2020年读完的第30本书
❤《白鲸记》：根据名著《白鲸》改编的图像小说
内容：船长亚哈被白鲸咬掉一条腿，为复仇追捕白鲸的故事。
阅读时长：250页一个下午读完 4.16/2020
推荐指数：3星
这是后浪出的图像小说，根据《白鲸》改编的。因为没读过原著，所以无法判断与原著的贴合度。
但就画而论，真的栩栩如生，足抵千言万语。
没读这本之前还想着要买原著来看，但读完这本之后...不想看原著了...本来以为是和《老人与海》一样的关于勇气的故事，但却看到了人被仇恨蒙蔽的偏执，我竟然同情起白鲸.....大自然这么深邃，人真要与其为敌吗？
看完心里不太舒服，但也足见这本书是值得一读的
❤《白鲸记》：根据名著《白鲸》改编的图像小说
内容：船长亚哈被白鲸咬掉一条腿，为复仇追捕白鲸的故事。
阅读时长：250页一个下午读完 4.16/2020
推荐指数：3星
这是后浪出的图像小说，根据《白鲸》改编的。因为没读过原著，所以无法判断与原著的贴合度。
但就画而论，真的栩栩如生，足抵千言万语。
没读这本之前还想着要买原著来看，但读完这本之后...不想看原著了...本来以为是和《老人与海》一样的关于勇气的故事，但却看到了人被仇恨蒙蔽的偏执，我竟然同情起白鲸.....大自然这么深邃，人真要与其为敌吗？
看完心里不太舒服，但也足见这本书是值得一读的
《地藏菩萨本愿经学记》第八讲：（九）下贱人求忏悔罪障灭。
大愿法师
底下是讲下贱人求忏罪忏悔，比较低贱，福报不够，这个样子的人，能够修地藏法门，祈祷地藏菩萨都可以罪灭。
【复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中常生尊贵，更不经三恶道苦。】
前面是讲我们梦到一些亡故的亲人来找我们帮忙，你就要好好地至诚地在佛菩萨面前，将《地藏菩萨本愿经》恭敬念诵一遍，回向给他，这个样子比较有效了，以后就不会梦到了。
还有你看这些病苦，如何去消病苦啊？病其实是三类病，佛陀说三类病。
一个是四大不调的病。你饮食不调，受了风寒，这样的病你就不要求念大悲咒，不要求大悲咒水，你感冒求什么大悲咒水？吃一点感冒药就行了，这样就好了。你吃东西吃错了，拉肚子，你吃那个“泻立停”就行了，是不是啊，你喝大悲水照样腹泻。要知道，要正信，那个是饮食不调，你懂得调理就行了，你身体上的病用医药就可以治。
你不要说，我真信佛，我从来不看医生，从来不吃药。你真信佛，你真修行很高，你什么东西都转过来，毒药吃下去变成甘露，那当然你不用看医生。没有那功夫还是要吃药的。生理的病，平时饮食没有调好，还是要吃药的。
第二种是冤业病。这冤家病，冤家找到你不放，你前世的冤家债主找过来了。明明看起来没有什么，就是好像我胃痛，但是吃胃药我就不好，这个冤家债主病，那你还是要做一点佛事，拜拜三昧水忏。
那个三昧水忏怎么来的？悟达国师他一起傲慢心，这个冤家就找上来了，马上就生人面疮。一直要找到迦诺迦尊者给他调解，三昧水洗，化解冤仇，所以才解脱，才好。
你冤家病就要做一点佛事，放放吉祥焰口，拜拜三昧水忏，拜拜药师忏，这个样子也是可以的。什么意思知道吗？冤家债主他找上门来了，你就要找一个人跟你调解，谁调解呀？三宝。你超度，做那些焰口，就是给那冤家调解。
诵经、拜忏、放焰口，给这个冤家回向：“这功德回向给你，给你修福了。”他接受了，接受三宝的这个调解，算了，不找你了，走了，走了你病就好了。调解不接受呢？病还是不好的。但是一般都会接受，这些恶道的众生他自己也很苦了，听到经文里面佛陀给他的开示，想一想，“哎呀，算了，冤家宜解不宜结，懒得跟你啰嗦。”而且有这个功德回向给他，他一旦觉悟也就走了，离开了。
第三种是业障病。这个就麻烦一点，他不是饮食不调，也不是受了风寒，也不是冤家找上门来，而是自己过去生造的罪业太重了，这罪业起现行。罪业起现行这个就比较难办，你诵诵经、拜拜忏，效果也不大。
为什么？不是说没效果，你明白没有？好像一块田，田里面我先种了稻子，这稻谷要成熟了，我在稻谷的空隙中间，马上再去种一点黄豆，你这个黄豆种下去能够把这个稻谷消灭吗？消灭不了，对不对？这稻谷已经熟了，你怎么消灭它呀？肯定是消灭不了的。
