宅家无聊，正事一件没干，无聊的事，被我拿来反复咀嚼，食之无味，但可以打发无聊的时间。
第一件事二刷了《典籍里的故事》，从此古人便有了模样，尽管我是一个学文学的人，以前高中时讨厌理科，喜欢浅读小说，更通俗喜欢言情小说，便自以为我是文学的爱好者，大言不惭写到“感谢这个世界还有文学”其实不然，那只是我的第二选择，我在未自己的偷懒冠以高尚的代名词，“热爱文学”，细细想来，为自己儿时内心的一抹虚荣和别扭，感到可爱却也恨铁不成钢。现在深究于确觉得自己浅薄与盲目。
典籍里的故事是21年刷到的，因为看到《徐霞客游记》片段而入坑，老老实实刷完了，最近无聊二刷，刷了前三篇，《尚书》、《天工开物》、《史记》，品到了别样的滋味。
《尚书》孔子曾删述六经，成就《书》，后被称为政书之祖，史书之源，《书》历史悠久，课堂上曾经浅谈过，但我只知名，不知其中渊源如何，更不知对于文明有着怎样的意义，原来自《书》，我们便可知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要，而民为邦本，本固邦宁，最早的民本的思想就是出于《书》；《书》的传承几经波折，传下来更是不易，在综艺中由大红老师演绎的扶生，更是对书的传承有着不可磨灭的功劳，有句话讲，汉无扶生，则《尚书不传》，传而无伏生，则亦不明其义，白发苍苍的老人，自己背负起了文明传承的责任，我不知道是怎样的情怀，在与现代的相遇中，第一句便问《书》的传承，我更不知是怎样的情怀，提起便泪闪眼眶，更不知是怎样的情怀，以文明的传承的作为自己的责任。我看到这时原来也会哭，我为人的光辉而流泪，为中华的文字之美而惊叹，也为文明的不易，历史的厚重而惊叹，为前人的那种宛如松柏长青的精神而流泪。
《天工开物》
最早接触《天工开物》，是在初中的历史书的右下角，《天工开物》是明末清初的最早的关于科技的总结，作者是宋应星，仅仅几行文字而已，背背也就过去了，而在《典籍当中》，我看到了年少就成名的宋应星，十岁便颂古文，青年的宋应星，喜欢下田插秧，他的大哥宋应升，去喊他用功读书时，他躺在稻田里，翘着二郎腿，一晃一晃的，诉说着自己的梦想，能在禾下乘凉的梦想，他的大哥并没有斥责，反而静静倾听，后来宋家二子更是中了乡试第一与第六，邻里皆前来恭贺，宋家二子当时真的意气风发，以梦为马，奔着自己的大好前程，后来青年的宋家儿子与好友涂绍煃一起参加会试，首次科考就遭遇考场舞弊闹剧，前后六次科考都未能及第，耗费近20年的青春年华，但仕途却毫无建树，放在任何人身上，这都是致命打击。但宋应星用乐观与豁达自处，每三年一次赴京赶考，路途遥远，行程万里，舟车赶路每次都要耗时半年之久。但他一路积累了丰富的实用之技、实用之学问，行遍山河大川，将枯燥、疲累的旅途变为沉淀自我的赛道，为日后写作《天工开物》蓄能。后来三人各行其道，确始终有着一个梦想写一本使天下富足的书，宋应星辗转半生《天工开物》终于刊印成书，完成了自己少时的梦，更是三人友谊的证明。因此，当老年宋应星佝偻着背脊，追忆相继过世的两位兄弟时，我们才能如此共情。宋应星与两位兄长站在T型舞台两端“阴阳相隔”，互诉思念，这样的情景实在令人泪目；《天工开物》开篇便是《乃粒》，秉持的思想便是贵五谷而贱金玉，这在当时是何其的可贵的思想，而我也为当时三人的豪情壮志所感叹，在《天工开物》当中三人更“叛逆”划重点——“此书于功名进取毫不相关也！此般豪情令他人侧目，更为我们当代人所欠缺！最令人动容莫过于跨越千年的“袁隆平院士与宋应星的握手”，去年看袁隆平院士还在，如今却早已不在，跨越时空的“禾下乘凉梦”在如今成为现实。
