请君结局太过意难平，我自己整一篇二人的重逢[心][心][心]希望陆炎和于登登要幸福！！最好的陆炎，最好的于登登，最好的你们！[心][心][心]
[心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心]
#请君##请君#
于登登是在南阳镇看见一个很熟悉的身影，她以为自己眼花了，毕竟人的眼睛眼泪流多了，看事物总觉得模模糊糊。
她便赶紧让大海追上那人，大海难得聪明一回，竟然精准无误的在熙攘的人群中，拉住了那个身影。那个人穿着短夹克，黑色长裤，长筒靴，头发梳的纹丝不乱。
“请问你是？”对方微蹙着眉，看着眼前的大海。
大海连忙回头去叫于登登：“师父，师父，你这次没看眼花。”
于登登愣在原地突然就不敢上前，众里寻他千百度，她翻山越海，只为一人。可如今，她却迟疑了，他真的是他吗？
“你好，我想你们应该是认错人了……”陆炎正要挣脱大海的手，大海便拼了命，将他拉到登登面前。
“师父，你怎么了？”
陆炎一回头，便看到一双美丽又充满忧伤的眼睛，眼前的女人明明在笑，身上却有说不出的忧伤。她盯着自己胸前那副眼镜，竟然掉下了眼泪。
“别哭……”他从怀里拿出一张手绢，递给眼前的女子，“你认识我？还是你认错人了……”
陆炎只觉得这位女子很面善，但是南阳镇那么大，他办着学堂与医药堂，每天会见很多人，觉得对方眼熟也很正常。
于登登接过他递来的手绢，一边擦眼泪，一边笑道：“谢谢，我没哭。就是这里风沙大，迷了眼睛。”
陆炎继续等着她接下来的话，可是对方什么都没说，只是静静看着他……直到他被看到全身都不自在起来，她才轻声说道：“这位是我的徒弟，他做事鲁莽，冲撞了你，我替他向你道歉，你长得很像我的一位……”
于登登突然就停住了，她不知道该怎么对眼前这位男人说她与顾炎的关系，整个清泉寨的人都知道，陆炎是她的男人。但是出了清泉寨，
陆炎是谁，于登登又是谁呢？
“像你的故人吗？”陆炎见怪不怪，这些年很多人都会说他长得像谁，他都一笑而之，这世间长得相似的人很多，大家不过是天地间的一粒尘埃，相似也好，面熟也罢，都是人心的一种感觉。
于登登却摇摇头：“不是故人。”他怎么会是她的故人呢？
陆炎颔首：“抱歉，我还有事要办，先走了。”他无意与她在做更多的谈话。正要转身。
于登登一急，拉住他的手腕：“能不能让我看看你胸前的眼镜？”
陆炎一口回绝：“抱歉，这是我最珍贵的东西。你如果想配眼镜，可以去街口那家西洋眼镜店。”
身边人来人往，熙熙攘攘的街道，热闹繁华。没有人会注意在一个小小角落，一个女人拉着一个男人的手腕，她的声音中有说不出的惆怅与祈求：“就一眼……”
陆炎突然心生不忍，沉默地将眼镜放在自己的手心，于登登颤抖着手，捂住了嘴巴，不让自己哭出声来，这是阿鑫的眼镜，这是阿鑫在冥冥中给她的指引。
大海知道师父的心痛，却不知道该如何开口安慰，只得拍拍她的后背：“师父……”
于登登用尽全身力气，才没有使自己太过失态。她硬是忍住了心中的悲痛，挤出一个笑：“谢谢，这眼镜你收好。”
陆炎收好眼镜：“我真的有事要走。”
于登登连忙开口：“其实我是来寻人的。”
陆炎：“你寻的人也在这镇上吗？他叫什么名字，年龄多大，长什么样子？你可以去印一张寻人启事，贴在人最多的菜市口。”
于登登盯着陆炎，她知道，剖去元丹后的陆炎，便会失去所有的记忆。但是阿鑫与神木同源，定是阿鑫复活了他，让他成为了一位普通的凡人。他虽没有记忆，但他同时拥有了他过去最想要的自在与平静。只要他现在过得幸福，那么忘了自己又有何大不了的呢？
“我寻的人叫陆炎，是我的夫君。寻人启事我就不印了，他这人怕羞，要是知道我这么大旗张鼓的找他，一定会难为情的。我就慢慢找，慢慢找……”
陆炎一愣，竟然有这么巧的事情，她的夫君也叫做陆炎。同名不是什么大不了的事，但是不知道为何，陆炎心里有一种说不出的感觉，这种感觉竟然打破了他内心的宁静，让他变得失落……
“你的夫君竟然叫陆炎……”他喃喃自语，“好巧！”
于登登眼里写满了百转千回的情丝，她望着不远处的合欢树，这个季节的合欢树还没有开花，但枝叶茂盛依旧。她想，她可以等，等合欢开花的那一天……
“对啊，人世间的缘分就是这么巧……”
（未完待续）
[心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心]
#请君##请君#
于登登是在南阳镇看见一个很熟悉的身影，她以为自己眼花了，毕竟人的眼睛眼泪流多了，看事物总觉得模模糊糊。
她便赶紧让大海追上那人，大海难得聪明一回，竟然精准无误的在熙攘的人群中，拉住了那个身影。那个人穿着短夹克，黑色长裤，长筒靴，头发梳的纹丝不乱。
“请问你是？”对方微蹙着眉，看着眼前的大海。
大海连忙回头去叫于登登：“师父，师父，你这次没看眼花。”
于登登愣在原地突然就不敢上前，众里寻他千百度，她翻山越海，只为一人。可如今，她却迟疑了，他真的是他吗？
“你好，我想你们应该是认错人了……”陆炎正要挣脱大海的手，大海便拼了命，将他拉到登登面前。
“师父，你怎么了？”