意思就是你那个是业障病，业障现前了。像这个稻谷成熟了，你还能够怎么样啊？你这个豆子种下去，它以后也会成熟，但是你消灭这个稻子不可能的。也就是说你现在诵经拜忏没用，将来也是有一个善果报成熟，但是现在你要说把这个消掉，这个就是有点难了。因为不是冤家找你麻烦，是你自己累劫以来的罪业太多了，它起现行了。这样的病就比较难，但是还是能救，真正忏悔，真正地断恶修善，积功累德，这样的话，可以重报轻受，可以转变，但是比较难，相当难的。
一个人身心真正清净，不造很深的恶业，一般的，其实只要你真正做到“净业三福”第一条，“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，真正做到了，这一生中间都不会生什么大病。为什么？心清净。你纵然过去生中有恶业，这一生就没有恶缘了，所以有因无缘，果报就不会生起了。
我们说过那个三生石的故事：三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧故人远相访，此身虽异性长存。
你看那位法师他如果不去游峨嵋山，不经过三峡，没有那个缘，他不会再去投胎。所以佛法重视缘。
因，过去的这个因我们很难控制，你真正修行得好，有一些特殊方便，金刚萨埵百字明可以去摧毁。你修行不好，你很难控制。
缘，还是有办法控制，你保持正知正念就能够改变命运。
所以前面说“业道论对，未定轻重”，业道论对，这些病，冤鬼缠身，冤家找你麻烦，你给它忏悔，调解，这样就是比较好了。
这是我们说三类病，我们要知道对治的方法。“万般将不去，唯有业随身。”这时候你那个病人，他要走了，医院抢救没有效果了，没有方法去抢救他，你还拼命地给他打强心针，那有什么用啊？
但是我们要知道佛门里面反对安乐死，千万不要搞安乐死。
“哦，这个人要死了，那么痛苦，我不忍心看他受苦，让他早点走好了。”你不要有那个稀里糊涂的想法，安乐死，你就害死他了，那不是安乐。
打个比方，他今生今世还要再受五分钟痛苦，你就跟医生说，“你让他早一点走好了，太苦了。”你表面上帮他，实际上是你害他。
佛经上说，他不管到哪一道去，现在今生今世，他如果受完这五分钟，就只有五分钟受完他就没有了。但是如果你要让他少受这五分钟，来生每隔七天，他就要受五分钟，那就增长了很多倍了。
所以不要搞什么安乐死，我们要有正知正见。
这时候我们给他忏悔，让他放下，放下执著。“即舍所爱，寻画佛像”，给他修福。福德他可以带，钱财带不走的。我们要知道，这个家里面的眷属要给他们修福，给他修福他就会感激你。这个病人的财产最好是不要，他没有遗嘱给你，你最好不要去侵占。否则的话，将来他如果做鬼了，他要是舍不得，他要找你麻烦，天天就缠着你讨债。你给他修福，他会感谢你，他也得好处，你也得好处，这个很重要。
你看好多帝王临命终时没有人理他，那些后代都去争王位去了。比如齐桓公，春秋五霸之一，在生威风凛凛。死掉以后，子孙后代去争这个国君位置，没人理他，在房子里面臭了好多天，生蛆了，蛆虫爬到门外面来了都没人理他。这是很糟糕的事情了。
所以我们这里面讲到了，这个是过去生中的业障重，没有福报，现在很低贱。他能够知道是宿业，过去的恶业，知道忏悔，至心地瞻礼地藏菩萨，“一七日中，念地藏菩萨名可满万遍”；果报是“如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦”，福报非常大，常生尊贵之家，不会再堕到地狱、饿鬼、畜生中间受苦。
这个是第九，地藏菩萨教化众生，利益人天的福德之事，求忏悔就灭罪。
----节选自大愿法师《地藏菩萨本愿经学记》 https://t.cn/EvSFPbk
大愿法师
底下是讲下贱人求忏罪忏悔，比较低贱，福报不够，这个样子的人，能够修地藏法门，祈祷地藏菩萨都可以罪灭。
【复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中常生尊贵，更不经三恶道苦。】