最近终于抽空看了莫言的《生死疲劳》，“驴折腾，牛犟劲，猪欢叫，狗在广场集合，猴子学戴帽。旧债一笔勾销，是非谁知晓？佛眼低垂处，生死皆疲劳”。莫言先生很有名，我却一直没看过他的作品。吃了书友的安一利，买了这本书想一品大家风范。看完后的感觉很是矛盾，酣淋又身心疲惫。沉迷于他大胆诙谐的写作风格，看的停不下来。可就是因为代入感太强了，我仿佛也经历了一次次轮回，看世间百态，末了竟有一种沧桑感。一个被冤杀的地主经历了六道轮回，幕后终于又转生为一个大头婴儿；他滔滔不绝地讲述着身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。莫言用短短43天却写尽几世疲惫，有人说《生死疲劳》的终点就是《活着》，《活着》就是《生死疲劳》的最好演绎。这个故事让你看到50多年的历史，一步一步推进。书中的主人公们有的飞黄腾达，有的生命凋零。西门闹每一次轮回，似乎都是新开始的机会，但他却从未离开这片土地。不由想到“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”
轮回真的有意义吗？人性有如钟摆，总要在痛苦和 欲望之间摆动。再活一次，你依旧会在尝遍人间酸甜苦辣，再被情欲之火吞噬。
那什么是有意义的呢？我想是清醒的生活的力量。故事中我最敬佩的就是蓝脸，众人皆醉我独醒。他遗世独立得活着，即便亲人反目，众人攻讦，也坚守自己的信念。面对现实的混乱，他说：“一切来自土地的都将回归土地。” 而西门闹一次次的轮回经历，他的仇恨在一步步地消解，见解却一步步的深入。只有看透了现实的本质，才有可能跨越六道轮回的生死疲劳。
没有人能够穿越所有苦难，但我们可以直面人性深处的绝望，最后清醒地活下去。
扉页说：”生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”也许你只有自己翻开书，才能体会这种感受：在度痛苦时笑出声来，获得内心深处的解脱。
我也为自身感到羞愧，这是我第一次读莫言的书，用我浅薄的文字，难以概述内心的震撼，我以为的诺贝尔文学奖获得者，是如高山流水般，其实，莫言先生写作风格辛辣，用词不当时而谈得上用词“粗俗”，时而却又独有高密的温暖，和魔幻现实主义的手法所感到大胆，我时不时为着西门驴的感同身受，确下一秒清醒的从他人的视角揣测西门牛的内心，我时而沉浸在故事当中，转眼就被出现的莫言拉扯回现实，我同书中的文字上浮而又下沉，似乎所学的知识真的与眼前的文字所重合……
第一件事二刷了《典籍里的故事》，从此古人便有了模样，尽管我是一个学文学的人，以前高中时讨厌理科，喜欢浅读小说，更通俗喜欢言情小说，便自以为我是文学的爱好者，大言不惭写到“感谢这个世界还有文学”其实不然，那只是我的第二选择，我在未自己的偷懒冠以高尚的代名词，“热爱文学”，细细想来，为自己儿时内心的一抹虚荣和别扭，感到可爱却也恨铁不成钢。现在深究于确觉得自己浅薄与盲目。
典籍里的故事是21年刷到的，因为看到《徐霞客游记》片段而入坑，老老实实刷完了，最近无聊二刷，刷了前三篇，《尚书》、《天工开物》、《史记》，品到了别样的滋味。
