【山西人民出版社新近出版《跟着老子去修行》试读部分】
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
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#李泽言[超话]#
滴滴，晚间甜饼
逗逗大猫咪[送花花]
————————————————
午后的阳光透过玻璃落地窗斜斜地落入客厅，细碎的绒毛漂浮在空中，随着微光跳动。
李泽言在厨房里正像往日的假期一样准备着下午茶甜点，手里打发的奶油即将成形，不过，不一样的是，这会儿的李泽言头上多出了两只毛茸茸的猫耳朵，身后的尾巴悠闲地晃悠着。
这一切的变化都要从那场evol波动说起。这段时间，家里从一只毛绒绒变成了三只毛绒绒，扫地机器人的工作量也突然提升，这会儿正吭哧吭哧地扫着地上掉落的毛发。
李泽言的猫尾巴一晃一晃，蹲在厨房门口的一大一小趴在玻璃门上定定地看着。厨房里的李泽言不经意转身瞄了一眼，小姑娘的脸圆嘟嘟地贴在玻璃上，委屈的小嘴和她的兔耳朵一样翘得高高的。他的嘴角忍不住上扬，烤箱刚好“叮”的一声遮盖住了李泽言“噗嗤”一声的偷笑。
可不，今天小姑娘可委屈了。自从“兽化”以来，好不容易见到了一次李泽言变成大猫咪，小姑娘自然是想摸摸捏捏耳朵尾巴，可李泽言居然给她限制次数，好不容易的假期居然一大早就用完次数给李泽言叫停。
“李泽言是小气鬼！”
小姑娘心里愤愤不平，但没办法，每日份布丁的命运也给李泽言掌握着。想着偷袭呢，李泽言又倒是灵敏得很，长长的猫尾巴左右摇摆总能顺利躲开小姑娘的小手，想着去扑猫耳朵结果被李泽言扣住在怀里。
讨厌的李泽言！
“叩叩。”
兔耳朵被吓得抖了抖，抬眼一看，李泽言弯下腰隔着玻璃门敲了敲小姑娘的额头。
“下午茶好了，快去坐好。”
布丁眨着它圆溜溜的大眼睛在餐桌底下目不转睛，小姑娘两个腮帮子塞满了奶油蛋糕，一股浓郁的奶香味化在嘴里让她忍不住小脚一晃一晃，长长的兔耳朵随着她摇摆。
记仇的小兔子这时候觉得什么东西都能和解了。
“好吃！”
“慢点吃，没人和你抢。”
刚刚咽下一大口奶油，小姑娘又马不停蹄叉了一大个蛋糕上的草莓往嘴里放。
坐在一旁的李泽言翻开手上的报纸，拿起茶杯抿了一口红茶，看着小姑娘笑眯眯的眼睛，李泽言嘴角悄悄勾了起来。
轻风慵懒地扫过窗边，米白色的窗帘被掀起一个小波浪。扒拉裤脚却讨不到吃的布丁，在小姑娘脚边呼噜呼噜睡去。
小姑娘吃着吃着不自觉靠在李泽言的肩上，嘴里还吧唧着奶油。歪过来的兔耳朵不经意间擦过猫耳，猫耳朵抖了抖，李泽言又翻过一页报纸。
手里盘子的蛋糕已经被吃得差不多了，小姑娘再添一块，她刚微微起身，忽地发现，手腕上圈了一圈黑色的猫尾巴。猫尾巴从身后穿过，赖在小姑娘的腰上直到手腕，猫尾巴尖尖并不像它主人那样安静，它时而轻轻扫了扫手腕，时而又依恋地再绕上一圈蹭蹭。
小姑娘瞄了一眼李泽言，李泽言似乎完全没有此事似的，正端着他的茶杯悠闲自得地又抿了一口。
“喵！”