前面是讲我们梦到一些亡故的亲人来找我们帮忙，你就要好好地至诚地在佛菩萨面前，将《地藏菩萨本愿经》恭敬念诵一遍，回向给他，这个样子比较有效了，以后就不会梦到了。
还有你看这些病苦，如何去消病苦啊？病其实是三类病，佛陀说三类病。
一个是四大不调的病。你饮食不调，受了风寒，这样的病你就不要求念大悲咒，不要求大悲咒水，你感冒求什么大悲咒水？吃一点感冒药就行了，这样就好了。你吃东西吃错了，拉肚子，你吃那个“泻立停”就行了，是不是啊，你喝大悲水照样腹泻。要知道，要正信，那个是饮食不调，你懂得调理就行了，你身体上的病用医药就可以治。
你不要说，我真信佛，我从来不看医生，从来不吃药。你真信佛，你真修行很高，你什么东西都转过来，毒药吃下去变成甘露，那当然你不用看医生。没有那功夫还是要吃药的。生理的病，平时饮食没有调好，还是要吃药的。
第二种是冤业病。这冤家病，冤家找到你不放，你前世的冤家债主找过来了。明明看起来没有什么，就是好像我胃痛，但是吃胃药我就不好，这个冤家债主病，那你还是要做一点佛事，拜拜三昧水忏。
那个三昧水忏怎么来的？悟达国师他一起傲慢心，这个冤家就找上来了，马上就生人面疮。一直要找到迦诺迦尊者给他调解，三昧水洗，化解冤仇，所以才解脱，才好。
你冤家病就要做一点佛事，放放吉祥焰口，拜拜三昧水忏，拜拜药师忏，这个样子也是可以的。什么意思知道吗？冤家债主他找上门来了，你就要找一个人跟你调解，谁调解呀？三宝。你超度，做那些焰口，就是给那冤家调解。
诵经、拜忏、放焰口，给这个冤家回向：“这功德回向给你，给你修福了。”他接受了，接受三宝的这个调解，算了，不找你了，走了，走了你病就好了。调解不接受呢？病还是不好的。但是一般都会接受，这些恶道的众生他自己也很苦了，听到经文里面佛陀给他的开示，想一想，“哎呀，算了，冤家宜解不宜结，懒得跟你啰嗦。”而且有这个功德回向给他，他一旦觉悟也就走了，离开了。
第三种是业障病。这个就麻烦一点，他不是饮食不调，也不是受了风寒，也不是冤家找上门来，而是自己过去生造的罪业太重了，这罪业起现行。罪业起现行这个就比较难办，你诵诵经、拜拜忏，效果也不大。
为什么？不是说没效果，你明白没有？好像一块田，田里面我先种了稻子，这稻谷要成熟了，我在稻谷的空隙中间，马上再去种一点黄豆，你这个黄豆种下去能够把这个稻谷消灭吗？消灭不了，对不对？这稻谷已经熟了，你怎么消灭它呀？肯定是消灭不了的。
意思就是你那个是业障病，业障现前了。像这个稻谷成熟了，你还能够怎么样啊？你这个豆子种下去，它以后也会成熟，但是你消灭这个稻子不可能的。也就是说你现在诵经拜忏没用，将来也是有一个善果报成熟，但是现在你要说把这个消掉，这个就是有点难了。因为不是冤家找你麻烦，是你自己累劫以来的罪业太多了，它起现行了。这样的病就比较难，但是还是能救，真正忏悔，真正地断恶修善，积功累德，这样的话，可以重报轻受，可以转变，但是比较难，相当难的。
一个人身心真正清净，不造很深的恶业，一般的，其实只要你真正做到“净业三福”第一条，“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，真正做到了，这一生中间都不会生什么大病。为什么？心清净。你纵然过去生中有恶业，这一生就没有恶缘了，所以有因无缘，果报就不会生起了。
我们说过那个三生石的故事：三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧故人远相访，此身虽异性长存。
你看那位法师他如果不去游峨嵋山，不经过三峡，没有那个缘，他不会再去投胎。所以佛法重视缘。
因，过去的这个因我们很难控制，你真正修行得好，有一些特殊方便，金刚萨埵百字明可以去摧毁。你修行不好，你很难控制。
缘，还是有办法控制，你保持正知正念就能够改变命运。
所以前面说“业道论对，未定轻重”，业道论对，这些病，冤鬼缠身，冤家找你麻烦，你给它忏悔，调解，这样就是比较好了。
这是我们说三类病，我们要知道对治的方法。“万般将不去，唯有业随身。”这时候你那个病人，他要走了，医院抢救没有效果了，没有方法去抢救他，你还拼命地给他打强心针，那有什么用啊？