《尚书》孔子曾删述六经，成就《书》，后被称为政书之祖，史书之源，《书》历史悠久，课堂上曾经浅谈过，但我只知名，不知其中渊源如何，更不知对于文明有着怎样的意义，原来自《书》，我们便可知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要，而民为邦本，本固邦宁，最早的民本的思想就是出于《书》；《书》的传承几经波折，传下来更是不易，在综艺中由大红老师演绎的扶生，更是对书的传承有着不可磨灭的功劳，有句话讲，汉无扶生，则《尚书不传》，传而无伏生，则亦不明其义，白发苍苍的老人，自己背负起了文明传承的责任，我不知道是怎样的情怀，在与现代的相遇中，第一句便问《书》的传承，我更不知是怎样的情怀，提起便泪闪眼眶，更不知是怎样的情怀，以文明的传承的作为自己的责任。我看到这时原来也会哭，我为人的光辉而流泪，为中华的文字之美而惊叹，也为文明的不易，历史的厚重而惊叹，为前人的那种宛如松柏长青的精神而流泪。
《天工开物》
最早接触《天工开物》，是在初中的历史书的右下角，《天工开物》是明末清初的最早的关于科技的总结，作者是宋应星，仅仅几行文字而已，背背也就过去了，而在《典籍当中》，我看到了年少就成名的宋应星，十岁便颂古文，青年的宋应星，喜欢下田插秧，他的大哥宋应升，去喊他用功读书时，他躺在稻田里，翘着二郎腿，一晃一晃的，诉说着自己的梦想，能在禾下乘凉的梦想，他的大哥并没有斥责，反而静静倾听，后来宋家二子更是中了乡试第一与第六，邻里皆前来恭贺，宋家二子当时真的意气风发，以梦为马，奔着自己的大好前程，后来青年的宋家儿子与好友涂绍煃一起参加会试，首次科考就遭遇考场舞弊闹剧，前后六次科考都未能及第，耗费近20年的青春年华，但仕途却毫无建树，放在任何人身上，这都是致命打击。但宋应星用乐观与豁达自处，每三年一次赴京赶考，路途遥远，行程万里，舟车赶路每次都要耗时半年之久。但他一路积累了丰富的实用之技、实用之学问，行遍山河大川，将枯燥、疲累的旅途变为沉淀自我的赛道，为日后写作《天工开物》蓄能。后来三人各行其道，确始终有着一个梦想写一本使天下富足的书，宋应星辗转半生《天工开物》终于刊印成书，完成了自己少时的梦，更是三人友谊的证明。因此，当老年宋应星佝偻着背脊，追忆相继过世的两位兄弟时，我们才能如此共情。宋应星与两位兄长站在T型舞台两端“阴阳相隔”，互诉思念，这样的情景实在令人泪目；《天工开物》开篇便是《乃粒》，秉持的思想便是贵五谷而贱金玉，这在当时是何其的可贵的思想，而我也为当时三人的豪情壮志所感叹，在《天工开物》当中三人更“叛逆”划重点——“此书于功名进取毫不相关也！此般豪情令他人侧目，更为我们当代人所欠缺！最令人动容莫过于跨越千年的“袁隆平院士与宋应星的握手”，去年看袁隆平院士还在，如今却早已不在，跨越时空的“禾下乘凉梦”在如今成为现实。
最近终于抽空看了莫言的《生死疲劳》，“驴折腾，牛犟劲，猪欢叫，狗在广场集合，猴子学戴帽。旧债一笔勾销，是非谁知晓？佛眼低垂处，生死皆疲劳”。莫言先生很有名，我却一直没看过他的作品。吃了书友的安一利，买了这本书想一品大家风范。看完后的感觉很是矛盾，酣淋又身心疲惫。沉迷于他大胆诙谐的写作风格，看的停不下来。可就是因为代入感太强了，我仿佛也经历了一次次轮回，看世间百态，末了竟有一种沧桑感。