#明日方舟[超话]#纪念第一次打过了观光的傀影……五十五级才打过，我是笨蛋[苦涩]
呜呜，感谢小莫和水陈，治好了我的物理精神损伤
临时招来的莫姐，神
吐槽一下，打到最后一层只剩一点血，每一关都是丝血靠着临时生命苟过了……好歹在最后一关前面嫖到了几点，覆水难收也一命过了，好险，好险
截掉了我的分屏聊天，虽然我不知道我为什么脑子一糊要分屏截图[苦涩]
呜呜，感谢小莫和水陈，治好了我的物理精神损伤
临时招来的莫姐，神
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截掉了我的分屏聊天，虽然我不知道我为什么脑子一糊要分屏截图[苦涩]
我的斗痔日记（2）
周四，大概凌晨两点多，我疼得辗转难寐。
临睡前老婆怕我流血弄脏床单，给我垫了一个一次性的垫子。这时我随手摸了一把，惊讶地发现垫子上有类似血豆腐的东西，但比血豆腐更嫩一些。脑子宕机了三秒，我猛然想明白这是流下来之后刚刚开始凝固的血。
卧槽！照这样流下去，会不会失血而死？
死我倒不是很怕。眼一闭，不睁，一辈子就过去了。到时候我也就不知道啥了。可我都不说还有很多事没来得及做、要照顾家人这些了。因为痔疮英年早逝，这个脸咱丢不起啊。
真的死后无知也就算了，万一要是泉下有灵，我岂不是要像拉着红色彩烟的歼十般冉冉降落到阴曹地府，然后因此而红于地下？我的孩子也会被人指后背说，瞧，这就是爆屁股而死那人的孩子。不行，想到这里，为了我和我家人的尊严，我鼓起余勇，咬牙爬起来去看病。
我没有惊动老婆孩子，偷偷穿好衣服，往下边多垫了几层纸，蹑手蹑脚地下楼。忍着剧痛开车前往医院。虽然后半夜街上几乎没有车，但我还是开得小心翼翼，速度也不快。生怕遇到沟沟坎坎颠到后门。
朋友们，你们见过凌晨三点的北京吗？我见过，歪的，因为我坐不正。
这一刻我悟了：时空的界限是可以打破的。痔疮可以让人感觉十多分钟好像一个世纪，爱惜时间的人啊，你们值得患上痔疮。那样你们马上就会感觉自己的生命被拉长了。
这一刻我悟了：我们一直错怪了豌豆公主啊。她能敏锐地感知到十层床垫下的豆子，不一定是因为娇气，她完全有可能是个严重的痔疮患者。
这一刻我悟了：绝对的交通安全并非遥不可及的梦。得了痔疮可以让人驾驶时无比小心，只要人人都拥有一颗痔（疮），道路上就有美好的明天！
然后我就疼得头昏眼花地站在北京市最著名的肛肠科医院那空无一人的大厅里，发现自己手里拿着几张单子不知道该干什么好。
几分钟前，在医院急诊室里，我咬牙忍着剧痛侧躺在病床上。医生惊叹了一下我痔疮的严重性，伸手捅了捅以便让我生不如死。大概不到五分钟吧，就让我起来并给我开了几张单子。一边开一边说现在没法手术，先开一点药回去抹一抹，还让我去大厅的自动贩卖机上买点药棉自己把伤口堵一下。
说实话，医生的态度让我一下就放心了。如果我有可能死在医院里，医生应该紧张得多。现在他这个态度说明我可能确实发作得比较严重，但离死还很远。
我拖着鸭子步转了一圈，没找到医生说的自动贩卖机（后来发现其实只差了一个拐弯），大厅里静悄悄的，收费窗口里边一个人也没有。我伸出手想按召唤铃，但手在半空中停住了。刚才挂号，护士就是睡眼惺忪出来的。这时候应该刚刚躺下吧。再折腾人家一次，只为几盒药膏，真没必要。终于我决定还是回家自己忍着。
既然知道自己没有生命危险，我就再次决定，还是先把该办的事办了再入院治疗。最后一件预订好的事是在下周三，到时候我一定去医院做手术。这大概是我一生中做过的最蠢的决定之一。大家记住这天是星期四。
