九尾仙狐增魅 阿赞Nak ͏
此仙狐大法为师独傅有法术，做法此事
时师大会招狐仙定入！大师以身自的高
深修将法此狐仙灵的性媚转移做给法
者，以增加做者法的魅力及惑迷力，再
用顶级狐仙法门强增做法者场磁，对人
缘吸的引力，法做者不能仅使异迷性恋
自己无法自拔就，连同性会也喜欢你，
对你产生亲切！感产生吸异引性的磁
场，像磁铁样一，隐藏着强大能的量，
发散强的大吸引，力把漂浮在近附的爱
情因子吸都引过来，勾锁魂心，魅惑，
妩媚力增大！
狐仙的功效帮非助常广，如作工人员，
业人务士，网红主播等各行都业非常适
合。
1⃣工作的上需求
不管何任行业，我们都和会一些同行/
同有事少许摩，擦但是如果可以和对方
和的谐相处合作绝可对以让我们在自己
的行业上更好的发自挥己并且更一上层
楼。更好相的处并且工作愉，快大家都
喜与欢你相互，自的然小人就少了，贵
人也多了。司上认同你的作工能力，老
板事同对你的青睐♥
2⃣业务的上需求
如果你是跑业务，的更明白说力服和吸
引力的重要性。客和户沟通以客及户对
你青的睐少不说了服力吸和引力的补
助如。果客对户你的第一像印是好的，
那么接下来谈所的案让子你更得加心应
手。方对愿意你听说话，欣赏并同认你
的解说。
3⃣交友上需的求
每次和大一班朋友/同事外出，己自却
没有吸力引，都是被忽略最的多那一
个。而身边的友朋总是能很好和的新人
相。处不管是人际是还人缘方，面总看
到自己边身的朋友一个个的其与他人相
处的更好反而己自却只能默的默在看着
他们。明明都是在一起同的事/朋友甚
至人家，为何遇待却相差那么多。
4⃣网络演艺的上需求
网红主，播，甚至直播推销员，前目都
是网络不少见的业行。演艺人员主最要
的是外观形和象独特的众群魅力利。用
此法事的磁场并且好更的发你挥的潜
在，吸引多众粉丝光目对你的赏欣以及
支持，对你表的现肯定。
5⃣八大业行上的需求
八大业行首重官感视觉的印象，是你否
觉得己自明明很美出很众也穿的很辣，
但就是是沒有人客買你帐收也不到小
費反，而一些長普的普通的通同事卻一
堆人客搶著点小，費還收到抽手筋，千
萬要記得點一，人再美帅再穿的再辣再
体面，當磁你场不對没引吸力時，外在
裝是扮沒辦幫法你加任何分数的所，以
運用法补事助來改善磁场來再搭配魅力
或帅的气外表及你吸的引魅力，用試你
还担客心人不你买帐？還担心不收到小
费吗？
6⃣爱情家与庭上需的求
當你要去见另一的半父母時，不你管是
阿猫阿狗，要你嫁人家或娶是人家，得
先让对方母父看了意滿吧，所以对面面
的触接一定少不了事法的补，助可以让
你掌握整個情况，算就你害羞方對父母
也会觉得好你乖好懂有事礼貌，就算你
高谈阔论对，方父母也会觉你得口才真
好言能善道一，整個就是好象印。
7⃣夫妻情上侣的
其发散出的力量會帮你改善己自身上不
好的场磁，让散你发出一股吸人引的磁
场，身的边人都会這被股磁场影响，而
对你有好感是或會不自的觉被你所吸
引，不由主自的想接近你或想是主动为
你出付，疼爱你想，念你，珍惜，你在
乎你类之的！可想而知魅以力及吸引力
的场磁对于夫情妻侣是重很要的。属于
说有你足够的魅和力吸引力锁住他的
心，把只关注都投入在你身的旁，外面
的野野花草他怎会看眼在里？#泰国佛牌##佛牌#
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5⃣八大业行上的需求
八大业行首重官感视觉的印象，是你否
觉得己自明明很美出很众也穿的很辣，
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萬要記得點一，人再美帅再穿的再辣再
体面，當磁你场不對没引吸力時，外在
裝是扮沒辦幫法你加任何分数的所，以
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或帅的气外表及你吸的引魅力，用試你
还担客心人不你买帐？還担心不收到小
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當你要去见另一的半父母時，不你管是
阿猫阿狗，要你嫁人家或娶是人家，得
先让对方母父看了意滿吧，所以对面面
的触接一定少不了事法的补，助可以让
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也会觉得好你乖好懂有事礼貌，就算你
高谈阔论对，方父母也会觉你得口才真
好言能善道一，整個就是好象印。
7⃣夫妻情上侣的
其发散出的力量會帮你改善己自身上不
好的场磁，让散你发出一股吸人引的磁
场，身的边人都会這被股磁场影响，而
对你有好感是或會不自的觉被你所吸
引，不由主自的想接近你或想是主动为
你出付，疼爱你想，念你，珍惜，你在
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佛念众生，甚于父母念子！
净宗法师
念佛圆通章》言：
十方如来怜念众生，如母忆子。
这是佛怜悯我们，我们在佛的心中。母亲忆念孩子的心，远远超过孩子忆念母亲的心。
《大经》言：
我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。
于诸众生，视若自己。
佛经说的话清净，慈悲，柔善，让我们听起来心里非常舒服。
“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子”，比父母念子还要超过不知多少倍。因为在这个世间，最纯正的爱，最无私的爱，凡夫可以理解得来的，就是父母对我们的爱。
可是父母念子跟佛念众生是无法相比的，是百千万亿倍不能相比的。这样说大家可能都不能相信，因为我们都是凡夫，只能想到母亲念孩子是牵肠挂肚的。
如果真正说佛念众生，佛是清净的，并没有牵肠挂肚的烦恼，但如果我们这样来说的话，众生反而会觉得“那佛不喜欢我，佛跟我之间没有密切的联系”。
不是这样的，佛是从佛性、天然本性去忆念众生，如同大地吸引一切万物，每一片树叶都一定会掉到地上，大地具有这种磁力、吸引力；像磁铁吸针一样，佛自自然然地会吸引我们。但是这一点我们体会不来，因为我们没有证悟佛性，所以这对我们来讲很陌生。