一个被冤杀的地主经历了六道轮回，幕后终于又转生为一个大头婴儿；他滔滔不绝地讲述着身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。莫言用短短43天却写尽几世疲惫，有人说《生死疲劳》的终点就是《活着》，《活着》就是《生死疲劳》的最好演绎。这个故事让你看到50多年的历史，一步一步推进。书中的主人公们有的飞黄腾达，有的生命凋零。西门闹每一次轮回，似乎都是新开始的机会，但他却从未离开这片土地。不由想到“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”
轮回真的有意义吗？人性有如钟摆，总要在痛苦和 欲望之间摆动。再活一次，你依旧会在尝遍人间酸甜苦辣，再被情欲之火吞噬。
那什么是有意义的呢？我想是清醒的生活的力量。故事中我最敬佩的就是蓝脸，众人皆醉我独醒。他遗世独立得活着，即便亲人反目，众人攻讦，也坚守自己的信念。面对现实的混乱，他说：“一切来自土地的都将回归土地。” 而西门闹一次次的轮回经历，他的仇恨在一步步地消解，见解却一步步的深入。只有看透了现实的本质，才有可能跨越六道轮回的生死疲劳。
没有人能够穿越所有苦难，但我们可以直面人性深处的绝望，最后清醒地活下去。
扉页说：”生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”也许你只有自己翻开书，才能体会这种感受：在度痛苦时笑出声来，获得内心深处的解脱。
我也为自身感到羞愧，这是我第一次读莫言的书，用我浅薄的文字，难以概述内心的震撼，我以为的诺贝尔文学奖获得者，是如高山流水般，其实，莫言先生写作风格辛辣，用词不当时而谈得上用词“粗俗”，时而却又独有高密的温暖，和魔幻现实主义的手法所感到大胆，我时不时为着西门驴的感同身受，确下一秒清醒的从他人的视角揣测西门牛的内心，我时而沉浸在故事当中，转眼就被出现的莫言拉扯回现实，我同书中的文字上浮而又下沉，似乎所学的知识真的与眼前的文字所重合……
#和装杂烩##染め物##织り物#
连续和装 NO.037-简单礼装一下-
作家物手描天龙寺庭院色留袖+草木染引箔霞纹袋带
因为最近提到了礼装，就顺着穿一下礼装~
色留袖在现在可以说是应用范围最窄的高级礼装，大部分的正式礼装场合都被黑留袖和高级的绘羽访问覆盖，在这之中仅余的，差不多“三纹”感觉的场合，才是专属于色留袖的舞台。而一纹的色留袖，基本上可以当做高档的访问来穿，想要稍微dress over的时候是个不错的选择。
这件色留袖便是一纹，梦峰手绘的大面积天龙寺庭院绘羽，使得它存在感强烈又显得十分克制，柔润垂坠的万字崩纹缎子的华丽感和浅银灰的颜色相中和，奢侈但收敛，非常完美的一件一纹色留袖。
色留袖的格必须要配金银带了，但这件纹样比较“收”，所以带也不好太铺张，于是选择了同样藏而不露的草木染霞纹袋带，青色金色交叠，呼应纹样里的树木远山，格也相衬。这样的一身，就是传说中乍看平平无奇，其实轻轻松松上百万的低调奢华了~
【补发】
连续和装 NO.016-村花着付五分钟-
蓝白家屋风景小纹+紫白条纹半幅带
这天是接地气的平民日常装束，不过平民当然也是会花心思考虑美的~蓝白经典庶民色，配个紫带，我就是我们村最靓的仔~
说起和服，一般都会觉得零碎一大堆穿好要半天，但是其实这种情况是精致演化之后的结果，对日常生活来说不很友好。