但是我们要知道佛门里面反对安乐死，千万不要搞安乐死。
“哦，这个人要死了，那么痛苦，我不忍心看他受苦，让他早点走好了。”你不要有那个稀里糊涂的想法，安乐死，你就害死他了，那不是安乐。
打个比方，他今生今世还要再受五分钟痛苦，你就跟医生说，“你让他早一点走好了，太苦了。”你表面上帮他，实际上是你害他。
佛经上说，他不管到哪一道去，现在今生今世，他如果受完这五分钟，就只有五分钟受完他就没有了。但是如果你要让他少受这五分钟，来生每隔七天，他就要受五分钟，那就增长了很多倍了。
所以不要搞什么安乐死，我们要有正知正见。
这时候我们给他忏悔，让他放下，放下执著。“即舍所爱，寻画佛像”，给他修福。福德他可以带，钱财带不走的。我们要知道，这个家里面的眷属要给他们修福，给他修福他就会感激你。这个病人的财产最好是不要，他没有遗嘱给你，你最好不要去侵占。否则的话，将来他如果做鬼了，他要是舍不得，他要找你麻烦，天天就缠着你讨债。你给他修福，他会感谢你，他也得好处，你也得好处，这个很重要。
你看好多帝王临命终时没有人理他，那些后代都去争王位去了。比如齐桓公，春秋五霸之一，在生威风凛凛。死掉以后，子孙后代去争这个国君位置，没人理他，在房子里面臭了好多天，生蛆了，蛆虫爬到门外面来了都没人理他。这是很糟糕的事情了。
所以我们这里面讲到了，这个是过去生中的业障重，没有福报，现在很低贱。他能够知道是宿业，过去的恶业，知道忏悔，至心地瞻礼地藏菩萨，“一七日中，念地藏菩萨名可满万遍”；果报是“如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦”，福报非常大，常生尊贵之家，不会再堕到地狱、饿鬼、畜生中间受苦。
这个是第九，地藏菩萨教化众生，利益人天的福德之事，求忏悔就灭罪。
----节选自大愿法师《地藏菩萨本愿经学记》 https://t.cn/EvSFPbk
阿尔伯蒂在《论绘画》一书中谈论到绘画中的“窗户”，“首先，我画出一个矩形，它对于我来说就像一扇打开的窗户，透过它我可以观想画中景象（historia)。”阿尔伯蒂第一个提出了绘画作品就像一扇打开的窗户，从而引发了古典观看问题，引起了“窗”母题的重视。从视觉空间的角度来讲，西方艺术史上有三种“窗子”——古典的匣子、现代的格子与当代的框子，它分别代表着三种不同的再现和观看模式。
高名潞在《西方艺术史观念：再现与艺术史转向》一书中，围绕着“再现”这一核心问题展开，对三者进行全面的梳理。他认为“匣子”是立方体缺失一面所造成的深度空间，再现之物犹如处在一个具有着深度空间的“剧场”之中，它是一种典型的再现模式，再现的是一种可视的现实。
“格子”是立方体呈现出来的某一个面，它从古典“匣子”的三维关系中抽离出来，表现的匣子中的某一个二维平面，是一种典型的抽象模式，再现的是一种理念。
而“框子”是立方体的骨架，它是由长宽高几条棱组合而成的结构性框架，是一种观念模式，它注重的不是立方体本身，而是它与周边的关系，它再现的是那个决定了何为艺术和艺术生产的语境。
——摘自《观看之道——马蒂斯绘画中“窗”的视觉空间解读》
高名潞在《西方艺术史观念：再现与艺术史转向》一书中，围绕着“再现”这一核心问题展开，对三者进行全面的梳理。他认为“匣子”是立方体缺失一面所造成的深度空间，再现之物犹如处在一个具有着深度空间的“剧场”之中，它是一种典型的再现模式，再现的是一种可视的现实。
“格子”是立方体呈现出来的某一个面，它从古典“匣子”的三维关系中抽离出来，表现的匣子中的某一个二维平面，是一种典型的抽象模式，再现的是一种理念。
而“框子”是立方体的骨架，它是由长宽高几条棱组合而成的结构性框架，是一种观念模式，它注重的不是立方体本身，而是它与周边的关系，它再现的是那个决定了何为艺术和艺术生产的语境。
——摘自《观看之道——马蒂斯绘画中“窗”的视觉空间解读》
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