周四整天，血不怎么流了，后路肿得更近严重，还是寝食难安。看样子第二天根本恢复不了。妻子说第二天的事她自己去办，那件事本也是妻子自己的事，我去也只是给她当车夫，虽然不想让她一个人坐公交车（妻子财迷，不舍得打车），但事已至此，我实在顶不住了，只能抱歉，让她自己跑。
接下来，周五、周六、周日三天时间，剧烈的疼痛让我感觉时间在一定程度上混乱了。那种疼痛像什么呢？有一位文豪在描述自己经历的时候是这样写的：那种疼痛像是用碎玻璃碴塞进XX里然后缓缓地揉搓臀部。
在我没有经历之前，我实在无法想象那是什么感觉。但当我亲身经历之后，我觉得这比喻简直™绝了。奇怪的是，这位文豪在写其他文字时平铺直叙，甚至有点言辞干瘪。
您看，痔疮真的可以造就文豪呢，如果您是从事创作工作的，那还等什么呢？魔鬼椒走起吧。
在后路要么充血肿胀，要么血流成河的反复造成的，淹没一切的疼痛中，我依稀记得几件事：
妻子在某书上搜索相关知识，给我上了详细而且血腥的一课。那些血淋淋的例子，放在平时一定会吓得我心惊肉跳。而现在的我则感觉：“就这？”因为我觉得没什么能超过当时的痛苦了，但后来事实证明我错了。
因为疼痛我一直衣冠不整，孩子不能再像往常一样一直黏在我身边，我也没法给孩子做好吃的。孩子委屈地抱怨了好几次。
马应龙痔疮膏也许对轻度痔疮有神效，但对我这么严重的痔疮一点用都没有了。
我有颗烂牙，蛀了，杀过神经，补过但填充物掉了，咬硬东西的时候不小心碰到崩了一块，只剩下一小部分。因为不疼就没怎么管，很多年一直相安无事。这次因为疼痛咬牙，剩下的最后一块崩落了。
周六，仍然疼痛难忍，而且肿得厉害，我终于决定把所有事都推掉，周一就去医院。没想到当天晚上再次出血不止。更要命的是因为疼痛我忘记做核酸了，午夜12点以后核酸失效，不能再进医院，也就是说我甚至没法去医院看急诊。这可如何是好。
斗痔日记 待续
跟大家道个歉，明天暂时不更新。手术做完以后太疼了。
#张忆安-龙战于野[超话]#
周四，大概凌晨两点多，我疼得辗转难寐。
临睡前老婆怕我流血弄脏床单，给我垫了一个一次性的垫子。这时我随手摸了一把，惊讶地发现垫子上有类似血豆腐的东西，但比血豆腐更嫩一些。脑子宕机了三秒，我猛然想明白这是流下来之后刚刚开始凝固的血。
卧槽！照这样流下去，会不会失血而死？
死我倒不是很怕。眼一闭，不睁，一辈子就过去了。到时候我也就不知道啥了。可我都不说还有很多事没来得及做、要照顾家人这些了。因为痔疮英年早逝，这个脸咱丢不起啊。
真的死后无知也就算了，万一要是泉下有灵，我岂不是要像拉着红色彩烟的歼十般冉冉降落到阴曹地府，然后因此而红于地下？我的孩子也会被人指后背说，瞧，这就是爆屁股而死那人的孩子。不行，想到这里，为了我和我家人的尊严，我鼓起余勇，咬牙爬起来去看病。
我没有惊动老婆孩子，偷偷穿好衣服，往下边多垫了几层纸，蹑手蹑脚地下楼。忍着剧痛开车前往医院。虽然后半夜街上几乎没有车，但我还是开得小心翼翼，速度也不快。生怕遇到沟沟坎坎颠到后门。
朋友们，你们见过凌晨三点的北京吗？我见过，歪的，因为我坐不正。
这一刻我悟了：时空的界限是可以打破的。痔疮可以让人感觉十多分钟好像一个世纪，爱惜时间的人啊，你们值得患上痔疮。那样你们马上就会感觉自己的生命被拉长了。
这一刻我悟了：我们一直错怪了豌豆公主啊。她能敏锐地感知到十层床垫下的豆子，不一定是因为娇气，她完全有可能是个严重的痔疮患者。
这一刻我悟了：绝对的交通安全并非遥不可及的梦。得了痔疮可以让人驾驶时无比小心，只要人人都拥有一颗痔（疮），道路上就有美好的明天！