日常和装其实可以很简单，真的只需要和服和腰带就可以——肌襦袢和襦袢穿好，胸纽腰纽伊达缔穿好和服，然后系上腰带——就好啦！熟练的话，五分钟着付完全没问题~
——————————————————
连续和装 NO.018-今夏最后一次浴衣-
抚子乱菊竪絽浴衣+绞子供兵儿带×2
再穿一次浴衣，夏天拜拜啦~
儿童用的兵儿带色彩丰富形状饱满，带了绞的更加可爱，比大人用的有趣味很多，虽然长度差些，但是单条绕两圈再打结问题不大，带结可以另外用一条或者两条作花结，像分体式定型带一样就可以啦~
虽然但是带结图没了……就这样吧哈哈……
——————————————————
连续和装 NO.019-铃铛set-
双面织竪絽夏物+铃铛塩瀬名古屋+音符带扬+土铃根付
我的夏天结束了——我的夏物还没结束！[失望R]不过反正天气还热，还能穿还能穿~
今天的竪絽是一件双面织，现在来说比较少见了但是曾经风靡一时。一般外层多为深暗色，内层为存在感强烈的红绿蓝黄等，除了袖口、下摆等能够看到内侧的部分，表地也会随着动作在褶皱处透出一些若有若无的色彩来，是动态非常迷人的类型。
纯色的衣服总是适合用来展示独特的带，配合带的铃铛柄，今天戳了个土铃作根付，形神声兼具，是看起来正正经经走路叮叮当当的太太~[害羞][害羞][害羞]
连续和装 NO.037-简单礼装一下-
作家物手描天龙寺庭院色留袖+草木染引箔霞纹袋带
因为最近提到了礼装，就顺着穿一下礼装~
色留袖在现在可以说是应用范围最窄的高级礼装，大部分的正式礼装场合都被黑留袖和高级的绘羽访问覆盖，在这之中仅余的，差不多“三纹”感觉的场合，才是专属于色留袖的舞台。而一纹的色留袖，基本上可以当做高档的访问来穿，想要稍微dress over的时候是个不错的选择。
这件色留袖便是一纹，梦峰手绘的大面积天龙寺庭院绘羽，使得它存在感强烈又显得十分克制，柔润垂坠的万字崩纹缎子的华丽感和浅银灰的颜色相中和，奢侈但收敛，非常完美的一件一纹色留袖。
色留袖的格必须要配金银带了，但这件纹样比较“收”，所以带也不好太铺张，于是选择了同样藏而不露的草木染霞纹袋带，青色金色交叠，呼应纹样里的树木远山，格也相衬。这样的一身，就是传说中乍看平平无奇，其实轻轻松松上百万的低调奢华了~
【补发】
连续和装 NO.016-村花着付五分钟-
蓝白家屋风景小纹+紫白条纹半幅带
这天是接地气的平民日常装束，不过平民当然也是会花心思考虑美的~蓝白经典庶民色，配个紫带，我就是我们村最靓的仔~
说起和服，一般都会觉得零碎一大堆穿好要半天，但是其实这种情况是精致演化之后的结果，对日常生活来说不很友好。
日常和装其实可以很简单，真的只需要和服和腰带就可以——肌襦袢和襦袢穿好，胸纽腰纽伊达缔穿好和服，然后系上腰带——就好啦！熟练的话，五分钟着付完全没问题~
——————————————————
连续和装 NO.018-今夏最后一次浴衣-
抚子乱菊竪絽浴衣+绞子供兵儿带×2
再穿一次浴衣，夏天拜拜啦~
儿童用的兵儿带色彩丰富形状饱满，带了绞的更加可爱，比大人用的有趣味很多，虽然长度差些，但是单条绕两圈再打结问题不大，带结可以另外用一条或者两条作花结，像分体式定型带一样就可以啦~
虽然但是带结图没了……就这样吧哈哈……
——————————————————
连续和装 NO.019-铃铛set-
双面织竪絽夏物+铃铛塩瀬名古屋+音符带扬+土铃根付
我的夏天结束了——我的夏物还没结束！[失望R]不过反正天气还热，还能穿还能穿~
