[爱心]牛马之类吃草，是无心的。
但我们拥有选择的权利。
做一个善良的人，
并不需要牺牲什么，
但却会有数不清的生命
因为您的善良选择而活下来。
当我们心中发出那一念善意，
愿所有生命都不要受到痛苦，
得到快乐，因而选择吃素，
不愿给它们带来痛苦时，
善的种子就同时悄悄种下了，
以后必将收获吉祥幸福。
人为善，
福虽未至，祸已远离；
人为恶，
祸虽未至，福已远离。#吃素护生##吃素是福##全球素食#
但我们拥有选择的权利。
做一个善良的人，
并不需要牺牲什么，
但却会有数不清的生命
因为您的善良选择而活下来。
当我们心中发出那一念善意，
愿所有生命都不要受到痛苦，
得到快乐，因而选择吃素，
不愿给它们带来痛苦时，
善的种子就同时悄悄种下了，
以后必将收获吉祥幸福。
人为善，
福虽未至，祸已远离；
人为恶，
祸虽未至，福已远离。#吃素护生##吃素是福##全球素食#
你看对于时间跟空间，三千年前，用现在的话，它是抽象概念产生的，它不是真的。它不是心法，不是心所法，也不是色法，但是它从这三种法里头抽象变现出来有这么个东西。现代科学家肯定了。所以，给你说真的是什么？真的就是在当下，没有先后，先后是时间；没有此界他方，此界他方是空间。大乘教里面所讲，活在当下，就在当下，这个话说得太亲切！我们如果没有读到世尊跟弥勒菩萨对话，这个话我们听不懂，什么叫就在当下？我们对当下这个概念非常模糊。看到世尊跟弥勒菩萨的对话，我们这才搞清楚，才恍然大悟。当下，当下我们概略的计算，算是一秒钟弹指五次，那个当下是什么？一秒钟的一千六百兆分之一。一秒钟的一千六百兆分之一，那叫当下，那叫一念。这一念能不能得到？不能得到，得不到，我们动个念头不知道多少念了。
释迦牟尼佛问，问得很好，他问弥勒菩萨，也就是问我们凡夫，「心有所念」，我们动了个念头，心有所念。佛问这一念里头有几念、有几相、有几识？弥勒菩萨回答，一弹指有「三十二亿百千念」。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头。所以佛给我们讲事实真相，事实真相是什么？一切法无所有、毕竟空、不可得。这一切法里面包括佛法，包括极乐世界，包括华藏世界，包括十方三世一切诸佛如来、一切众生，依正庄严统统不可得。它怎么发生的？就是那一念发生的，一念发生，念念相续。所以我们在前面读过，这个相续是相似相续，经上讲得好。为什么？它每个念不一样，这个我们现在很容易体会，我们每一秒钟，整个宇宙的变化会一样吗？不一样。所以实实在在讲，我们看到这个身体存在，前一秒不是后头一秒，前一秒跟后头一秒有变化，不是相同的。相貌在改变，体质也在改变，为什么？念头不一样，念头在变化。念头没有了，不起心不动念了，就不改变，这个相，那可以说是相续相，不是相似相续相。十法界里面是相似相续相，一真法界是相续相，那每个相是相同的。所以人三大阿僧祇劫不老，永远不老，树木花草，千万年、万万年它永远不凋谢，它老是那个样子。这是一真法界，极乐世界是一真法界。十法界里面看到是变化，一真法界没有变化，因为他们已经转识成智，转八识成四智。
所以，无量光明遍照一切，这是佛自性的光明，让你看到一切法的真相。在这个光照明之下，极乐、娑婆同一个法界，一点分别都没有，同是那一念变现的，极乐跟娑婆同时一念变现的。这一念就是一弹指的三百二十兆分之一，时间就那么短。把一弹指分做三百二十兆，那一念是三百二十兆分之一。同一法界，本无彼此，彼此是你看错了，你迷了，所以才有什么东方西方，才有十万亿佛国土的距离。 ——师父上人
释迦牟尼佛问，问得很好，他问弥勒菩萨，也就是问我们凡夫，「心有所念」，我们动了个念头，心有所念。佛问这一念里头有几念、有几相、有几识？弥勒菩萨回答，一弹指有「三十二亿百千念」。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头。所以佛给我们讲事实真相，事实真相是什么？一切法无所有、毕竟空、不可得。这一切法里面包括佛法，包括极乐世界，包括华藏世界，包括十方三世一切诸佛如来、一切众生，依正庄严统统不可得。它怎么发生的？就是那一念发生的，一念发生，念念相续。所以我们在前面读过，这个相续是相似相续，经上讲得好。为什么？它每个念不一样，这个我们现在很容易体会，我们每一秒钟，整个宇宙的变化会一样吗？不一样。所以实实在在讲，我们看到这个身体存在，前一秒不是后头一秒，前一秒跟后头一秒有变化，不是相同的。相貌在改变，体质也在改变，为什么？念头不一样，念头在变化。念头没有了，不起心不动念了，就不改变，这个相，那可以说是相续相，不是相似相续相。十法界里面是相似相续相，一真法界是相续相，那每个相是相同的。所以人三大阿僧祇劫不老，永远不老，树木花草，千万年、万万年它永远不凋谢，它老是那个样子。这是一真法界，极乐世界是一真法界。十法界里面看到是变化，一真法界没有变化，因为他们已经转识成智，转八识成四智。
