#传古维新# 【景海峰：从《孟子》看情感儒学的分疏问题】
近代以来的哲学，都是在科学理性的大背景下建构起来的。而蒙培元先生的学说，学界一般将之归结为“情感儒学”，或者再延伸一点称之为“情感哲学”，以“情感”作为主题词来归纳他的思想或表达其学说的主旨，特色非常鲜明。科学理性的思考方式和绾结的系统与我们今天所讲的“情感”内容，实际上是有所剥离的，因为一般讲的哲学是理论思辨的、是逻辑推论的，而不是“自然”的流露，更不是所谓“本真”的状态。比如讲“情感”问题或者主张唯情主义，可能从美学、文学的方向上理解的比较多一些，而很少从哲学本体或者认识论的角度来切入。
20世纪中国哲学体系的建构，一般也是基于“理性”的原则，而理性和情感往往就构成一种对反的态势；在这种情况下，“情感”何以能成为“本体”或者成为哲学理论的基础？由此，蒙先生的一些思考和说法，包括给“情感”以很高的定位，讲“人是情感的存在”。这样的命题，在今天重视本体、以理性为基础的哲学系统中，的确是比较特殊的、也可能是引人注目的。所以，“情感”作为哲学本体或在形而上的意义上何以可能？它的理论基础何以建立？而这方面的思考和孟子所开创的心性一系有很大的关联性。
实际上，情感与理性的关系，在整个中国哲学史上是一个长久被思考的问题，也是不断在讨论的一个话题。譬如在孟子的思想当中，他要处理自然感知的问题，也要解释“亲亲”感觉的特殊性。既有口之于味同嗜、耳之于声同听、目之于色同美的“同然”之感，又有面对“亲亲”关系时的超自然感觉，它是本之于理、义的“心”，而不是感官。前者可以成为理性建构的基础和逻辑认知的前提，而后者只能从心性与情感的语境当中来理解。血气心知是属于功能性的，构成了同类之间相互交流与沟通的基础，所以它是一种同类相感；而“亲亲”之间的相怜相惜、手足之情是超感觉主义的，是一种唇齿相依的共通感，属于心有灵犀。从认知活动的普遍性来讲，同类相感可以作为建构本体的基础，那“亲亲”之感如何超越个体而成为共有的存在，或获得存在本体上的意义？孟子实际上就面对了这样的困境，在《孟子》文本中就包含了这样的两层分疏。如果我们拿蒙先生讲的“情可以上下其说”来看这个问题，可能会得到一些启发，对“情感”何以能够成为本体，也会多些新的理解。
在《孟子·万章上》有一段师徒间的问答。万章问：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子以“怨慕”答之。万章引了曾子的话“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”，说：那舜还“怨”什么呢？孟子没有直接回答这个问题，而是引了曾子的学生公明高与其弟子长息之间的一段对话来解释之。在这个理解和解释的语境中，“情感”就不是简单的自发状态，或者只是喜怒哀乐的自然发抒，而是关涉到了生命的存在本质。向天而泣之寓意，赋有深刻的本体论意义。通过诠释“舜号泣于旻天”的事件，孟子实际上是要给“亲亲”的原则找到一个超越的理据，为人的存在性做出一个目的论的说明，或者说为人伦关系的天然性与内在性确立一种形而上的意义。人的生命所自出，人的存在价值的根源性何在？确立人之为人的主体性又是什么？这些先验存在的追问，只能从“亲亲”原则来加以理会和说明。所以，孟子在讲这种“亲亲”之感的时候，尽管这也是一种“情感”，具有可以感知的特征和经验的体证性，但它已经不局限于生命个体的经验世界，更不是人之情欲的自然状态，而是把这种情感提升到了与天地同流、与天地共在的境地。孟子讲这件事情，是从人的来由、人之存在的价值根源，来思考和解答之的，因而是一个形而上的追问。所以他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”其竭尽全力所打造的舜的道德典范意义，其根本要义便在于“大孝”。故谓“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，智是知二者之根本，礼是调节而顺处之，仁义礼智“四心”皆是以“亲亲”作为根基和前提的。在这个意义上，“亲亲”之感就不是一般的感知，也不是从普通的情感状况来申述人的自然状态，而是包含了很强的超越性和神圣性，是对人的存在的根源性之思，这就为基于人伦理解的道德情感奠定了一个形而上的基础。
