【激动！荆门园博园35米超高景观塔3月竣工，布展将3月26日完成！开园越来越近了！】
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漳河之滨，春寒料峭。建设施工已近尾声的荆门园博园，恰似一幅正在装裱的水墨画，静卧于城区西南一角。
2月10日下午，记者首先来到园区制高点景观塔，这是一座飞檐式的塔形建筑，周身被脚手架绑扎得严严实实。十几个工人师傅正在吊装、焊接钢制斗拱，不时有焊花飞溅。
“景观塔共6层，净高35米，去年12月主体结构封顶。”荆门俊丰集团景观塔土建项目负责人陈兵介绍，该塔里面是混凝土核心筒，外面为钢架结构，每层都有观景平台，工程将于3月底竣工交付。
离开景观塔，来到园区的另一个标志性建筑——荆门自然博物馆工地。这个远看似圆柱形的建筑，其实由8个不同半径的圆形模块拼接而成，由中国中建设计集团有限公司设计，目前正在进行最后的收尾施工。
在博物馆一楼，布展工作正有序展开，总展览面积为6600多平方米，布展商是已服务过我省前两届园博会的合肥安达创展科技股份有限公司。移步二楼展厅，一个个轻钢龙骨做成的展墙、数十米长的钢构廊桥、圆柱形的海洋舱等都已成形，将设置序厅、宇宙洪荒、演化奇迹、生命万象、荆门楚望五大展厅。
“展品展项工作量完成了65%，软件测试正在进行，下周多媒体设备将陆续进场。”安达创展公司项目技术负责人全家贺表示，布展工作将于3月26日全面完成。
生态护坡、高山草甸、九曲花谷，勾勒出“水心山骨”的生态荆门图景。途经潜江园、仙桃园、天门园，发现个个特色鲜明：6只火红的“大龙虾”分立两侧迎客，尽显“中国小龙虾之乡”风采；沔阳三蒸、沔州古城墙、世界冠军榜等“仙桃元素”扑面而来；大茶壶、《茶经》、陆羽像，诉说着绵延千年的天门茶文化……
据了解，湖北省第三届（荆门）园林博览会定于今年4月28日至6月28日举行，目前32个特色展园基本完工，园区绿化、园林小品、道路管网配套等工程建设均近尾声，一场风景园林盛会大幕即将拉开。
“坚持高起点设计、高标准建设、高水平布展，全方位打造创新园博、低碳园博、海绵园博、智慧园博，本届园博会将向海内外宾朋展示荆门历史之美、生态之美、人文之美、城市之美！”荆门市副市长雷华说。
值得关注的是，本届园博会用地原为矿山采空区、建筑渣土填埋场，通过矿坑修复、疤痕治理、生境连接，正在打造成为集园博展览、海绵城市技术应用、节约型园林技术利用、自然林地与乡野观赏植被恢复等多功能于一体的生态绿地和矿坑花园示范项目，为全省矿山修复贡献荆门经验。
来源：湖北日报#寻美荆门#
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漳河之滨，春寒料峭。建设施工已近尾声的荆门园博园，恰似一幅正在装裱的水墨画，静卧于城区西南一角。
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“景观塔共6层，净高35米，去年12月主体结构封顶。”荆门俊丰集团景观塔土建项目负责人陈兵介绍，该塔里面是混凝土核心筒，外面为钢架结构，每层都有观景平台，工程将于3月底竣工交付。
离开景观塔，来到园区的另一个标志性建筑——荆门自然博物馆工地。这个远看似圆柱形的建筑，其实由8个不同半径的圆形模块拼接而成，由中国中建设计集团有限公司设计，目前正在进行最后的收尾施工。
在博物馆一楼，布展工作正有序展开，总展览面积为6600多平方米，布展商是已服务过我省前两届园博会的合肥安达创展科技股份有限公司。移步二楼展厅，一个个轻钢龙骨做成的展墙、数十米长的钢构廊桥、圆柱形的海洋舱等都已成形，将设置序厅、宇宙洪荒、演化奇迹、生命万象、荆门楚望五大展厅。
“展品展项工作量完成了65%，软件测试正在进行，下周多媒体设备将陆续进场。”安达创展公司项目技术负责人全家贺表示，布展工作将于3月26日全面完成。
生态护坡、高山草甸、九曲花谷，勾勒出“水心山骨”的生态荆门图景。途经潜江园、仙桃园、天门园，发现个个特色鲜明：6只火红的“大龙虾”分立两侧迎客，尽显“中国小龙虾之乡”风采；沔阳三蒸、沔州古城墙、世界冠军榜等“仙桃元素”扑面而来；大茶壶、《茶经》、陆羽像，诉说着绵延千年的天门茶文化……
据了解，湖北省第三届（荆门）园林博览会定于今年4月28日至6月28日举行，目前32个特色展园基本完工，园区绿化、园林小品、道路管网配套等工程建设均近尾声，一场风景园林盛会大幕即将拉开。
“坚持高起点设计、高标准建设、高水平布展，全方位打造创新园博、低碳园博、海绵园博、智慧园博，本届园博会将向海内外宾朋展示荆门历史之美、生态之美、人文之美、城市之美！”荆门市副市长雷华说。
值得关注的是，本届园博会用地原为矿山采空区、建筑渣土填埋场，通过矿坑修复、疤痕治理、生境连接，正在打造成为集园博展览、海绵城市技术应用、节约型园林技术利用、自然林地与乡野观赏植被恢复等多功能于一体的生态绿地和矿坑花园示范项目，为全省矿山修复贡献荆门经验。
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肝了5个小时~居然被我全弄出来了！！被自己惊呆了哇
其实，原本只想构个框架哒~就是被那杯拿铁气到了！觉得全世界都在和自己作对，那我也要和自己作对一下， 就偏不回去，就肝！欺负自己也是很得心应手了~~
可能，我比我自己想象的还是要厉害那么一丢丢？
夸夸自己~有点棒哦~嗯~这种小脾气，可以有一点 https://t.cn/Ai0aguWG
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（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
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