佛教公案：提婆达多堕入地狱的教训

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在释迦牟尼佛时代，曾有一个叫提婆达多的人（在有的佛经中也把他译作“调达”或“提婆达兜”、“地婆达多”、“揥婆达多”）。他是释迦牟尼佛俗家的堂弟，一样是王子的身份，长的身材高大仪表堂堂。他与阿难等人一起出家，成为释迦牟尼佛的弟子。

据说提婆达多在拜见释迦牟尼佛要求出家时，隆重而光采的穿着贵重的衣冠，骑乘金网披饰的宝像，他的行为似乎在向世人显示：你们看哪，一个有财有势的王子要出家啦！从这个举动中，也可看出他的显示心是很强的。

提婆达多出家后，在开始的十二年里，表现的非常好。据佛教经典记载：提婆达多“聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易”，“于佛法中，信敬心清净”，“出家作比丘，十二年中善心修行”。被俗称为唐僧的唐代高僧玄奘写的《大唐西域记》中，还记有“大石室，提婆达多于此入定”呢！而且，在十二年的修行中，提婆达多还拥有了很强的神通。

以提婆达多出家前的尊贵身份：释迦牟尼佛的堂弟、王子，再加上其不错的表现，以及出了很大的功能。使他受到了很多在家居士乃至出家僧人非常盲目的崇拜：例如，身为释迦牟尼佛大弟子之一的舍利弗，甚至专程到王舍城去夸赞提婆达多：“大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正”，“大神通，大威力”。

在家居士中很有名的摩竭陀国阿阇世王子对提婆达多更是夸赞、推崇的到了无以复加的狂热程度：他居然夸赞提婆达多为“比佛大师，其德殊胜”，同时每日供养提婆达多及其追随者五百釜精美饮食。在古代，能得到一国王子的如此崇敬，那么作为一般居士、国民而言，也就被带动的非常盲目的去夸赞与恭敬提婆达多了。

而提婆达多由于对世间名利还有未去尽的执著，所以对这些极其盲目的过分夸赞、崇敬与供养，居然全都高兴的接受了。就这样提婆达多对世间名利的执著慢慢侵蚀了他的心，他自视越来越高，甚至还说：“大众围绕”，我“何异如来”。就这样他开始嫉妒释迦牟尼佛，逐渐的“贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救”。

有一次，提婆达多竟然来到释迦牟尼佛面前，说：释迦牟尼佛年事已高，僧团应交付给他领导。释迦牟尼佛严肃的拒绝了他，说道：舍利弗、目犍连有大智慧与大神通，我尚且不把僧团交付给他们，我又怎会交给你这痴人？同时，释迦牟尼佛当众宣布：提婆达多从今以后以佛陀、佛法、僧团的名义所作的一切，均由提婆达多自己负责，他都不再承认。

然而许多佛弟子由于平日里对提婆达多的盲目崇拜，在师尊当众宣布不再承认提婆达多后，依然对提婆达多没有一个清醒的认识。依旧崇拜提婆达多，还有的甚至认为释迦牟尼佛是因为嫉妒提婆达多才这么说的。

佛经里曾有这么一个记载：一次释迦牟尼佛出外化缘乞食，远远的看见提婆达多来了。释迦牟尼佛不愿见到这个执着迷心的大罪人，就避开了提婆达多。释迦牟尼佛身边带着的佛弟子见师父如此做，居然问师父：是不是因为提婆达多是大贤能者，您为了尊敬提婆达多才避开来，给他让道的呢？可见当时很多人依然迷惑，不能深信师尊，不能认清提婆达多的所作所为。

就这样，提婆达多变的越来越坏，甚至进一步说：我当取如来害之。他几次派出杀手去谋害释迦牟尼佛，不料派出的杀手反被释迦牟尼佛所感化、折服。接着提婆达多又用酒将一大象灌醉，待释迦牟尼佛入城乞食之时，放出醉象，妄图以此谋害如来。释迦牟尼佛身边带着的一些佛弟子有的见醉象冲来，便弃师而逃，有的则挺身而出要以自己的生命保护师尊。不料醉象冲过来见到释迦牟尼佛后，居然双膝跪地，以鼻舔佛足。提婆达多至此大失民心，受到公众舆论的强烈谴责，但依然还是有一部分人执迷不悟的跟随他。不久释迦牟尼佛女弟子之一的莲花色去规劝提婆达多应向佛忏悔，改邪归正，不料竟被提婆达多打死。