和道德情感的形而上建构不同，同类相感是源于人的自然性能，是“血气心知”的必然导出，它服从于一个类推的原理。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。这种“感知”的类推逻辑，可以达成某种共识，建立起知识的普遍有效性，从而形成我们对外部世界所共有的看法。这实际上就是一种知识形态建构的过程，是通过“知识心”的理解来说明人的客观境遇，展示人所具有的类本质。同类相感为个体生命之间的连接提供了可能，通过这种认知方式，不同的生命个体得以联系在一起，从而形成一个社会共同体。
《孟子》中的这两层分疏，提示我们对“情感”可以做不同的理解，除了一般感知功能的同类相感之外，在“情感”的深处，实际上也包含了某种对存有意义的追问和形而上的超越之思，这就是对“亲亲”原则的特殊理解。通过对此“亲亲”之感的诠释，我们可以把“情感”放在一个本体的高度来解释，可以由存在论的根本义理来说明。这也许便是蒙先生所讲的“人是情感的存在”命题的要义所在。这一形而上色彩颇浓的命题，表明了“情感”作为哲学本体的可能性，也揭示了“情感”所含具的更为深刻的本质意义。关于这些思考，我们可以从《孟子》文本已经包含的两层分疏当中，得到一些印证和体会。
情感儒学显然不是从同类相感的认知意义上来立论的，而是强调了人的道德主体性和超越精神，是对人的道德情感的一种展开和说明。道德理性构成了以儒家思想为基础的中国文化的一个根本内容，也可以说是整个儒学的核心部分，所以将儒家的学说归结为“情感儒学”，可能并不为过。在一定程度上，蒙先生讲的“情感的转向”是有明确所指的，是一个标志性的提法，即在20世纪理性主义占绝对上风的大背景下，怎么来容纳非理性的东西，重树“情感”的价值主体性。这样一种哲学思考，和回到中国传统文化，从历史上的一些资源、从儒家思想的特点入手，来重构当代哲学的问题、对中国哲学的未来发展做出新的阐释，无疑是有价值的。这也确实是我们今天所面临的一个大问题，因为人不只是理性的动物，也是情感的动物，尽管我们今天讲哲学，基本是从理性的原则和意义来着手的，但人的存在的多层性、复杂性，生命活动的一些特殊之处，包括它的本始意义——这些可能都是我们今天讲哲学需要去思考和面对的问题。所以如何从道德情感出发，来构建当代中国哲学的体系，蒙先生是开了先河的，他的思考需要我们进一步去探索，他所开辟的方向在未来中国哲学发展的途程中，一定会有更加辉煌的接续。
【来源：《光明日报》；作者：景海峰 深圳大学国学院教授】
《阮刻孟子注疏解经》（裸背装),限量100套盖藏书章编号,全四册,四部要籍丛刊·经部 浙大出版社 https://t.cn/A6Xl14gR
转自https://t.cn/A6aifIIP
近代以来的哲学，都是在科学理性的大背景下建构起来的。而蒙培元先生的学说，学界一般将之归结为“情感儒学”，或者再延伸一点称之为“情感哲学”，以“情感”作为主题词来归纳他的思想或表达其学说的主旨，特色非常鲜明。科学理性的思考方式和绾结的系统与我们今天所讲的“情感”内容，实际上是有所剥离的，因为一般讲的哲学是理论思辨的、是逻辑推论的，而不是“自然”的流露，更不是所谓“本真”的状态。比如讲“情感”问题或者主张唯情主义，可能从美学、文学的方向上理解的比较多一些，而很少从哲学本体或者认识论的角度来切入。
