沉默是给时间以时间，等事实证明事实。将时间换算成过程，就能得出可期的结果。所以会以时间换空间和或以空间换时间的人，自古中外至今都被称为智者。智者心思中的中外俩字，很明确地解读了两个空间定位，即中国和外国，这是文化意义上的划分，也是中华文明与非中华文明的界限。所以基于这个参照系，历史延迁的主线就看明白了一个大概。中华大文化圈之外的外域外夷，也是那么看待中华文明的，无论是文化的经济的还是价值观与世界观的，礼制方面更是难通有无、无法心有灵犀。当恪守无神论的佛教也被中土大唐崇拜为神祇，就可以理解了华夏崇拜的本质——能者、玄者、尊者皆可为神，无论是贤明之人还是山水万物。崇拜和图腾亦然不免时间和空间频繁切换造成的演变，沉默的玄秘，张扬的表现，都在分分秒秒中蜕变，都在一尺一寸中曲直。时间能告诉芸芸众生的真相，往往不在同一棵树下。
風雨如日晦鷄鳴不已.劉伯溫燒餅歌壬寅水虎困於水中,讖日-鳥無足山有月.旭初升人都哭2O22年春天太陽初升.就發生俄烏戰亂.世局無常天災地難.接著人禍多事之秋全球二十幾億人口的華人社會.更應冷靜面對.無常世態的演變.找出更好的方法,用和平的方式解決一切的難題,華人的世界對於全球有三分之一的影響力,有舉足輕重的地位,牽一髮而動全身.地球村都以經濟掛帥.發生戰亂的區域都會越來越窮,和平是人類最偉大的格局.也是最高的智慧.人類面對天災地難的迫害.更經不起戰爭家破人亡流離失所的悲劇.中華民族是愛好和平的,有悠久的文化歷史,深厚的人文思想.中土中原.土生萬物.有能力平衡區域性的穩定和平.上蒼有好生之德.尊重生命功德無量.全球股市經過俄烏之戰後-先跌後跳强力反彈.原物料-油金見高點之後將向下整理.金融市場往往是提前反應.為官者-為天地立心-生民立命-為子孫造福,來自星海指南吳志莨老師,。
佛画资料，千钵文殊像
唐开元二十一年(733)正月，慧超于长安荐福寺道场内从金刚三藏授学“大乘瑜伽金刚五顶五智尊千臂千手千钵千佛释迦曼殊室利菩萨秘密菩提三摩地法教”；过后七年，才在御道场内奉诏翻译此教法，但当时并未流通。到了唐大历九年(774)，慧超再咨启大兴善寺的不空关于此法门流通之事，终于在建中初年因缘成熟，到五台山乾元菩提寺重录法要、述经秘义。因为是个教法的汇集和解说本，所以分门演绎，体例不类印度原典，虽有学者研究后认局是伪经，但是对于推动中土的文殊信仰发生了很大的作用。
敦煌莫高窟第361窟千手千钵文殊变
经中所述：释迦佛曾上升至摩酰首罗天宫,与毗卢遮那佛共演“金刚性海莲华藏会”，当时毗卢遮那佛告诉释迦佛以及千百亿化身释迦，说文殊是他往昔修法的老师，连“毗卢遮那”的名号也与此有关。于是他从心中示现出“千臂千钵文殊，千钵中显现千释迦，千释迦复现千百亿化身释迦”，当下就让一切众生进入《瑜伽大教王经》的境界，并嘱咐文殊来传授“现证法身之法"。这是一场特别深奥的传法大会，文殊依于“诸佛无尽甚深十大愿”，心如虚空遍入众生心海，启动其菩提心行，是最适合担负此重任的菩萨。当然，“千手千钵”的形象是毗卢遮那佛展现他从学文殊教法的心得和方式，不过，经典并未列举出画像法与坛法。《五字咒法》所说月轮中的文殊主尊与八供、四摄眷属所成的曼荼罗，可视为文殊曼荼罗的根本型。《六字咒功能法》又记载着文殊与其圣性眷属观音、普贤的“三大士”关系，成组出现并互为主伴。
敦煌藏经洞千臂千钵文殊菩萨 现藏俄罗斯国立艾米尔塔什博物馆
文殊在密教中也是扮演“一切诸佛之金刚本母”的角色，所以“千手钵中现千释迦”的图像要阐明的是“毗庐遮那——文殊——千释迦”之间“不一不异”的“主伴、体用”关系。壁画里的千钵文殊坐在须弥山莲华座上，这正是摩酰首罗天宫的法会现场，按照印度古老的宇宙运行观、须弥山图与华藏世界图的原理，勾画出文殊坛场的底质，成熟了千钵文殊的弘化场域，模拟着千手观音曼荼罗的坛场布置法，也为千钵文殊配列了法眷属和护坛明王，整个画面好不热闹。
事实上，千钵文殊的流行经常伴着其他的题材，譬如，千手观音，这就是中晚唐至五代石窟中常见的一种配对方式，这恐怕不单纯是因为两者皆以千手姿态呈现，更重要的是他们的核心价值都锁定在法身能力的示现，一者来自千光眼静住如来，一者来自毗卢遮那佛。敦煌藏经洞出土的一铺“药师经变并诸尊曼茶罗图”，可谓此中的集大成者，在一幅绢画里，将整座石窟或寺庙的信仰图像全数囊括了。以“药师经变”为主体，两旁罗列修学药师法门的十二大愿，以及受持药师法门以免除九种横死的功德。然后将千手观音、千钵文殊、不空绢索、如意轮四尊作两组配对，助扬药师法门的济世精神。先放下图像背后深邃的教义架构不说，这也是老百姓对佛菩萨们的基本诉求，让人见之礼拜心安平安。