猫尾巴忽地炸毛僵直，李泽言手里的茶杯颤抖了下，几滴红茶抖落在胸前的衬衫晕染开来。此时的猫尾巴正抓在小姑娘手上，一个激动不小心被踢到的布丁“喵”地一声以示不满。
“笨蛋，放手！”
小姑娘撇了撇嘴，难得的机会她才不要听他的。她软软的手顺着猫尾巴一直向上抚，李泽言没来得及放下手中茶杯阻止，小姑娘已经抓到了尾巴根。温热的触感随着尾巴直触到心上，她又继续在尾巴根揉揉搓搓，猫耳朵抖动了下缩成一团。
“笨蛋！”
一瞬间，李泽言放下手中的东西立马让局势反转，他扣住小姑娘作乱的手压在凳子上。李泽言的脸近在咫尺，他微微喘着气，耳朵已经红得不像话。鼻息洒在脸上滚烫得让人模糊，眼前脸红的猫咪先生在兔子小姐的眼里实在可爱，她忍不住更想恶作剧了，“啵”的一下在他的唇上轻啄了一口。
猫耳朵和尾巴高高竖起。
“就摸一摸嘛，李泽言你好小气。”
小姑娘嘟起嘴巴有点撒娇的意味。李泽言的眼眸沉了沉，可垂下的刘海使小姑娘看不清他那眼中的情绪。李泽言愈加靠近，贴在她的耳边，滚烫得气息让小姑娘缩了缩。
“好，那我们公平交易。如何？”
“嗯？”
“等价交换。”
粗粝的指尖划过柔软的兔耳，圆圆一团的兔尾巴被拉长。黑色绒毛夹杂着白色绒毛抖落下来，些许漂浮在空中与微光共舞。
吭哧吭哧，扫地机器人的工作量又要加大了。
滴滴，晚间甜饼
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午后的阳光透过玻璃落地窗斜斜地落入客厅，细碎的绒毛漂浮在空中，随着微光跳动。
李泽言在厨房里正像往日的假期一样准备着下午茶甜点，手里打发的奶油即将成形，不过，不一样的是，这会儿的李泽言头上多出了两只毛茸茸的猫耳朵，身后的尾巴悠闲地晃悠着。
这一切的变化都要从那场evol波动说起。这段时间，家里从一只毛绒绒变成了三只毛绒绒，扫地机器人的工作量也突然提升，这会儿正吭哧吭哧地扫着地上掉落的毛发。
李泽言的猫尾巴一晃一晃，蹲在厨房门口的一大一小趴在玻璃门上定定地看着。厨房里的李泽言不经意转身瞄了一眼，小姑娘的脸圆嘟嘟地贴在玻璃上，委屈的小嘴和她的兔耳朵一样翘得高高的。他的嘴角忍不住上扬，烤箱刚好“叮”的一声遮盖住了李泽言“噗嗤”一声的偷笑。
可不，今天小姑娘可委屈了。自从“兽化”以来，好不容易见到了一次李泽言变成大猫咪，小姑娘自然是想摸摸捏捏耳朵尾巴，可李泽言居然给她限制次数，好不容易的假期居然一大早就用完次数给李泽言叫停。
“李泽言是小气鬼！”
小姑娘心里愤愤不平，但没办法，每日份布丁的命运也给李泽言掌握着。想着偷袭呢，李泽言又倒是灵敏得很，长长的猫尾巴左右摇摆总能顺利躲开小姑娘的小手，想着去扑猫耳朵结果被李泽言扣住在怀里。
讨厌的李泽言！
“叩叩。”
兔耳朵被吓得抖了抖，抬眼一看，李泽言弯下腰隔着玻璃门敲了敲小姑娘的额头。
“下午茶好了，快去坐好。”
布丁眨着它圆溜溜的大眼睛在餐桌底下目不转睛，小姑娘两个腮帮子塞满了奶油蛋糕，一股浓郁的奶香味化在嘴里让她忍不住小脚一晃一晃，长长的兔耳朵随着她摇摆。