20世纪中国哲学体系的建构，一般也是基于“理性”的原则，而理性和情感往往就构成一种对反的态势；在这种情况下，“情感”何以能成为“本体”或者成为哲学理论的基础？由此，蒙先生的一些思考和说法，包括给“情感”以很高的定位，讲“人是情感的存在”。这样的命题，在今天重视本体、以理性为基础的哲学系统中，的确是比较特殊的、也可能是引人注目的。所以，“情感”作为哲学本体或在形而上的意义上何以可能？它的理论基础何以建立？而这方面的思考和孟子所开创的心性一系有很大的关联性。
实际上，情感与理性的关系，在整个中国哲学史上是一个长久被思考的问题，也是不断在讨论的一个话题。譬如在孟子的思想当中，他要处理自然感知的问题，也要解释“亲亲”感觉的特殊性。既有口之于味同嗜、耳之于声同听、目之于色同美的“同然”之感，又有面对“亲亲”关系时的超自然感觉，它是本之于理、义的“心”，而不是感官。前者可以成为理性建构的基础和逻辑认知的前提，而后者只能从心性与情感的语境当中来理解。血气心知是属于功能性的，构成了同类之间相互交流与沟通的基础，所以它是一种同类相感；而“亲亲”之间的相怜相惜、手足之情是超感觉主义的，是一种唇齿相依的共通感，属于心有灵犀。从认知活动的普遍性来讲，同类相感可以作为建构本体的基础，那“亲亲”之感如何超越个体而成为共有的存在，或获得存在本体上的意义？孟子实际上就面对了这样的困境，在《孟子》文本中就包含了这样的两层分疏。如果我们拿蒙先生讲的“情可以上下其说”来看这个问题，可能会得到一些启发，对“情感”何以能够成为本体，也会多些新的理解。
在《孟子·万章上》有一段师徒间的问答。万章问：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子以“怨慕”答之。万章引了曾子的话“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”，说：那舜还“怨”什么呢？孟子没有直接回答这个问题，而是引了曾子的学生公明高与其弟子长息之间的一段对话来解释之。在这个理解和解释的语境中，“情感”就不是简单的自发状态，或者只是喜怒哀乐的自然发抒，而是关涉到了生命的存在本质。向天而泣之寓意，赋有深刻的本体论意义。通过诠释“舜号泣于旻天”的事件，孟子实际上是要给“亲亲”的原则找到一个超越的理据，为人的存在性做出一个目的论的说明，或者说为人伦关系的天然性与内在性确立一种形而上的意义。人的生命所自出，人的存在价值的根源性何在？确立人之为人的主体性又是什么？这些先验存在的追问，只能从“亲亲”原则来加以理会和说明。所以，孟子在讲这种“亲亲”之感的时候，尽管这也是一种“情感”，具有可以感知的特征和经验的体证性，但它已经不局限于生命个体的经验世界，更不是人之情欲的自然状态，而是把这种情感提升到了与天地同流、与天地共在的境地。孟子讲这件事情，是从人的来由、人之存在的价值根源，来思考和解答之的，因而是一个形而上的追问。所以他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”其竭尽全力所打造的舜的道德典范意义，其根本要义便在于“大孝”。故谓“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，智是知二者之根本，礼是调节而顺处之，仁义礼智“四心”皆是以“亲亲”作为根基和前提的。在这个意义上，“亲亲”之感就不是一般的感知，也不是从普通的情感状况来申述人的自然状态，而是包含了很强的超越性和神圣性，是对人的存在的根源性之思，这就为基于人伦理解的道德情感奠定了一个形而上的基础。
