，从正面看不到双耳，相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。我自己在参学经验中，遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对，说入定的人宝相庄严，脸相变了。如果打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那是绝无此事的。真得定了，色身气脉必然通的，所有神经细胞自然会松开（不是散掉），脸色自然是端正柔和的。所以相好庄严是从功德来的，什么功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，这是必然的。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态，但是不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用？
维摩居士说，“相具以严容，众好饰其姿”，得了定的人，身心都起变化，儒家说变化气质，自然与一般人不同了，并不用什么其他特别的打扮。我提醒过大家，不要认为学佛了，外形就可以邋遢，你仪容还是要端正。你看，没有一个佛菩萨像是不装扮的，身上挂的戴的满满的。只除了一位，地藏王菩萨，他是出家相，可是他的头发刮得比鸭蛋还光，也是装饰。但是过分重视外形也是不对。所以真修行，不装饰或过分装饰都不对，因为不合中道。
身心能转变，一切功德庄严就具备了。这要随时修惭愧心，就是谦虚，就是随时反省自己的过错，这就是惭愧心。真正知道惭愧的人，是正修行人。惭愧是我们修行最重要的一件衣服，随时忏悔反省，改进自己，修到功德圆满时，身心自然会转变。虽然没有修到三十二相八十种好，但是一定与众不同。所以说“惭愧之上服”。
“深心为华鬘”，用深心作所戴的花饰。深心是般若，深心是佛境界，佛能穷一切智，通万法之源，所谓天上天下无所不知。等于是中国文化的儒者，“一事不知，儒者之耻”。真儒者一定学问渊博，无所不知，这就是深心，是最好的装饰。
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“相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。”因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。
“行无限施，具足相好。”无限量地布施，会有具足相好庄严的果报。为什么要在佛前供花？根据佛经，来生就会长得漂亮；在佛前供香，他生来世不会有体臭；这一生多布施医药的人，来生身体就少病痛。虽然有这些说法，但是相好庄严还是多布施来的，人家有痛苦你肯帮忙，这帮忙也就是布施。
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“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。”大家看到忍辱就以为是受人打骂，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八个字：“难行能行，难忍能忍。”我们这个世界翻译叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。这个世界上的人，忍受一切物质环境痛苦的能力特别强，因为世界并不圆满。忍辱是担负一切，担负不起来的还是要担负；做不到的，还是在做。忍辱是一切菩萨的净土，成了佛有三十二相，八十种好，相好庄严是怎么来的？是忍辱功德成就来的，不是像有人讲的，供花给佛，来生就长得漂亮，那样就变成做生意了。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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南师讲如何相好庄严音频：00:0018:26药师佛第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛躄背偻、白癞癫狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第六大愿是药师佛十二大愿的中心。他说将来成佛时，一切众生身体下劣的，若能听到我的名号，便能得毫无缺陷的端正色身。下劣即身体是下等品质，像我也是，身体瘦瘦小小的不壮硕。什么样的色身不下劣？丈六金身，三十二相，八十种随形好，大概几千年才出一个－－佛的相好庄严。等而下之，一切众生的身体都是下品。比下品还可怜的众生是诸根不具，这个世界充满了这种人。
这一代青年没有看过苦，更没有吃过苦。请问麻疯病院，几个人去过？你去看看！那就可以看到痛苦。残疾病院谁去过？有些学佛的人说不要去管他，那是业障，活该受苦，这是学佛人讲的话？我听了心里就打颤，说这个话真是，果报不可思议啊！学佛的有几个人去照顾这些地方？恐怕有人不服，说有啊！唔！当然有，坐在那里观想，玩手印，大慈大悲啊！一切众生都好啊！自己又不费力气，随便观想一下，实际行为一点都没有做到，有什么用？