记仇的小兔子这时候觉得什么东西都能和解了。
“好吃！”
“慢点吃，没人和你抢。”
刚刚咽下一大口奶油，小姑娘又马不停蹄叉了一大个蛋糕上的草莓往嘴里放。
坐在一旁的李泽言翻开手上的报纸，拿起茶杯抿了一口红茶，看着小姑娘笑眯眯的眼睛，李泽言嘴角悄悄勾了起来。
轻风慵懒地扫过窗边，米白色的窗帘被掀起一个小波浪。扒拉裤脚却讨不到吃的布丁，在小姑娘脚边呼噜呼噜睡去。
小姑娘吃着吃着不自觉靠在李泽言的肩上，嘴里还吧唧着奶油。歪过来的兔耳朵不经意间擦过猫耳，猫耳朵抖了抖，李泽言又翻过一页报纸。
手里盘子的蛋糕已经被吃得差不多了，小姑娘再添一块，她刚微微起身，忽地发现，手腕上圈了一圈黑色的猫尾巴。猫尾巴从身后穿过，赖在小姑娘的腰上直到手腕，猫尾巴尖尖并不像它主人那样安静，它时而轻轻扫了扫手腕，时而又依恋地再绕上一圈蹭蹭。
小姑娘瞄了一眼李泽言，李泽言似乎完全没有此事似的，正端着他的茶杯悠闲自得地又抿了一口。
“喵！”
猫尾巴忽地炸毛僵直，李泽言手里的茶杯颤抖了下，几滴红茶抖落在胸前的衬衫晕染开来。此时的猫尾巴正抓在小姑娘手上，一个激动不小心被踢到的布丁“喵”地一声以示不满。
“笨蛋，放手！”
小姑娘撇了撇嘴，难得的机会她才不要听他的。她软软的手顺着猫尾巴一直向上抚，李泽言没来得及放下手中茶杯阻止，小姑娘已经抓到了尾巴根。温热的触感随着尾巴直触到心上，她又继续在尾巴根揉揉搓搓，猫耳朵抖动了下缩成一团。
“笨蛋！”
一瞬间，李泽言放下手中的东西立马让局势反转，他扣住小姑娘作乱的手压在凳子上。李泽言的脸近在咫尺，他微微喘着气，耳朵已经红得不像话。鼻息洒在脸上滚烫得让人模糊，眼前脸红的猫咪先生在兔子小姐的眼里实在可爱，她忍不住更想恶作剧了，“啵”的一下在他的唇上轻啄了一口。
猫耳朵和尾巴高高竖起。
“就摸一摸嘛，李泽言你好小气。”
小姑娘嘟起嘴巴有点撒娇的意味。李泽言的眼眸沉了沉，可垂下的刘海使小姑娘看不清他那眼中的情绪。李泽言愈加靠近，贴在她的耳边，滚烫得气息让小姑娘缩了缩。
“好，那我们公平交易。如何？”
“嗯？”
“等价交换。”
粗粝的指尖划过柔软的兔耳，圆圆一团的兔尾巴被拉长。黑色绒毛夹杂着白色绒毛抖落下来，些许漂浮在空中与微光共舞。
吭哧吭哧，扫地机器人的工作量又要加大了。
备胎为什么是圆的，因为容易滚爱一个人，没有成为一件简单的事，那一定是因为感情深度不够 ——《清醒纪》 安妮宝贝手机拍的视频，大部分都没有再看，但当时总觉得有必要把「美好」备份下来。我们更在乎的是备份带来的安全感，不是美好本身如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上——《查拉图斯特拉如是说》 尼采小巷又弯又长没有门没有窗我拿把旧钥匙敲着厚厚的墙 ——《小巷》顾城通常百年也难出一个伽利略或爱因斯坦，凡夫俗子最好安分点，别老想吃天鹅肉
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