陆炎一回头，便看到一双美丽又充满忧伤的眼睛，眼前的女人明明在笑，身上却有说不出的忧伤。她盯着自己胸前那副眼镜，竟然掉下了眼泪。
“别哭……”他从怀里拿出一张手绢，递给眼前的女子，“你认识我？还是你认错人了……”
陆炎只觉得这位女子很面善，但是南阳镇那么大，他办着学堂与医药堂，每天会见很多人，觉得对方眼熟也很正常。
于登登接过他递来的手绢，一边擦眼泪，一边笑道：“谢谢，我没哭。就是这里风沙大，迷了眼睛。”
陆炎继续等着她接下来的话，可是对方什么都没说，只是静静看着他……直到他被看到全身都不自在起来，她才轻声说道：“这位是我的徒弟，他做事鲁莽，冲撞了你，我替他向你道歉，你长得很像我的一位……”
于登登突然就停住了，她不知道该怎么对眼前这位男人说她与顾炎的关系，整个清泉寨的人都知道，陆炎是她的男人。但是出了清泉寨，
陆炎是谁，于登登又是谁呢？
“像你的故人吗？”陆炎见怪不怪，这些年很多人都会说他长得像谁，他都一笑而之，这世间长得相似的人很多，大家不过是天地间的一粒尘埃，相似也好，面熟也罢，都是人心的一种感觉。
于登登却摇摇头：“不是故人。”他怎么会是她的故人呢？
陆炎颔首：“抱歉，我还有事要办，先走了。”他无意与她在做更多的谈话。正要转身。
于登登一急，拉住他的手腕：“能不能让我看看你胸前的眼镜？”
陆炎一口回绝：“抱歉，这是我最珍贵的东西。你如果想配眼镜，可以去街口那家西洋眼镜店。”
身边人来人往，熙熙攘攘的街道，热闹繁华。没有人会注意在一个小小角落，一个女人拉着一个男人的手腕，她的声音中有说不出的惆怅与祈求：“就一眼……”
陆炎突然心生不忍，沉默地将眼镜放在自己的手心，于登登颤抖着手，捂住了嘴巴，不让自己哭出声来，这是阿鑫的眼镜，这是阿鑫在冥冥中给她的指引。
大海知道师父的心痛，却不知道该如何开口安慰，只得拍拍她的后背：“师父……”
于登登用尽全身力气，才没有使自己太过失态。她硬是忍住了心中的悲痛，挤出一个笑：“谢谢，这眼镜你收好。”
陆炎收好眼镜：“我真的有事要走。”
于登登连忙开口：“其实我是来寻人的。”
陆炎：“你寻的人也在这镇上吗？他叫什么名字，年龄多大，长什么样子？你可以去印一张寻人启事，贴在人最多的菜市口。”
于登登盯着陆炎，她知道，剖去元丹后的陆炎，便会失去所有的记忆。但是阿鑫与神木同源，定是阿鑫复活了他，让他成为了一位普通的凡人。他虽没有记忆，但他同时拥有了他过去最想要的自在与平静。只要他现在过得幸福，那么忘了自己又有何大不了的呢？
“我寻的人叫陆炎，是我的夫君。寻人启事我就不印了，他这人怕羞，要是知道我这么大旗张鼓的找他，一定会难为情的。我就慢慢找，慢慢找……”
陆炎一愣，竟然有这么巧的事情，她的夫君也叫做陆炎。同名不是什么大不了的事，但是不知道为何，陆炎心里有一种说不出的感觉，这种感觉竟然打破了他内心的宁静，让他变得失落……
“你的夫君竟然叫陆炎……”他喃喃自语，“好巧！”
于登登眼里写满了百转千回的情丝，她望着不远处的合欢树，这个季节的合欢树还没有开花，但枝叶茂盛依旧。她想，她可以等，等合欢开花的那一天……
“对啊，人世间的缘分就是这么巧……”
（未完待续）
#每日一善[超话]#[鲜花]#每日一善#
人心总是向善向美的。曾经，总是希望每一个故事都可以圆满，总是想把每一天都过得精彩无比，但是，这世间的事情谁又能说得清呢？生活中总有太多的始料未及，也有许多事不尽如人意，平常的日子总是多得数不胜数。譬如爱情，无论当初多么热烈的爱情，无论怎样的山盟海誓，最后都会融化在平常的一粥一饭里，融入这烟火岁月中，化作最简单的相依相伴。其实，这凡尘人间，能够有人一直陪着，从青丝到暮年，平平安安地度过这一生，已经是天大的幸福了，我们又何须强求太多！美好的一天从向善向美开始！
人心总是向善向美的。曾经，总是希望每一个故事都可以圆满，总是想把每一天都过得精彩无比，但是，这世间的事情谁又能说得清呢？生活中总有太多的始料未及，也有许多事不尽如人意，平常的日子总是多得数不胜数。譬如爱情，无论当初多么热烈的爱情，无论怎样的山盟海誓，最后都会融化在平常的一粥一饭里，融入这烟火岁月中，化作最简单的相依相伴。其实，这凡尘人间，能够有人一直陪着，从青丝到暮年，平平安安地度过这一生，已经是天大的幸福了，我们又何须强求太多！美好的一天从向善向美开始！
七大周遍则说明一切法无不是如来藏所摄，并一再强调若执相为体，则不是堕入因缘性就是堕入自然性，故处处显体，处处破相。
此无生即是空如来藏。
佛陀在说明七大无不是妙明真心后，大众无不身心愉悦，充满法喜，各各都明白了妄识本空，然真心本具，迷时将自法身淹没于幻妄身心中而被局，悟得妙因后，得知山河大地及自身心无不是妙明真心中物，真心摄大摄小，自在无碍，大至虚空十方无有边际，小至如掌中庵摩罗果。
“尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”
真心与妄心的关系，正如虚空与微尘，大海与浮沤，父母所生的生灭之身，起灭不定，然此真心却是常住不动，含遍十方。