所以，无量光明遍照一切，这是佛自性的光明，让你看到一切法的真相。在这个光照明之下，极乐、娑婆同一个法界，一点分别都没有，同是那一念变现的，极乐跟娑婆同时一念变现的。这一念就是一弹指的三百二十兆分之一，时间就那么短。把一弹指分做三百二十兆，那一念是三百二十兆分之一。同一法界，本无彼此，彼此是你看错了，你迷了，所以才有什么东方西方，才有十万亿佛国土的距离。 ——师父上人
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:不受誘惑，才有把握往生-第67集
所有一切誘惑裡面，佛在經裡頭不知道講多少次，兩個最嚴重：一個是財，一個是色，這兩種誘惑最嚴重。我們縱然明白清楚，是不是能夠不受誘惑？不受誘惑，你往生西方極樂世界就真有把握。如果還有誘惑，面對著這些事實還會起心動念，你自己要曉得，你念佛往生沒有把握。能不能往生？真的看你最後臨終的一念。
早餐開示 1998/8/4
臨終一念是正念，還是邪念？沒把握。如果現在就不受誘惑，那你決定有把握，哪裡要到臨終，真正跟你說，你想什麼時候去就什麼時候去。凡夫為什麼我想去去不了？不是去不了，是你此地有障礙。什麼障礙？貪瞋痴沒放下，五欲六塵不肯捨，你還是有留戀，所以你想去去不了。
早餐開示 1998/8/4
現在我們這個世間的緣非常不好，這個不好就是外面的誘惑力量太大了，五欲六塵的誘惑，怎樣能夠做到面對這些誘惑不會起心動念，這叫功夫。誘惑，你還會起心動念，還會起貪瞋痴慢，你沒有功夫。
大乘無量壽經（第146集）2003/7/15
在境界裡面常常起心動念，那還得了嗎？心隨著外面境界轉，這是輪迴心造輪迴業，將來受輪迴報，你幹的是這個事情。所以我們明瞭之後，我們在生活當中去鍛練，這個鍛練就是修行。過去我們六根接觸六塵境界，會被外面境界轉，看到喜歡的我們生起歡喜心，看到不喜歡的我們生厭倦的心，這個錯了，錯誤把它修正過來。
大乘無量壽經（第18集）1998/7/25
怎麼修正？順境不生歡喜心，逆境不生懊惱心，把這個錯誤修正過來，這叫修行。所以修行不是每天念經、念佛、拜佛，那是修行的方式。修了要真正能管用，是在生活上用得上，面對一切人、一切事、一切物，真起了作用，再不被這個境界所轉，你才叫有功夫。
大乘無量壽經（第18集）1998/7/25
還有一絲毫貪染的念頭，決定不能超越輪迴。貪染的念頭不斷，往生沒有把握。往生是講帶業法門，在一切法門裡是最方便、最簡單、最容易的，但也要在臨終最後一念把貪染放下才能往生。假如最後一念對世間還有貪愛，就去不了。其他的法門，貪染要完全斷絕才行。淨土宗就要你在臨終那一秒鐘把貪染伏住，不起作用，就能往生。
沙彌律要節錄（第14集）1994/10
假如我們平常貪愛的心非常重，你怎能保證你臨終那一念會放下？所以這就難了，應該平時就要放下。平時對於世出世間法沒有貪染的念頭，往生就有把握，臨終時就不受其害。這就是所謂「念佛的人多，往生的人少」，念佛的人那麼多，為什麼往生的人少？這個原因也在此地。
沙彌律要節錄（第14集）1994/10
古德告訴我們，念佛法門是「萬修萬人去」。善導大師講，「一百個人修，一百個人往生；一千個人修，一千個人往生」，他老人家說得沒錯。要如法修行，就決定得生，不如法就會有障礙。
沙彌律要節錄（第14集）1994/10
由此可知，念佛功夫成就，什麼叫成就？在念佛堂裡頭堂主常常提醒大家，「放下身心世界」，你果然放下身心世界，你就成就了。身是身體，不貪戀這個身體，這身體可以捨了；心是妄想，不再打妄想，貪瞋痴慢、是非人我統統放下；世界是指所有一切的誘惑，五欲六塵的誘惑是世界。能把這些東西統統放下，想什麼時候往生就什麼時候往生，自古至今這種例子很多很多。
早餐開示 1998/8/4
那些往生的人，他有什麼本事？他能做到不受誘惑，所以他走得那麼自在。我們今天不行，就是還有誘惑，還不是真正放下，比一般人來比是放下一些，可是放下不夠徹底；你放下不夠徹底，你往生就不自在，實在講就是這麼一個道理。我們講用功，勇猛精進，用的什麼功？怎麼個精進法？都指這一樁事情。
早餐開示 1998/8/4