这个世界上诸根不具的人太多了，诸根不只六根，身体有缺陷的都叫诸根不具，有些人是明缺陷，有些人是暗缺陷。以佛眼来看，在座各位没有一个人的身体是绝对健康的，毫无缺陷的人才称得上诸根具足。譬如戴眼镜是眼根不具，镶了假牙是口根不具，头脑不够聪明是脑根不够利，不够利就笨；笨和某些众生差不多，只是稍微好一点而已。
诸根不具是这个世界的众生最痛苦的事，我们这个世界的众生很可怜，色身多半下劣，诸根不具足，因此很丑陋。最庄严美丽的是佛，佛的相好庄严无等伦。其他凡夫众生能得相好庄严的也不是偶然，均有其果报。譬如以香花供佛的人，他生来世会得相好庄严的果报。此外，能把一个环境弄得干净清爽给别人使用，也等于是供养佛的香花，他生来世不会变丑陋之身。所以，能得“相好庄严”那是积功累德修一切善法的结果。
丑陋是诸根不具之一种。以佛法看众生，丑陋就是病态，另外还有顽、愚、盲、聋、喑哑、挛、躄、背、偻、白癞、癫狂等种种病，都是很痛苦的病态。
顽：顽不灵，自以为是，怎么教都点不通。
愚：想痴呆，没有智慧，笨蛋，笨得不得了，脑根不具足。盲：睛看不见。聋：朵听不着。喑哑：声带有问题，说不出话，也就是哑巴。挛：两手弯曲不直，不能自由伸张。躄：足。有些半身不遂，会有这种后遗症。背：腰驼背，背弯起来。偻：驼背更严重，腰杆都直不起来了。现在比较少见，老一辈朋友中有。白癞：肤病。癫狂：神病。
以上所说的病苦，大多就外形而言，人类的病痛有无数种，多得很。在座诸位都以为自己很健康，其实都在病中。
药师佛愿这些受苦折磨的人，在听到他的名号，一心虔诚念诵修行药师如来法门，都能得到“端正黠慧”。人身最难得的就是这四个字，形体端正，头脑聪明。有人聪明而不端正，有人端正却不聪明；既聪明又端正是修很多善行的福报而来。端正聪明已经不错，为何又加一句“诸根完具”？因为诸根完具很难，很多人外表看起来很端正，但是，却有些暗病只有自己知道，绝对完全健康的几乎没有。
这一时代的众生，眼睛果报很坏，虽然没有瞎，却得靠玻璃生活；不架上一副玻璃镜，对面不相识，这个滋味不好受。这个时代物质文明的果报愈来愈好，众生果报却愈来愈差。依报是庄严，正报却完了；物质文明是依报，自己色身是正报。正报的福报薄了，仰赖依报而活，很可怜！这叫做其身下劣。
所以，药师佛怜悯后世一切众生，发愿成佛时，在他的佛光普照之下，一切众生没有病苦。脱离生老病死苦是人类最不容易求得的，学佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子，但有几个人能真正跳出？这就要好好研究药师如来的道理了，尤其发心学佛修行，乃至发心学医，随时要修持药师如来法门。
色身成就之后，一定是相好庄严，具足三十二相，八十随形好。例如本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来应化世间，都是以三十二大丈夫相、八十随形好应世。每个众生都有三十二相，八十随形好，但是，我们怎么那么丑啊！我们是具足三十二丑，八十随形不好，口臭，汗臭，脚臭，随形样样不好，为什么？因为没有悟道，没有修行，自身的光明没有引发出来。
宣化上人：释迦牟尼佛和诸大菩萨、声闻、罗汉，都劝一切众生来受持这《妙法莲华经》。
[给力]
什么叫“劝持”呢？就是用种种的言语来劝说你，令你欢喜读诵、受持这一部经典。本来你对于《法华经》不认识，他就劝你：“诸经里边，《法华经》是经中之王，你若念《法华经》，这个功德是不可思议的。这《妙法莲华经》是妙不可言的，再没有那么妙了！你若不信，你念一念，你就知道这个妙的滋味了！”你一听，哦！这么样妙？我也试一试看！你一念《法华经》，就不能停止了；就天天受持《法华经》、读诵《法华经》、书写《法华经》，就发心来受持，所以叫“劝持品”。所以你劝人读诵《法华经》，都有无量的功德，何况我们现在听闻、讲说《法华经》，更是功德不可思议，这功德太大了！所以，就是释迦牟尼佛和诸大菩萨、声闻、罗汉，都劝一切众生来受持这《妙法莲华经》。
这一品在《妙法莲华经》二十八品之中，属于第十三品，所以称为〈劝持品第十三〉。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
什么叫“劝持”呢？就是用种种的言语来劝说你，令你欢喜读诵、受持这一部经典。本来你对于《法华经》不认识，他就劝你：“诸经里边，《法华经》是经中之王，你若念《法华经》，这个功德是不可思议的。这《妙法莲华经》是妙不可言的，再没有那么妙了！你若不信，你念一念，你就知道这个妙的滋味了！”你一听，哦！这么样妙？我也试一试看！你一念《法华经》，就不能停止了；就天天受持《法华经》、读诵《法华经》、书写《法华经》，就发心来受持，所以叫“劝持品”。所以你劝人读诵《法华经》，都有无量的功德，何况我们现在听闻、讲说《法华经》，更是功德不可思议，这功德太大了！所以，就是释迦牟尼佛和诸大菩萨、声闻、罗汉，都劝一切众生来受持这《妙法莲华经》。
这一品在《妙法莲华经》二十八品之中，属于第十三品，所以称为〈劝持品第十三〉。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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