如来藏即三德秘密藏，三德即法身、般若、解脱，大众欢悦得未曾有即是明了众生皆有此佛性，佛性本具三德，因无明所覆所以不得彰显，在佛陀的破显下终于获此如来密因，依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体，此体遍摄法界，若不修则不显，若执妄则失真，故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目，即是找到这遍摄十方的真心，此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能，此觉不从外得，故诸经常言无所得，报身即此无所得，总持即是赞佛报身，修就有，不修就没有，若心向外求就没有，故应放下万缘心无所求，修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身，佛陀随机应现，不动本际，于世间的爱怨讥毁等如如不动，随众生喜好大小之机而普降法雨，此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定，楞严是定中之王，诸三昧之本，佛证此究竟坚固之三昧大定，修行圆满之极。
悟明真心，故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭，凡夫执相为体，执内在身心为实我，外在山河大地为实法，由我法二执生烦恼、所知二障，故无始来沉沦苦海不得解脱，一旦悟得本心，无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫，历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫，见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫，历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫，当知权实有别，权教多重事相，必假修成，而圆教论性具，重在了悟，何况未悟之前，一切众生亦本具法身，只须一念回光返照，即如如佛。
再者证悟与解悟也有区别，“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念，如烛光照亮千年暗室点亮即可，而家中本有万贯财富自然现前，故灭妄想何惧亿劫，获法身何须历僧祇。
“愿今得果成宝王，
还度如是恒沙众。”
“将此深心奉尘刹，
是则名为报佛恩。”
获法身而知成佛有分，发愿成就首楞严三昧，自利利他来报答佛陀之恩，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿，其中一种即是报佛恩故应发起菩提心，佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见，此佛之知见众皆有分，故唯有发愿上成佛道下化众生，才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现，愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹，恭敬十方刹土的诸佛菩萨，救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土，五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊：无有自体，以四浊交凑为体，迁流不息为其相，当人寿减至二万岁时，众生具下四浊，若减至人寿百岁，名为五浊恶世。
2、见浊：以五利使为体，诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑，能使众生造业受报，故名为使，极微迅速是以曰利，五类见惑昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。
身见:妄认四大为我身，深生爱著，不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边，一味偏执，失于中道。
见取见:非果计果，执其涅槃，未证言证，终非究竟。
戒禁取见:非因计因，执其戒相，纵多苦行，尘劫难成。
邪见:拔无因果，以盲引盲，疑误众生，随入深坑。
3、烦恼浊：以五钝使为体，恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼，能使众生造业受报，故名为使，比起五利使稍微重滞，是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱，不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨，不能含忍，不达一念嗔心起，百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心，不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生，心生傲慢，不能谦让，不达众生心性平等。