我们感到熟悉的，就是父母念子。父母念子是因为血缘关系，而佛念众生不是因为血缘关系。
血缘关系这一生就了了，“父子至亲，歧路各别”，这一生结束就分手了；佛念众生是佛性、佛缘、法缘，佛性是亘古亘今，是超越三世十方的。所以，这种从佛性里生发出来的大慈悲，忆念众生的紧密程度，是没法形容的。
“甚于父母念子”，虽然语言上只是平平淡淡的一句，但是它的内涵甚深甚深，我们无法想象，用“彻骨彻髓”也无法形容。
佛忆念一个众生，他会永恒无尽地跟随他。众生念了一句南无阿弥陀佛之后就不再念了，去流浪了，到了三恶道，佛也一直跟着他，一定要把他跟到西方极乐世界。
父母念我们能这样吗？也有父子关系不好的，现在还有父子打官司的，缘分一散都不认儿子了。
佛对众生，众生无论如何忤逆，对佛教不敬，诽谤佛法，佛都不会有半点的厌嫌，甚至会更加怜悯众生的愚痴，而要大悲救度他们，因为佛是冤亲平等。众生不念佛，真的是愚痴啊。
净宗法师
念佛圆通章》言：
十方如来怜念众生，如母忆子。
这是佛怜悯我们，我们在佛的心中。母亲忆念孩子的心，远远超过孩子忆念母亲的心。
《大经》言：
我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。
于诸众生，视若自己。
佛经说的话清净，慈悲，柔善，让我们听起来心里非常舒服。
“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子”，比父母念子还要超过不知多少倍。因为在这个世间，最纯正的爱，最无私的爱，凡夫可以理解得来的，就是父母对我们的爱。
可是父母念子跟佛念众生是无法相比的，是百千万亿倍不能相比的。这样说大家可能都不能相信，因为我们都是凡夫，只能想到母亲念孩子是牵肠挂肚的。
如果真正说佛念众生，佛是清净的，并没有牵肠挂肚的烦恼，但如果我们这样来说的话，众生反而会觉得“那佛不喜欢我，佛跟我之间没有密切的联系”。
不是这样的，佛是从佛性、天然本性去忆念众生，如同大地吸引一切万物，每一片树叶都一定会掉到地上，大地具有这种磁力、吸引力；像磁铁吸针一样，佛自自然然地会吸引我们。但是这一点我们体会不来，因为我们没有证悟佛性，所以这对我们来讲很陌生。
我们感到熟悉的，就是父母念子。父母念子是因为血缘关系，而佛念众生不是因为血缘关系。
血缘关系这一生就了了，“父子至亲，歧路各别”，这一生结束就分手了；佛念众生是佛性、佛缘、法缘，佛性是亘古亘今，是超越三世十方的。所以，这种从佛性里生发出来的大慈悲，忆念众生的紧密程度，是没法形容的。
“甚于父母念子”，虽然语言上只是平平淡淡的一句，但是它的内涵甚深甚深，我们无法想象，用“彻骨彻髓”也无法形容。
佛忆念一个众生，他会永恒无尽地跟随他。众生念了一句南无阿弥陀佛之后就不再念了，去流浪了，到了三恶道，佛也一直跟着他，一定要把他跟到西方极乐世界。
父母念我们能这样吗？也有父子关系不好的，现在还有父子打官司的，缘分一散都不认儿子了。
佛对众生，众生无论如何忤逆，对佛教不敬，诽谤佛法，佛都不会有半点的厌嫌，甚至会更加怜悯众生的愚痴，而要大悲救度他们，因为佛是冤亲平等。众生不念佛，真的是愚痴啊。
暇满人身
暇满人身，藏传佛教名词。暇满是指远离八无暇和具足十圆满，指学佛的善缘条件。暇满中的“暇”字是空闲的意思，指先天上有时间有条件修行；“满”为圆满之意，是指具备修学佛法的自身条件和外部环境以及师资等。藏传佛教宁玛派大圆满法共同外前行第一种就是暇满人身难得的修法。其他三派亦皆有相应的暇满人身难得修法。
远离八无暇
八无暇是指八种没有时间没有条件修行的情况，包括生在地狱、恶鬼、傍生道、长寿天、边地、佛不出、持邪见者、喑哑。暇满人身中的“暇”是指远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。
转生为非人的四无暇
首先是转生为非人的四种：
1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；
2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；
3）傍生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；
4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲。
转生为人的四无暇
其次是转生为人的四种：
1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；
2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没有修法的机会；
3）持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；
4）喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。
远离了以上八种无暇，就具足了暇满中的“暇”。暇也可理解为空闲、闲暇。
具足十圆满
“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。
五种自圆满
首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法兴盛的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。
1）转生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果连人身都得不到，修法的机会确实是没有的，世间上的动物哪怕再高级、再聪明，让它念一句观音心咒，也是念不来的；
2）转生到佛法兴盛的中土：一定要转生到具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土，否则，生于偏僻的边地，就连佛教最基本的取舍也不可能了知；
3）诸根具足：诸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，则没有方法听闻佛法，眼根不具足，看不到电视屏幕和法本上的文字。