和道德情感的形而上建构不同，同类相感是源于人的自然性能，是“血气心知”的必然导出，它服从于一个类推的原理。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。这种“感知”的类推逻辑，可以达成某种共识，建立起知识的普遍有效性，从而形成我们对外部世界所共有的看法。这实际上就是一种知识形态建构的过程，是通过“知识心”的理解来说明人的客观境遇，展示人所具有的类本质。同类相感为个体生命之间的连接提供了可能，通过这种认知方式，不同的生命个体得以联系在一起，从而形成一个社会共同体。
《孟子》中的这两层分疏，提示我们对“情感”可以做不同的理解，除了一般感知功能的同类相感之外，在“情感”的深处，实际上也包含了某种对存有意义的追问和形而上的超越之思，这就是对“亲亲”原则的特殊理解。通过对此“亲亲”之感的诠释，我们可以把“情感”放在一个本体的高度来解释，可以由存在论的根本义理来说明。这也许便是蒙先生所讲的“人是情感的存在”命题的要义所在。这一形而上色彩颇浓的命题，表明了“情感”作为哲学本体的可能性，也揭示了“情感”所含具的更为深刻的本质意义。关于这些思考，我们可以从《孟子》文本已经包含的两层分疏当中，得到一些印证和体会。
情感儒学显然不是从同类相感的认知意义上来立论的，而是强调了人的道德主体性和超越精神，是对人的道德情感的一种展开和说明。道德理性构成了以儒家思想为基础的中国文化的一个根本内容，也可以说是整个儒学的核心部分，所以将儒家的学说归结为“情感儒学”，可能并不为过。在一定程度上，蒙先生讲的“情感的转向”是有明确所指的，是一个标志性的提法，即在20世纪理性主义占绝对上风的大背景下，怎么来容纳非理性的东西，重树“情感”的价值主体性。这样一种哲学思考，和回到中国传统文化，从历史上的一些资源、从儒家思想的特点入手，来重构当代哲学的问题、对中国哲学的未来发展做出新的阐释，无疑是有价值的。这也确实是我们今天所面临的一个大问题，因为人不只是理性的动物，也是情感的动物，尽管我们今天讲哲学，基本是从理性的原则和意义来着手的，但人的存在的多层性、复杂性，生命活动的一些特殊之处，包括它的本始意义——这些可能都是我们今天讲哲学需要去思考和面对的问题。所以如何从道德情感出发，来构建当代中国哲学的体系，蒙先生是开了先河的，他的思考需要我们进一步去探索，他所开辟的方向在未来中国哲学发展的途程中，一定会有更加辉煌的接续。
【来源：《光明日报》；作者：景海峰 深圳大学国学院教授】
《阮刻孟子注疏解经》（裸背装),限量100套盖藏书章编号,全四册,四部要籍丛刊·经部 浙大出版社 https://t.cn/A6Xl14gR
转自https://t.cn/A6aifIIP
欢迎家人们进来唠两句，首先自述一下，我是蛮小就懂得(道理)的，小时候经历的事听过难听的话太多，后面慢慢学会了自强，成为了包装机器，就像不停的给自己叠被动，大多数情况下我会顾及他人感受，不管你是什么样的人跟我说话呆在一块一般不会感到不舒服，所以久而久之就形成了一种心理，“哦我就是这样的人”
这就导致了自立后我很多时候真正想说的话与情绪很难吐露出来(就是下意识的掩盖) 然后这种心理会反映在与自己年龄相差较大并且让你觉得相对弱小的个体上。拿一件最近发生的事情来举例:
搬过来新住处一直是和对门的邻居走的比较近 刚搬的那几天就跑过来认识了！！[派对R][派对R]我们因为年龄相仿然后爱好兴趣也略同所以格外讲的来，有时候串门一起吃饭也很惬意 [吧唧R][吧唧R][吧唧R]
然后某天下午我对象下楼去拿快递 大门是开着的 我在整理东西 突然门口有人喊我“姐姐”，我回头看是一个小女孩骑着自行车和她妈妈站在门口，我知道她是住在我们斜对门的一家三口，因为家里有小孩所以烟火气浓些，路过或者开着门时常能传来他们说话声。我放下手里的活就去打招呼了，然后请她们进来坐坐，玩玩。因为我们是有在做玩具手办之类的一些小生意，可能吸引到了，妈妈就走过来看我们的展柜货架，我也热情的介绍，那个妈妈就问了很多问题，挺好奇的，然后还和她们朋友家的小男孩视频，拍货架上的手办啊然后说那个小孩也喜欢这些手办。然后小女孩也挺活泼的拉着我到处找猫玩(我养的布偶)其实还挺多感悟的因为想起小时候也是会跑邻居家去玩，串门，现在我的立场好像不是小时候的那样子了。那天陪着小女孩玩了大概1个多小时。