疑:于诸人法，心起疑惑，不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。
4、众生浊：由见思所惑而感粗弊五阴，以此五阴和合为体，色心丑劣为相。阴乃覆盖义，覆盖真性，众生积聚五法，覆盖真性。五阴中的色属色法，受想行识属心法，五阴中的识小乘立六，大乘立八，受想行本身是遍于一切识中，今以此四心法配八识之方便解之，如前五识领受五尘，受力偏强，故以属受；第六识忆想分别，想力偏胜，故以属想；第七识恒审思量，思义偏重，故以属行；第八识种子识，如大总持，执持义重，故以属识。
5、命浊：以暖、寿、识三为体，催年减寿为相，或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法，互相依存为其命，也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因，而感得粗弊五阴为托生之果，果上又再次造受报之因，此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说，不仅要自己摆脱此五浊恶世，更发愿在此五浊恶世中，帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿，是对佛法有了圆解后而生起的无比信心，当然，理可顿悟，事须渐修，在修行的过程中，如果要成就法王，还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别，六道凡夫界内无明，见惑是烦恼粗障，思惑是烦恼细分；二乘及权教菩萨仍有界外无明，此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行，必须要除更细微处，只有除此细惑，才能称为无上觉，才有堪能于十方广度众生。
发了上求佛道下化众生的决心，即使是空性可销亡，坚固的决心也不会退转。
此无生即是空如来藏。
佛陀在说明七大无不是妙明真心后，大众无不身心愉悦，充满法喜，各各都明白了妄识本空，然真心本具，迷时将自法身淹没于幻妄身心中而被局，悟得妙因后，得知山河大地及自身心无不是妙明真心中物，真心摄大摄小，自在无碍，大至虚空十方无有边际，小至如掌中庵摩罗果。
“尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”
真心与妄心的关系，正如虚空与微尘，大海与浮沤，父母所生的生灭之身，起灭不定，然此真心却是常住不动，含遍十方。
如来藏即三德秘密藏，三德即法身、般若、解脱，大众欢悦得未曾有即是明了众生皆有此佛性，佛性本具三德，因无明所覆所以不得彰显，在佛陀的破显下终于获此如来密因，依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体，此体遍摄法界，若不修则不显，若执妄则失真，故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目，即是找到这遍摄十方的真心，此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能，此觉不从外得，故诸经常言无所得，报身即此无所得，总持即是赞佛报身，修就有，不修就没有，若心向外求就没有，故应放下万缘心无所求，修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身，佛陀随机应现，不动本际，于世间的爱怨讥毁等如如不动，随众生喜好大小之机而普降法雨，此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定，楞严是定中之王，诸三昧之本，佛证此究竟坚固之三昧大定，修行圆满之极。
悟明真心，故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭，凡夫执相为体，执内在身心为实我，外在山河大地为实法，由我法二执生烦恼、所知二障，故无始来沉沦苦海不得解脱，一旦悟得本心，无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫，历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫，见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫，历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫，当知权实有别，权教多重事相，必假修成，而圆教论性具，重在了悟，何况未悟之前，一切众生亦本具法身，只须一念回光返照，即如如佛。