4）业际无颠倒：很多解释为没有造五无间罪，如果造了五无间罪，死后马上会堕入无间地狱，不可能有解脱的机会。还有一种解释是，以前是真正的修行人，后来生邪见还俗了，或者不好好学佛了，这叫做业际颠倒，与此相反则为业际无倒。
5）对佛法有信心：佛法不可思议、甚深难测，如果你对佛教没有信心，是不可能品尝到其中妙味的。
这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。
五种他圆满
其次是五种他圆满：佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理；
2）佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益。
3）佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本不存在善知识讲经说法的现象，法本、录像什么都没有了，那么，尽管佛陀曾经说过法，对众生也没有利益；
4）自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴的；
5）师已摄受：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。
这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。
暇满人身
远离八种无暇、具足十种圆满，满足这十八种条件，才能叫做“暇满”人身。多吉上师
暇满人身，藏传佛教名词。暇满是指远离八无暇和具足十圆满，指学佛的善缘条件。暇满中的“暇”字是空闲的意思，指先天上有时间有条件修行；“满”为圆满之意，是指具备修学佛法的自身条件和外部环境以及师资等。藏传佛教宁玛派大圆满法共同外前行第一种就是暇满人身难得的修法。其他三派亦皆有相应的暇满人身难得修法。
远离八无暇
八无暇是指八种没有时间没有条件修行的情况，包括生在地狱、恶鬼、傍生道、长寿天、边地、佛不出、持邪见者、喑哑。暇满人身中的“暇”是指远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。
转生为非人的四无暇
首先是转生为非人的四种：
1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；
2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；
3）傍生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；
4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲。
转生为人的四无暇
其次是转生为人的四种：
1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；
2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没有修法的机会；
3）持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；
4）喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。
远离了以上八种无暇，就具足了暇满中的“暇”。暇也可理解为空闲、闲暇。
具足十圆满
“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。
五种自圆满
首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法兴盛的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。
1）转生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果连人身都得不到，修法的机会确实是没有的，世间上的动物哪怕再高级、再聪明，让它念一句观音心咒，也是念不来的；
2）转生到佛法兴盛的中土：一定要转生到具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土，否则，生于偏僻的边地，就连佛教最基本的取舍也不可能了知；
3）诸根具足：诸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，则没有方法听闻佛法，眼根不具足，看不到电视屏幕和法本上的文字。
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这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。
五种他圆满
其次是五种他圆满：佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理；
2）佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益。
3）佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本不存在善知识讲经说法的现象，法本、录像什么都没有了，那么，尽管佛陀曾经说过法，对众生也没有利益；
4）自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴的；
5）师已摄受：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。
这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。
暇满人身
远离八种无暇、具足十种圆满，满足这十八种条件，才能叫做“暇满”人身。多吉上师
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