提婆达多为了满足其罪恶欲望，自称大师，提出很多似是而非，看起来冠冕堂皇的东西。有一些新近出家，对佛法不甚了解的僧人赞同他的主张，从而站到提婆达多一边。在这些同流合污之人的前呼后拥下，提婆达多去了伽耶山。但是，释迦牟尼佛慈悲这些刚出家的人，派出他的大弟子舍利弗和目犍连一路追寻过去，对他们进行劝善，成功的使他们认清了提婆达多是在乱法。这些人就重新回到了佛法修炼之中，在释迦牟尼佛面前忏悔。

最后，提婆达多所有的邪恶图谋都失败了，恶业缠身，在极大的痛苦与罪恶中死去。释迦牟尼佛在提婆达多死后曾说过：提婆达多在我的佛法当中，并不看见过其有毫厘之善可以称记。在其身坏命终之后，堕入于地狱之中。

此时居然还有僧人不太相信释迦牟尼佛说的法，问道：提婆达多有很大的神力，有很大的威势。为何师尊您却说他会长久的受恶报呢？可见即使在此时，依然还是有人认识不清，还没有完全从对提婆达多的盲目崇拜中清醒过来。实际上一千多年以后，中国僧人法显、玄奘留学印度时，还记载道：在那时，印度依然还有个别依旧崇拜提婆达多，不拜释迦牟尼佛的愚人。

提婆达多从一个表现很不错，拥有很高声望的佛弟子，最后堕落为一个大恶人，死后下了地狱，真的是给当时很多人留下了一个巨大的遗憾与教训。释迦牟尼佛也说过：假若摩竭陀国王子阿阇世不给提婆达多五百釜精美饮食供养的话，则提婆达多这位愚人终究不会做这种恶事。正是因为盲目的推崇与夸赞，提婆达多才会得意扬扬，最后下了地狱。​​​

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前面我们解释了第一句话，道可道也，非恒道也。所谓的道。就是最本质、最原始，包括一切的起源。

我们在讲道的过程中，对人类的起源、文明的起源和宇宙的起源，都做了一个简要的介绍。

当然这里面有很多传说和神话的部分，因为现在的科技以及我们人脑对宇宙的认知，还不能了解或者掌握人和宇宙的起源这么深的问题，条件还不具备。

我们的大脑开发在5%以内，大脑又是科技的基础，大脑开发多少，科技才能达到什么高度。人类的科技受限于大脑的开发，它不可能无限的向上去延伸，是会碰到我们大脑的瓶颈的。

所以我们中华的文明一再强调的是，不向外去发展，不向外去强求，而是向内去找真理。

向内去找什么真理，到哪里去找真理呢？

其实就是开发我们的大脑，现在我们一般开发不到5%，平常人也就开发1%到3%。

如果我们向内去求，掌握了宇宙自然的规律，运用这些规律去开发我们的大脑，这个才是一条正路，才是真正的寻求真理以及真谛之路。

我们的大脑如果开发到百分之百的话，立刻就会知道整个宇宙是怎么回事，怎么源起、怎么发展以及最后怎么消失，我们对人的命运前知500年，后知500世，这是一定的，一切都在我们的大脑范围内。

所以说佛的状态是尽虚空、遍法界、大神通。佛的无漏大神通其实就这么来的，他不是开着外星飞船上宇宙空间去探索。宇宙就是你的大脑，你在你大脑内部探索。你要打开自己的锁，如果你不打开自己的锁，你往哪探索？你永远都不可能进入被锁住的未知区域。

我们的先祖在各种经典里面一再的告诫我们，外即是内，内即是外。我们的先圣，这些神仙们，他怎么能够足不出户而知天下事呢？我们现在叫大神通，叫神仙，在西方就叫先知。他怎么能知道？