再者证悟与解悟也有区别，“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念，如烛光照亮千年暗室点亮即可，而家中本有万贯财富自然现前，故灭妄想何惧亿劫，获法身何须历僧祇。
“愿今得果成宝王，
还度如是恒沙众。”
“将此深心奉尘刹，
是则名为报佛恩。”
获法身而知成佛有分，发愿成就首楞严三昧，自利利他来报答佛陀之恩，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿，其中一种即是报佛恩故应发起菩提心，佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见，此佛之知见众皆有分，故唯有发愿上成佛道下化众生，才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现，愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹，恭敬十方刹土的诸佛菩萨，救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土，五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊：无有自体，以四浊交凑为体，迁流不息为其相，当人寿减至二万岁时，众生具下四浊，若减至人寿百岁，名为五浊恶世。
2、见浊：以五利使为体，诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑，能使众生造业受报，故名为使，极微迅速是以曰利，五类见惑昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。
身见:妄认四大为我身，深生爱著，不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边，一味偏执，失于中道。
见取见:非果计果，执其涅槃，未证言证，终非究竟。
戒禁取见:非因计因，执其戒相，纵多苦行，尘劫难成。
邪见:拔无因果，以盲引盲，疑误众生，随入深坑。
3、烦恼浊：以五钝使为体，恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼，能使众生造业受报，故名为使，比起五利使稍微重滞，是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱，不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨，不能含忍，不达一念嗔心起，百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心，不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生，心生傲慢，不能谦让，不达众生心性平等。
疑:于诸人法，心起疑惑，不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。
4、众生浊：由见思所惑而感粗弊五阴，以此五阴和合为体，色心丑劣为相。阴乃覆盖义，覆盖真性，众生积聚五法，覆盖真性。五阴中的色属色法，受想行识属心法，五阴中的识小乘立六，大乘立八，受想行本身是遍于一切识中，今以此四心法配八识之方便解之，如前五识领受五尘，受力偏强，故以属受；第六识忆想分别，想力偏胜，故以属想；第七识恒审思量，思义偏重，故以属行；第八识种子识，如大总持，执持义重，故以属识。
5、命浊：以暖、寿、识三为体，催年减寿为相，或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法，互相依存为其命，也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因，而感得粗弊五阴为托生之果，果上又再次造受报之因，此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说，不仅要自己摆脱此五浊恶世，更发愿在此五浊恶世中，帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿，是对佛法有了圆解后而生起的无比信心，当然，理可顿悟，事须渐修，在修行的过程中，如果要成就法王，还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别，六道凡夫界内无明，见惑是烦恼粗障，思惑是烦恼细分；二乘及权教菩萨仍有界外无明，此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行，必须要除更细微处，只有除此细惑，才能称为无上觉，才有堪能于十方广度众生。
发了上求佛道下化众生的决心，即使是空性可销亡，坚固的决心也不会退转。
✋热门推荐