一定要面對境界，六根對六塵，自己真正做得了主，不會被境界所轉，我們講不會被外面境界影響，你的功夫才算得力。這就叫功夫成片，真的成片了。「財色名食睡」擺在面前，確實不動心，不被它所轉，不受它影響，功夫才叫得力。功夫得力，就肯定能往生，你往生就有把握。
阿難問事佛吉凶經（第16集）2001/9/26
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:不受誘惑，才有把握往生-第67集
所有一切誘惑裡面，佛在經裡頭不知道講多少次，兩個最嚴重：一個是財，一個是色，這兩種誘惑最嚴重。我們縱然明白清楚，是不是能夠不受誘惑？不受誘惑，你往生西方極樂世界就真有把握。如果還有誘惑，面對著這些事實還會起心動念，你自己要曉得，你念佛往生沒有把握。能不能往生？真的看你最後臨終的一念。
早餐開示 1998/8/4
臨終一念是正念，還是邪念？沒把握。如果現在就不受誘惑，那你決定有把握，哪裡要到臨終，真正跟你說，你想什麼時候去就什麼時候去。凡夫為什麼我想去去不了？不是去不了，是你此地有障礙。什麼障礙？貪瞋痴沒放下，五欲六塵不肯捨，你還是有留戀，所以你想去去不了。
早餐開示 1998/8/4
現在我們這個世間的緣非常不好，這個不好就是外面的誘惑力量太大了，五欲六塵的誘惑，怎樣能夠做到面對這些誘惑不會起心動念，這叫功夫。誘惑，你還會起心動念，還會起貪瞋痴慢，你沒有功夫。
大乘無量壽經（第146集）2003/7/15
在境界裡面常常起心動念，那還得了嗎？心隨著外面境界轉，這是輪迴心造輪迴業，將來受輪迴報，你幹的是這個事情。所以我們明瞭之後，我們在生活當中去鍛練，這個鍛練就是修行。過去我們六根接觸六塵境界，會被外面境界轉，看到喜歡的我們生起歡喜心，看到不喜歡的我們生厭倦的心，這個錯了，錯誤把它修正過來。
大乘無量壽經（第18集）1998/7/25
怎麼修正？順境不生歡喜心，逆境不生懊惱心，把這個錯誤修正過來，這叫修行。所以修行不是每天念經、念佛、拜佛，那是修行的方式。修了要真正能管用，是在生活上用得上，面對一切人、一切事、一切物，真起了作用，再不被這個境界所轉，你才叫有功夫。
大乘無量壽經（第18集）1998/7/25
還有一絲毫貪染的念頭，決定不能超越輪迴。貪染的念頭不斷，往生沒有把握。往生是講帶業法門，在一切法門裡是最方便、最簡單、最容易的，但也要在臨終最後一念把貪染放下才能往生。假如最後一念對世間還有貪愛，就去不了。其他的法門，貪染要完全斷絕才行。淨土宗就要你在臨終那一秒鐘把貪染伏住，不起作用，就能往生。
沙彌律要節錄（第14集）1994/10
假如我們平常貪愛的心非常重，你怎能保證你臨終那一念會放下？所以這就難了，應該平時就要放下。平時對於世出世間法沒有貪染的念頭，往生就有把握，臨終時就不受其害。這就是所謂「念佛的人多，往生的人少」，念佛的人那麼多，為什麼往生的人少？這個原因也在此地。
沙彌律要節錄（第14集）1994/10
古德告訴我們，念佛法門是「萬修萬人去」。善導大師講，「一百個人修，一百個人往生；一千個人修，一千個人往生」，他老人家說得沒錯。要如法修行，就決定得生，不如法就會有障礙。
沙彌律要節錄（第14集）1994/10
由此可知，念佛功夫成就，什麼叫成就？在念佛堂裡頭堂主常常提醒大家，「放下身心世界」，你果然放下身心世界，你就成就了。身是身體，不貪戀這個身體，這身體可以捨了；心是妄想，不再打妄想，貪瞋痴慢、是非人我統統放下；世界是指所有一切的誘惑，五欲六塵的誘惑是世界。能把這些東西統統放下，想什麼時候往生就什麼時候往生，自古至今這種例子很多很多。
早餐開示 1998/8/4
那些往生的人，他有什麼本事？他能做到不受誘惑，所以他走得那麼自在。我們今天不行，就是還有誘惑，還不是真正放下，比一般人來比是放下一些，可是放下不夠徹底；你放下不夠徹底，你往生就不自在，實在講就是這麼一個道理。我們講用功，勇猛精進，用的什麼功？怎麼個精進法？都指這一樁事情。
早餐開示 1998/8/4
一定要面對境界，六根對六塵，自己真正做得了主，不會被境界所轉，我們講不會被外面境界影響，你的功夫才算得力。這就叫功夫成片，真的成片了。「財色名食睡」擺在面前，確實不動心，不被它所轉，不受它影響，功夫才叫得力。功夫得力，就肯定能往生，你往生就有把握。
阿難問事佛吉凶經（第16集）2001/9/26
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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