芳华之年透过影子看到的是青春和年华，数不清流年，那豆蔻之时，稚子之心，年华清白，不识人间之味，情窦初开，不染纷纷攘攘。
新照片旧照片，谁是谁的影子，旧照片的那时那刻，新照片的此情此景，变了的变了，不变的是轮廓模样，笑容已不见纯真模样，是否是时光太漫长，风尘熄灭了清澈的目光，是否是生活太艰难，遍体鳞伤，稚子之心换了铁石心肠，此生多勉强，风尘中遗忘。
新照片旧照片，谁是谁的影子，旧照片的那时那刻，新照片的此情此景，变了的变了，不变的是轮廓模样，笑容已不见纯真模样，是否是时光太漫长，风尘熄灭了清澈的目光，是否是生活太艰难，遍体鳞伤，稚子之心换了铁石心肠，此生多勉强，风尘中遗忘。
《六祖坛经》第二品 般若品 解读（三）
原创 2017-10-20 空相自在王 维摩禅苑
“善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。”
善知识呀，自性能含万法所以是大。万法皆在诸人自性之中，尽十方法界皆是唯心所显，唯识所变。如同大海，一切海浪万千形象，皆是大海之所显。之所以起浪，乃风吹浪起。
十方法界无量无边，都是一心，乃识风所吹。识亦非是心外物，乃是真心所具之性，所以真心本性最大。
“若见一切人恶之与善，皆尽不取不舍”，不是有见不是无见，而是了了常见，于了了常见中不起善恶是非好坏。
诸位：不是有知不是无知，而是了了常知，于了了常知中不取善恶是非对错，不舍善恶是非对错。
取之与舍虽有二名，不过通通是取而已。以取为根本，再生善恶好坏是非之心加以取舍。打个比喻：好比看到一个苹果，然后在这个苹果的基础上再加以分别好坏大小，好则取，恶则舍。
诸位师兄，这个根本的取着，就是染着。若心无染着，则心内无物，如同虚空，故名为大，应用则了了分明，无见了了见，无知了了知。
善知识，迷人口说，智者心行。一切经教皆是心法，是转化众生内心无明颠倒的，所以要用心行法。不要把理解当做佛法，理解不等于修行！智者以大般若破无明见本性，全是心意功夫，莫向外求。
再有一种迷人，空心静坐。就是老要追求无念无心，要把心空掉，修到后来好像真的空了。就这样静坐，还以为是道，以为有功夫。
其实不然，这种人所住的正是一个大妄想而不觉不知。因为没有般若的智慧，所以就不知不觉落在这个大妄想里了。
很多的修行人都是这样，认为这样就可以入定，执着得很，完全不去领悟佛陀所传的大般若智慧。所以六祖说此一辈人，就是这一类的人，“不可与语”，就是别跟他废话。他没那个智慧，因为邪见障碍深重呀！
“善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”
善知识呀，心之量广大无边，遍满法界。法界无量则心无量，用即了了分明。
诸位，不是有见不是无见，了了常见则“明”；不是有知不是无知，了了常知则“分”。
此心应用分分明明，善知一切。虽然如此，总是不可思义，法尔如是，则为一实相，一切即一！一即一切！
来去自由，无染无着，故心体无滞。识性如风以颠倒故，染着万法，故风有滞、不通，无自由分。
识性如风若无颠倒执着即是佛性，如此则万法空，无染无着，来去自由，于自心体上无滞无碍，如此即是般若。
由此可见：般若之智众生本有，只为心迷，而无自由。
南无本师释迦牟尼佛
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原创 2017-10-20 空相自在王 维摩禅苑
“善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。”
善知识呀，自性能含万法所以是大。万法皆在诸人自性之中，尽十方法界皆是唯心所显，唯识所变。如同大海，一切海浪万千形象，皆是大海之所显。之所以起浪，乃风吹浪起。
十方法界无量无边，都是一心，乃识风所吹。识亦非是心外物，乃是真心所具之性，所以真心本性最大。
“若见一切人恶之与善，皆尽不取不舍”，不是有见不是无见，而是了了常见，于了了常见中不起善恶是非好坏。
诸位：不是有知不是无知，而是了了常知，于了了常知中不取善恶是非对错，不舍善恶是非对错。
取之与舍虽有二名，不过通通是取而已。以取为根本，再生善恶好坏是非之心加以取舍。打个比喻：好比看到一个苹果，然后在这个苹果的基础上再加以分别好坏大小，好则取，恶则舍。
诸位师兄，这个根本的取着，就是染着。若心无染着，则心内无物，如同虚空，故名为大，应用则了了分明，无见了了见，无知了了知。
善知识，迷人口说，智者心行。一切经教皆是心法，是转化众生内心无明颠倒的，所以要用心行法。不要把理解当做佛法，理解不等于修行！智者以大般若破无明见本性，全是心意功夫，莫向外求。
再有一种迷人，空心静坐。就是老要追求无念无心，要把心空掉，修到后来好像真的空了。就这样静坐，还以为是道，以为有功夫。
其实不然，这种人所住的正是一个大妄想而不觉不知。因为没有般若的智慧，所以就不知不觉落在这个大妄想里了。
很多的修行人都是这样，认为这样就可以入定，执着得很，完全不去领悟佛陀所传的大般若智慧。所以六祖说此一辈人，就是这一类的人，“不可与语”，就是别跟他废话。他没那个智慧，因为邪见障碍深重呀！
“善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”
善知识呀，心之量广大无边，遍满法界。法界无量则心无量，用即了了分明。