今天的竪絽是一件双面织，现在来说比较少见了但是曾经风靡一时。一般外层多为深暗色，内层为存在感强烈的红绿蓝黄等，除了袖口、下摆等能够看到内侧的部分，表地也会随着动作在褶皱处透出一些若有若无的色彩来，是动态非常迷人的类型。
纯色的衣服总是适合用来展示独特的带，配合带的铃铛柄，今天戳了个土铃作根付，形神声兼具，是看起来正正经经走路叮叮当当的太太~[害羞][害羞][害羞]
放生，功德巨大，福报巨大。放生后请停留一会再离开
放生，功德巨大，福报巨大。放生后请停留一会再离开。
放生，功德巨大，福报巨大。很多有善心的人开始放生，既保护了动物生命，也为自己积累了福报。放生后，请停留一会再离开。大家放生乌龟、鳝鱼、青蛙、鸟类等生命后，最后停留现场一段时间。这样可以确保乌龟等爬出水面来表达感谢的时候，防止被人捕捉。阿弥陀佛。万物皆有灵性啊。
大家知道吗?被放生的生命会像人那样感恩放生的恩人。
有的乌龟会爬出水面来到放生者面前不走，看看恩人模样。有的乌龟会在水中探头表示感谢，看看恩人模样。有的鱼儿会在水中跳舞表示感谢。有的蛇会停留现场不走。有的鸟儿会在树上唱歌或者盘旋飞舞感谢。被救的牛、狗、羊羔会流眼泪。被救的娃娃鱼会发出声音表示感谢……这些都是被放生者一一验证的。也正因为他们感恩，所以放生有巨大福报、巨大功德。
凡是持续放生的人，都会加持善心人身体健康、事业吉顺、家庭幸福如意!所以，大家放生后，最好现场停留一段时间，防止他们出来感谢你，你走了，他们失落的同时可能又被人捉走。当然，停留一会，也可以及时阻止、防止那些隐藏周围的偷鱼偷猎者再次捕捉他们。
放生的几点建议：
一、放生要符合仪轨，符合仪轨效果好。
二、放生区域要选择远离人群的地方。避免他们被再次捕捉。
三、放生后，最好现场停留十几分钟，多念一会佛号。建议大家：一边念佛号一边意念佛光普照自己、普照放生现场、普照放生生命。意念佛菩萨、善神保护放生现场，无人捕捉他们。
四、注意提醒那些去捕捉的人。如果发现放生现场有人去捕捉，可以发挥自己的智慧，灵活机动的劝说，使他们不得捕捉。让他们不捕捉，也是为他们积累福报啊。
五、劝说那些爬出来感谢乌龟等生灵不要出来。如果发现放生后乌龟、泥鳅、青蛙等爬出来表达感谢，要劝他们不要出来。有时候可以故意击打水面，使他们快速进入深水区。
为什么放生能得富贵——因为放生中含有财布施，在您用钱买下物命将其放生的过程，就已完成财布施的因果程序。当您用欢喜心做这些时，一颗布施的心已为您种下了富贵的因，所以放生得富贵是理所当然的。
为什么放生能长寿——生命被宰杀时，其苦无量，其悲无涯，苦苦挣扎，恐怖万分，其痛苦不可言说。您把它从生死线上解救出来，是何等慈悲的精神，使其远离生死的恐怖，使其从无助无奈的苦痛哀鸣中解脱，获得安乐幸福，给那些可怜众生消除生死恐惧的最大灾难，实是最大的善举，这就是无畏施。行无畏施者，消灾免难获得平安，自然得长寿健康的福报。
为什么放生能得智慧——在放生时，虔诚的诵念放生仪规，将佛号经文的金刚种子，坚固的种在所放物命的八识田中，永不破灭，这就等于给所放众生种下了成佛之因，脱离六道轮回的殊胜因缘。所放众生闻法终会得度，只是时间早晚的问题，这就是法布施。法布施者自然得大智慧聪明之果报。
放生还可以得到庄严的容貌，因为您放生时发的是善良的爱心，面色和悦，慈眼视众生，人见欢喜，相由心转，境由心造，发嗔心者感应相貌丑陋报，放生时发的是清净慈悲善良之心，久而久之自然感应举止高雅的威仪，美丽清秀的容颜。