他只有一条路，向内去打开自己的大脑。

我们是被创造的，然后创造我们的神，锁住了我们的大脑。其实我们要修行修真非常简单，就是我们大脑怎么被锁住了，怎么去打开它，就这么简单。

整个《道德经》就是在告诉我们，怎么样能够用宇宙自然的规律把我们的大脑打开，把锁着的那部分给打开，我就成神了。

我本身就是神，只是被锁住的神，被什么东西给锁住了，这是我们要探讨的问题，这个是《佛经》、《道经》告诉我们的。

你看我们讲《坛经》，其实佛就在告诉我们，什么把我们锁住了。我们本来是佛，我们本来就有神性，但是我们怎么变成凡人，怎么连普通动物都不如了，但是我又是佛。

有人说万事万物都是佛，狗都是佛，不是那么回事，狗永远成不了佛。只有人修行了觉悟了以后能成佛，因为人本身就是佛就是神，只是被锁住的神。佛法是这样告诉我们，就是在教我们离苦得乐的方法，达到彼岸的方法。

佛讲究慧，打开了大脑以后，我们就得到了大智慧，就到达了彼岸，那个时候就永生了，我们本来就是永生的。

道的宇宙自然的规律也是一样的，通过道的方法告诉我们，怎么运用规律打开我们的大脑。所有的修行都叫解脱，你好好理解这个意思，解什么脱什么？因为我们被困住了，被锁住了。

所以修行就是解脱的方法，我们要解脱出来。

地球就相当于一个监狱，佛法里面就叫火海。我们修行佛法或者道法，就是掌握了方法以后，自己就能从监狱里解脱出来，这是我们修行的意义所在。所以我们要讲《道德经》，就是要找到回家的方法，找到解脱的方法。

下面一句叫“名可名也，非恒名也”。这个名是什么？可以说它是一个概念，这个概念也叫形，有了概念了就有形了。

我们一看名就会想到是名字，当给一个物体命名字的时候，这个物体一定是有其形，我们才以此来给它命名。

没有形怎么能有名，没有形就叫无，无就是道吗。道的状态是波的状态，尽虚空、遍法界，没有时间和空间的概念，看不到也感知不到，不需要给它命名。

什么样的状态才能给它命名，就是已经是粒子的状态了，针对粒子状态，就是有形之物，我们来给它命名。

这意思就是“名可名也，非恒名也”：当一个物质有了形的时候、我可以给它命名的时候，其实它就已经不是永恒的存在了，它就已经不是道了，所以非恒名也。任何一个物体只要有形了，就必有成住败空这四大阶段，即是有了时间的概念，就代表改事物有始、然后再有终。

这个意思就是，宇宙的万事万物来自于道，道来自于虚无，来自于无极，来自于混沌，那个时候无名无相，它是一种存在。它是一种什么存在，我们现在的头脑就理解不了，也描述不出来，因为受我们现在的大脑的限制。

当观察者出现之后，马上波函数崩塌，粒子结构出现，宇宙就化生了。

宇宙是化生而来，它不是说由哪个物质变化而来，就是在被观察的那一瞬间，就是宇宙之始，有始了就必有成、住、败、空，就必有终。

宇宙再遥远、年代再久远，它最后都得是有一个空，就是空亡的状态，消失。有了开始、有了空亡，这就是时间的概念。

时间是事物的延续，有了世间这个概念，事物它就有了空间的概念，它就占体积了，有体积了就有大小的概念，有界限的概念，这些就都有了。

这个就叫名可名也，非恒名也。不管是什么东西，一旦成形，它就一定不是永恒存在。

只有道是永恒存在的。但是道又不能用来被观察，一旦观察它，它就不是恒道了，它就有它的成住败空了。

未完待续....

还望天下有情人终成眷属。
各路大神指点一二。
寒，
枯树，
月半惊，
彻夜未眠，
长街路漫漫，
坦途观澜庭集，
孤身只影向谁去，
凡尘过往情丝难却，
三旬苦酒莫消旧容颜，
繁华落尽子规啼笑皆非。
月落星沉乱我心扉间，
此生不及久伴不离，
半梦半醒半浮生，
皆是虚言难尽，
笃破相思梦，
鸡鸣紫霞，
思难忍，
无泪，
眠。