诸位，不是有见不是无见，了了常见则“明”；不是有知不是无知，了了常知则“分”。
此心应用分分明明，善知一切。虽然如此，总是不可思义，法尔如是，则为一实相，一切即一！一即一切！
来去自由，无染无着，故心体无滞。识性如风以颠倒故，染着万法，故风有滞、不通，无自由分。
识性如风若无颠倒执着即是佛性，如此则万法空，无染无着，来去自由，于自心体上无滞无碍，如此即是般若。
由此可见：般若之智众生本有，只为心迷，而无自由。
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“善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。”
善知识呀，自性能含万法所以是大。万法皆在诸人自性之中，尽十方法界皆是唯心所显，唯识所变。如同大海，一切海浪万千形象，皆是大海之所显。之所以起浪，乃风吹浪起。
十方法界无量无边，都是一心，乃识风所吹。识亦非是心外物，乃是真心所具之性，所以真心本性最大。
“若见一切人恶之与善，皆尽不取不舍”，不是有见不是无见，而是了了常见，于了了常见中不起善恶是非好坏。诸位：不是有知不是无知，而是了了常知，于了了常知中不取善恶是非对错，不舍善恶是非对错。
取之与舍虽有二名，不过通通是取而已。以取为根本，再生善恶好坏是非之心加以取舍。打个比喻：好比看到一个苹果，然后在这个苹果的基础上再加以分别好坏大小，好则取，恶则舍。
诸位师兄，这个根本的取着，就是染着。若心无染着，则心内无物，如同虚空，故名为大，应用则了了分明，无见了了见，无知了了知。
善知识，迷人口说，智者心行。一切经教皆是心法，是转化众生内心无明颠倒的，所以要用心行法。不要把理解当做佛法，理解不等于修行！智者以大般若破无明见本性，全是心意功夫，莫向外求。
再有一种迷人，空心静坐。就是老要追求无念无心，要把心空掉，修到后来好像真的空了。就这样静坐，还以为是道，以为有功夫。其实不然，这种人所住的正是一个大妄想而不觉不知。因为没有般若的智慧，所以就不知不觉落在这个大妄想里了。
很多的修行人都是这样，认为这样就可以入定，执着得很，完全不去领悟佛陀所传的大般若智慧。所以六祖说此一辈人，就是这一类的人，“不可与语”，就是别跟他废话。他没那个智慧，因为邪见障碍深重呀！
“善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”
善知识呀，心之量广大无边，遍满法界。法界无量则心无量，用即了了分明。诸位，不是有见不是无见，了了常见则“明”；不是有知不是无知，了了常知则“分”。
此心应用分分明明，善知一切。虽然如此，总是不可思义，法尔如是，则为一实相，一切即一！一即一切！
来去自由，无染无着，故心体无滞。识性如风以颠倒故，染着万法，故风有滞、不通，无自由分。
识性如风若无颠倒执着即是佛性，如此则万法空，无染无着，来去自由，于自心体上无滞无碍，如此即是般若。
由此可见：般若之智众生本有，只为心迷，而无自由。
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善知识呀，自性能含万法所以是大。万法皆在诸人自性之中，尽十方法界皆是唯心所显，唯识所变。如同大海，一切海浪万千形象，皆是大海之所显。之所以起浪，乃风吹浪起。
十方法界无量无边，都是一心，乃识风所吹。识亦非是心外物，乃是真心所具之性，所以真心本性最大。
“若见一切人恶之与善，皆尽不取不舍”，不是有见不是无见，而是了了常见，于了了常见中不起善恶是非好坏。诸位：不是有知不是无知，而是了了常知，于了了常知中不取善恶是非对错，不舍善恶是非对错。
取之与舍虽有二名，不过通通是取而已。以取为根本，再生善恶好坏是非之心加以取舍。打个比喻：好比看到一个苹果，然后在这个苹果的基础上再加以分别好坏大小，好则取，恶则舍。
诸位师兄，这个根本的取着，就是染着。若心无染着，则心内无物，如同虚空，故名为大，应用则了了分明，无见了了见，无知了了知。
善知识，迷人口说，智者心行。一切经教皆是心法，是转化众生内心无明颠倒的，所以要用心行法。不要把理解当做佛法，理解不等于修行！智者以大般若破无明见本性，全是心意功夫，莫向外求。
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很多的修行人都是这样，认为这样就可以入定，执着得很，完全不去领悟佛陀所传的大般若智慧。所以六祖说此一辈人，就是这一类的人，“不可与语”，就是别跟他废话。他没那个智慧，因为邪见障碍深重呀！
“善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”
善知识呀，心之量广大无边，遍满法界。法界无量则心无量，用即了了分明。诸位，不是有见不是无见，了了常见则“明”；不是有知不是无知，了了常知则“分”。
此心应用分分明明，善知一切。虽然如此，总是不可思义，法尔如是，则为一实相，一切即一！一即一切！
来去自由，无染无着，故心体无滞。识性如风以颠倒故，染着万法，故风有滞、不通，无自由分。
识性如风若无颠倒执着即是佛性，如此则万法空，无染无着，来去自由，于自心体上无滞无碍，如此即是般若。
由此可见：般若之智众生本有，只为心迷，而无自由。
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