杀生是在造恶缘，放生是在结善缘，上天有好生之德，众生皆爱生而恶死，一切生命皆如此。所以护生放生自然会广结善缘。而且放生时祈请三宝加持，已与所放物命结下殊胜法缘，这就是将来解脱六道的因缘。十方诸佛如来视一切众生如儿女，行放生事无疑令十方诸佛如来生大欢喜，殊胜法缘无过如此。
所以，放生加持家人长寿健康无病，平安消灾免难，智慧富贵庄严，法缘善缘殊胜，都是千真万确的因果规律，这是无须怀疑的。
如法的放生会为这些生命播种下解脱的种子，可以说经过虔诚佛教徒如法放生后的生命，它的生命意义已经完全不同。
其实人人都希望被“放生”，一切众生都希望被“放生”。不管你信仰哪种宗教，不管你是不是拥有信仰，都会希望被他人保护，不希望被别人伤害，这一点所有众生都是一样的，所以佛教提倡尊重生命不杀生，进而能够救护生命，于是也就有了放生的说法及行动。
实际上，任何人都喜欢自己被放掉。生病的人，哪个不愿意被医生救活?医生救活你，让你恢复健康，就是在救生放生。
当你遇到困难，一定希望别人能帮自己一把，当你遇到内心的烦恼，一定希望找个人倾诉，当你遇到地震等自然灾害，身体的疾病，事业的障碍，家庭的不幸等等天灾人祸，一定希望自己尽快度过难关，希望能有人伸出援手，这就是希求“被放生”的心态。放生，用俗话来讲就是“放他一马”，让他能够继续延续生命。
放生，可以是大呼“刀下留命!”从刀下把这些生命救下来放在适合他们生存的地方，这是无畏布施。
最好的放生当然是不破坏当地环境，不破坏大自然的放生，让一切生命能够自由自在地生存。所以“被放生”，需要很多条件，并不是说我们愿意放就可以放，要天时、地利、人和等方方面面，因缘和福报都要具足，才能够有机会被放生。
放生，己所欲，施于众生，践行佛菩萨大慈大悲的精神，真正帮助到那些可怜的生命，我们自己也会因此而得到大利益。
放生，功德巨大，福报巨大。放生后请停留一会再离开。
放生，功德巨大，福报巨大。很多有善心的人开始放生，既保护了动物生命，也为自己积累了福报。放生后，请停留一会再离开。大家放生乌龟、鳝鱼、青蛙、鸟类等生命后，最后停留现场一段时间。这样可以确保乌龟等爬出水面来表达感谢的时候，防止被人捕捉。阿弥陀佛。万物皆有灵性啊。
大家知道吗?被放生的生命会像人那样感恩放生的恩人。
有的乌龟会爬出水面来到放生者面前不走，看看恩人模样。有的乌龟会在水中探头表示感谢，看看恩人模样。有的鱼儿会在水中跳舞表示感谢。有的蛇会停留现场不走。有的鸟儿会在树上唱歌或者盘旋飞舞感谢。被救的牛、狗、羊羔会流眼泪。被救的娃娃鱼会发出声音表示感谢……这些都是被放生者一一验证的。也正因为他们感恩，所以放生有巨大福报、巨大功德。
凡是持续放生的人，都会加持善心人身体健康、事业吉顺、家庭幸福如意!所以，大家放生后，最好现场停留一段时间，防止他们出来感谢你，你走了，他们失落的同时可能又被人捉走。当然，停留一会，也可以及时阻止、防止那些隐藏周围的偷鱼偷猎者再次捕捉他们。
放生的几点建议：
一、放生要符合仪轨，符合仪轨效果好。
二、放生区域要选择远离人群的地方。避免他们被再次捕捉。
三、放生后，最好现场停留十几分钟，多念一会佛号。建议大家：一边念佛号一边意念佛光普照自己、普照放生现场、普照放生生命。意念佛菩萨、善神保护放生现场，无人捕捉他们。
