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你如法观想，契入，这个过程当中一定会经历四禅八定，乃至所谓的无想定，灭尽定，都会有经历。
学佛法的目的，不是要你求一个定，而是借助于在这个过程当中经历这个定的时候，在某一个定上，能够开启我们的根本智。佛法的目的是要开启智慧，不是叫我们死死地安住在定中。

对我们粗的这种想念啊，会起一种厌离心，觉得我们一切的苦都来源于我们的分别心。所以对分别心开始厌离。那么这个时候就“遮心心所”，这个你越厌离粗显的这些心，慢慢地越厌离，这些心会慢慢地会越来越少，越来越小，越来越微细。

我们学佛的人，为什么要观想阿弥陀佛相好庄严啊，要观想佛的功德无量无边啊，为什么？西方极乐世界观想如何如何的美好啊，为什么？让你从心底里边，你的这个妄想心当中都能够转染成净，这个就让你生起一种快乐欣求之心。你起这样的念头难道这不是异熟种子吗？但是比普通异熟种子要好得多，它是清净的异熟种子，知道吗？叫净业。这种净业，它是超越轮回的。

学佛的人，一定要把佛法灵活地用上。佛经当中，很多观想法，你要懂，要经常用。有的时候自己身体出什么问题，用点观想，配合着一些药物治疗，是最好的。

我们就涉及到一个种子义。所以在唯识当中，如果不谈种子是不可能的。但是谈到种子，我们就知道，为什么要说种子这个词呢？因为我们世间一切法，因为有种子所以才会发芽，才会结果。所以，种子为因，一切法为果。而我们不管是世间看到的一切现象，还是说我们三界当中一切事物它的根本，是因果律，所以说有因就必有果。从这个层面，借鉴以种子这个词，作为一切法的根本义，亲因缘吶。但是这个种子，我们所谓阿赖耶识或者说感得三界当中，这一切一切它的亲因缘的种子，跟世间的种子是不是一样的？不一样。只是借这个名词，或者借它的某一部分定义，借用而已，但是一定是有不一样的地方。

我们佛法当中谈的这个种子，它只是功能。有亲生自果的功能，只是功能为义。功能是什么呢？它没有一个形相，它不是一粒一粒的种子藏在阿赖耶识里边。虽然说善种子是善种子，色种子是色种子，这个色法，心法也是心法的种子，善恶等等都是分开的，各各不同，但是一定没有各各的个体在阿赖耶识里边。这里种子它至少具足六种含义。

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