然后我就疼得头昏眼花地站在北京市最著名的肛肠科医院那空无一人的大厅里，发现自己手里拿着几张单子不知道该干什么好。
几分钟前，在医院急诊室里，我咬牙忍着剧痛侧躺在病床上。医生惊叹了一下我痔疮的严重性，伸手捅了捅以便让我生不如死。大概不到五分钟吧，就让我起来并给我开了几张单子。一边开一边说现在没法手术，先开一点药回去抹一抹，还让我去大厅的自动贩卖机上买点药棉自己把伤口堵一下。
说实话，医生的态度让我一下就放心了。如果我有可能死在医院里，医生应该紧张得多。现在他这个态度说明我可能确实发作得比较严重，但离死还很远。
我拖着鸭子步转了一圈，没找到医生说的自动贩卖机（后来发现其实只差了一个拐弯），大厅里静悄悄的，收费窗口里边一个人也没有。我伸出手想按召唤铃，但手在半空中停住了。刚才挂号，护士就是睡眼惺忪出来的。这时候应该刚刚躺下吧。再折腾人家一次，只为几盒药膏，真没必要。终于我决定还是回家自己忍着。
既然知道自己没有生命危险，我就再次决定，还是先把该办的事办了再入院治疗。最后一件预订好的事是在下周三，到时候我一定去医院做手术。这大概是我一生中做过的最蠢的决定之一。大家记住这天是星期四。
周四整天，血不怎么流了，后路肿得更近严重，还是寝食难安。看样子第二天根本恢复不了。妻子说第二天的事她自己去办，那件事本也是妻子自己的事，我去也只是给她当车夫，虽然不想让她一个人坐公交车（妻子财迷，不舍得打车），但事已至此，我实在顶不住了，只能抱歉，让她自己跑。
接下来，周五、周六、周日三天时间，剧烈的疼痛让我感觉时间在一定程度上混乱了。那种疼痛像什么呢？有一位文豪在描述自己经历的时候是这样写的：那种疼痛像是用碎玻璃碴塞进XX里然后缓缓地揉搓臀部。
在我没有经历之前，我实在无法想象那是什么感觉。但当我亲身经历之后，我觉得这比喻简直™绝了。奇怪的是，这位文豪在写其他文字时平铺直叙，甚至有点言辞干瘪。
您看，痔疮真的可以造就文豪呢，如果您是从事创作工作的，那还等什么呢？魔鬼椒走起吧。
在后路要么充血肿胀，要么血流成河的反复造成的，淹没一切的疼痛中，我依稀记得几件事：
妻子在某书上搜索相关知识，给我上了详细而且血腥的一课。那些血淋淋的例子，放在平时一定会吓得我心惊肉跳。而现在的我则感觉：“就这？”因为我觉得没什么能超过当时的痛苦了，但后来事实证明我错了。
因为疼痛我一直衣冠不整，孩子不能再像往常一样一直黏在我身边，我也没法给孩子做好吃的。孩子委屈地抱怨了好几次。
马应龙痔疮膏也许对轻度痔疮有神效，但对我这么严重的痔疮一点用都没有了。
我有颗烂牙，蛀了，杀过神经，补过但填充物掉了，咬硬东西的时候不小心碰到崩了一块，只剩下一小部分。因为不疼就没怎么管，很多年一直相安无事。这次因为疼痛咬牙，剩下的最后一块崩落了。
周六，仍然疼痛难忍，而且肿得厉害，我终于决定把所有事都推掉，周一就去医院。没想到当天晚上再次出血不止。更要命的是因为疼痛我忘记做核酸了，午夜12点以后核酸失效，不能再进医院，也就是说我甚至没法去医院看急诊。这可如何是好。
斗痔日记 待续
跟大家道个歉，明天暂时不更新。手术做完以后太疼了。
#张忆安-龙战于野[超话]#
圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
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