千钵文殊的经典与法门既然是从山西五台山传出，那么日后必然在本地传承不绝了。大显通寺是台怀镇上的著名古刹，每年吸引着无数的朝圣者与游人，在寺院中轴线上的第五座殿堂正是“千钵文殊殿”。望向殿内，正龛里端坐一身高5.4米的千钵文殊，通身紫磨金色，光耀无比，胸前的两组大手都是舞动铃杵，象征着慈悲与智慧的融合，正在摇曳操作，大做佛事呢，让人见之心生恭敬与赞叹呀！特有意思的是：此殿堂中尚有老人比丘形象的文殊和普贤一组作为配侍，他们分持如意和经卷，各骑着青狮与白象，老态龙钟，缓步独行，如长住在五台山上的两位高僧般亲切。整座殿堂还是脱胎自“华严三圣观门”的结构，在文殊驻锡弘化的圣地里，就以千钵文殊为主，配以比丘形二圣为伴。“理、智”一对宛然相融，共成华藏境界。
唐开元二十一年(733)正月，慧超于长安荐福寺道场内从金刚三藏授学“大乘瑜伽金刚五顶五智尊千臂千手千钵千佛释迦曼殊室利菩萨秘密菩提三摩地法教”；过后七年，才在御道场内奉诏翻译此教法，但当时并未流通。到了唐大历九年(774)，慧超再咨启大兴善寺的不空关于此法门流通之事，终于在建中初年因缘成熟，到五台山乾元菩提寺重录法要、述经秘义。因为是个教法的汇集和解说本，所以分门演绎，体例不类印度原典，虽有学者研究后认局是伪经，但是对于推动中土的文殊信仰发生了很大的作用。
敦煌莫高窟第361窟千手千钵文殊变
经中所述：释迦佛曾上升至摩酰首罗天宫,与毗卢遮那佛共演“金刚性海莲华藏会”，当时毗卢遮那佛告诉释迦佛以及千百亿化身释迦，说文殊是他往昔修法的老师，连“毗卢遮那”的名号也与此有关。于是他从心中示现出“千臂千钵文殊，千钵中显现千释迦，千释迦复现千百亿化身释迦”，当下就让一切众生进入《瑜伽大教王经》的境界，并嘱咐文殊来传授“现证法身之法"。这是一场特别深奥的传法大会，文殊依于“诸佛无尽甚深十大愿”，心如虚空遍入众生心海，启动其菩提心行，是最适合担负此重任的菩萨。当然，“千手千钵”的形象是毗卢遮那佛展现他从学文殊教法的心得和方式，不过，经典并未列举出画像法与坛法。《五字咒法》所说月轮中的文殊主尊与八供、四摄眷属所成的曼荼罗，可视为文殊曼荼罗的根本型。《六字咒功能法》又记载着文殊与其圣性眷属观音、普贤的“三大士”关系，成组出现并互为主伴。
敦煌藏经洞千臂千钵文殊菩萨 现藏俄罗斯国立艾米尔塔什博物馆
文殊在密教中也是扮演“一切诸佛之金刚本母”的角色，所以“千手钵中现千释迦”的图像要阐明的是“毗庐遮那——文殊——千释迦”之间“不一不异”的“主伴、体用”关系。壁画里的千钵文殊坐在须弥山莲华座上，这正是摩酰首罗天宫的法会现场，按照印度古老的宇宙运行观、须弥山图与华藏世界图的原理，勾画出文殊坛场的底质，成熟了千钵文殊的弘化场域，模拟着千手观音曼荼罗的坛场布置法，也为千钵文殊配列了法眷属和护坛明王，整个画面好不热闹。
事实上，千钵文殊的流行经常伴着其他的题材，譬如，千手观音，这就是中晚唐至五代石窟中常见的一种配对方式，这恐怕不单纯是因为两者皆以千手姿态呈现，更重要的是他们的核心价值都锁定在法身能力的示现，一者来自千光眼静住如来，一者来自毗卢遮那佛。敦煌藏经洞出土的一铺“药师经变并诸尊曼茶罗图”，可谓此中的集大成者，在一幅绢画里，将整座石窟或寺庙的信仰图像全数囊括了。以“药师经变”为主体，两旁罗列修学药师法门的十二大愿，以及受持药师法门以免除九种横死的功德。然后将千手观音、千钵文殊、不空绢索、如意轮四尊作两组配对，助扬药师法门的济世精神。先放下图像背后深邃的教义架构不说，这也是老百姓对佛菩萨们的基本诉求，让人见之礼拜心安平安。
千钵文殊的经典与法门既然是从山西五台山传出，那么日后必然在本地传承不绝了。大显通寺是台怀镇上的著名古刹，每年吸引着无数的朝圣者与游人，在寺院中轴线上的第五座殿堂正是“千钵文殊殿”。望向殿内，正龛里端坐一身高5.4米的千钵文殊，通身紫磨金色，光耀无比，胸前的两组大手都是舞动铃杵，象征着慈悲与智慧的融合，正在摇曳操作，大做佛事呢，让人见之心生恭敬与赞叹呀！特有意思的是：此殿堂中尚有老人比丘形象的文殊和普贤一组作为配侍，他们分持如意和经卷，各骑着青狮与白象，老态龙钟，缓步独行，如长住在五台山上的两位高僧般亲切。整座殿堂还是脱胎自“华严三圣观门”的结构，在文殊驻锡弘化的圣地里，就以千钵文殊为主，配以比丘形二圣为伴。“理、智”一对宛然相融，共成华藏境界。
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