四、注意提醒那些去捕捉的人。如果发现放生现场有人去捕捉，可以发挥自己的智慧，灵活机动的劝说，使他们不得捕捉。让他们不捕捉，也是为他们积累福报啊。
五、劝说那些爬出来感谢乌龟等生灵不要出来。如果发现放生后乌龟、泥鳅、青蛙等爬出来表达感谢，要劝他们不要出来。有时候可以故意击打水面，使他们快速进入深水区。
为什么放生能得富贵——因为放生中含有财布施，在您用钱买下物命将其放生的过程，就已完成财布施的因果程序。当您用欢喜心做这些时，一颗布施的心已为您种下了富贵的因，所以放生得富贵是理所当然的。
为什么放生能长寿——生命被宰杀时，其苦无量，其悲无涯，苦苦挣扎，恐怖万分，其痛苦不可言说。您把它从生死线上解救出来，是何等慈悲的精神，使其远离生死的恐怖，使其从无助无奈的苦痛哀鸣中解脱，获得安乐幸福，给那些可怜众生消除生死恐惧的最大灾难，实是最大的善举，这就是无畏施。行无畏施者，消灾免难获得平安，自然得长寿健康的福报。
为什么放生能得智慧——在放生时，虔诚的诵念放生仪规，将佛号经文的金刚种子，坚固的种在所放物命的八识田中，永不破灭，这就等于给所放众生种下了成佛之因，脱离六道轮回的殊胜因缘。所放众生闻法终会得度，只是时间早晚的问题，这就是法布施。法布施者自然得大智慧聪明之果报。
放生还可以得到庄严的容貌，因为您放生时发的是善良的爱心，面色和悦，慈眼视众生，人见欢喜，相由心转，境由心造，发嗔心者感应相貌丑陋报，放生时发的是清净慈悲善良之心，久而久之自然感应举止高雅的威仪，美丽清秀的容颜。
杀生是在造恶缘，放生是在结善缘，上天有好生之德，众生皆爱生而恶死，一切生命皆如此。所以护生放生自然会广结善缘。而且放生时祈请三宝加持，已与所放物命结下殊胜法缘，这就是将来解脱六道的因缘。十方诸佛如来视一切众生如儿女，行放生事无疑令十方诸佛如来生大欢喜，殊胜法缘无过如此。
所以，放生加持家人长寿健康无病，平安消灾免难，智慧富贵庄严，法缘善缘殊胜，都是千真万确的因果规律，这是无须怀疑的。
如法的放生会为这些生命播种下解脱的种子，可以说经过虔诚佛教徒如法放生后的生命，它的生命意义已经完全不同。
其实人人都希望被“放生”，一切众生都希望被“放生”。不管你信仰哪种宗教，不管你是不是拥有信仰，都会希望被他人保护，不希望被别人伤害，这一点所有众生都是一样的，所以佛教提倡尊重生命不杀生，进而能够救护生命，于是也就有了放生的说法及行动。
实际上，任何人都喜欢自己被放掉。生病的人，哪个不愿意被医生救活?医生救活你，让你恢复健康，就是在救生放生。
当你遇到困难，一定希望别人能帮自己一把，当你遇到内心的烦恼，一定希望找个人倾诉，当你遇到地震等自然灾害，身体的疾病，事业的障碍，家庭的不幸等等天灾人祸，一定希望自己尽快度过难关，希望能有人伸出援手，这就是希求“被放生”的心态。放生，用俗话来讲就是“放他一马”，让他能够继续延续生命。
放生，可以是大呼“刀下留命!”从刀下把这些生命救下来放在适合他们生存的地方，这是无畏布施。
最好的放生当然是不破坏当地环境，不破坏大自然的放生，让一切生命能够自由自在地生存。所以“被放生”，需要很多条件，并不是说我们愿意放就可以放，要天时、地利、人和等方方面面，因缘和福报都要具足，才能够有机会被放生。
放生，己所欲，施于众生，践行佛菩萨大慈大悲的精神，真正帮助到那些可怜的生命，我们自己也会因此而得到大利益。
✋热门推荐