后面她妈妈回去做饭了，我切了个哈密瓜跟小女孩边吃边玩，后面她就回去吃饭了，因为我们晚上要直播卖货所以就是说饭也来不及做了，我东西也没理完等等就急匆匆的工作了。
其实自从头一次来了以后我就并不是很再想跟她们家串门，救命，可能有人这个时候会问，那你不是跟隔壁对门经常串吗 ？ 是的，我也说了一是因为年纪相仿，我们知道彼此的生活工作，知道这个年纪的年轻人现状，我们多的只会关心。二就是不会过问或者提出多余的疑问让对方来回答，有些敏感话题会避免，但是小孩子真的太多疑问了！会问到你窒息不回答或者搪塞就会一直问(妈妈应该也是全职带娃)
我承认我不太会应付小孩子，反正总觉得要让着她，哄着她玩开心就好了…… 直到有一天她跑过来“捞”走了我最喜欢的娃娃！！
自从第一次小女孩来了之后，后面2个月共来了大概3.4次左右，每次都是我们都在忙的时候，大门是开着的，然后就自己走进来找我玩了 直到最近一次——应该是24号下午到晚上的时间，我在楼上剪视频，我对象在楼下包快递，然后突然门口处就传来喊我的声音“姐姐在不在家呀？”我原本是不想理的，因为在忙，结果我对象也没出声，我听着声音越来越近就只能应和着下楼了。
见到女孩已经进来了，她妈妈在门口问道:“有没有枸杞呀？”我愣了一下，不自觉地吐念出:“枸杞？”她笑着继续:“啊对嘿嘿，因为煲了汤，发现家里少了点枸杞所以想向你这借一些来着，没有就算啦。”
我连忙脑海里翻来覆去，想起上回外婆给我寄的东西里好像有袋枸杞，正回忆着忙说道:“有有有！你等我找一下哈。” 说道我变急匆匆的在厨房翻箱倒柜找那包枸杞，小女孩此时已经去找猫玩了。
“找到了！”我端着一盒铁盒，拿出里面的那袋枸杞，好像有点潮了。“应该是不能吃了。”
她妈妈见状接过手，倒了几粒出来攥手里闻了闻:“没有它这个就是这样的，太阳晒一晒就好了。”说着我回话说不能吃了。因为我真的压根没有去动过这袋枸杞，唯一好像就是很久之前我对象给我煮过桂圆枸杞汤…结果她还是倒了些许拿走了。
走前还跟小女孩对话说:“你留在姐姐家玩吧~但是不要打扰姐姐工作哦。”(我真的拴Q)
然后我笑了笑想着她妈妈估计在忙着烧饭也就没多说了，回头去整刚才翻出来的一些琐碎。
不出意外的一直拴着我，让我去带她找猫猫玩，该说不说，小女孩在某方面还是挺懂道理的。我举例一下:我说猫猫在楼上，她不会自己上去，而是拉着我，让我带她上去。我给她吃的，她也先是开口不要，说妈妈不准。哄她两句才吃，也是看我吃一口她才吃一口。所以这也是导致我无法拒绝这个小女孩的理由！还是放下手里的活，去陪她玩。
小朋友对小动物还是蛮多好奇心的，带她上楼后就立马发现猫猫在镜子旁边趴着，然后就要求我把它抱出来摸。“姐姐把小猫猫抱出来嘛，让我摸嘛。” (我真的一万个拴Q，我真的会谢，因为很明显猫猫是怕她的，养过猫的家人们应该都知道，小孩子好动，动作幅度又大很容易让猫咪受到惊吓)但是我还是抱出来背着面让她摸了。
然后就一直陪她撸猫，猫猫挣扎跑到角落躲起来，她还问为什么，我真的感觉有点不自在了，因为她会问我很多问题，回答了还接着衍生，我索性主动下楼。#社恐#
这就导致了自立后我很多时候真正想说的话与情绪很难吐露出来(就是下意识的掩盖) 然后这种心理会反映在与自己年龄相差较大并且让你觉得相对弱小的个体上。拿一件最近发生的事情来举例:
搬过来新住处一直是和对门的邻居走的比较近 刚搬的那几天就跑过来认识了！！[派对R][派对R]我们因为年龄相仿然后爱好兴趣也略同所以格外讲的来，有时候串门一起吃饭也很惬意 [吧唧R][吧唧R][吧唧R]
然后某天下午我对象下楼去拿快递 大门是开着的 我在整理东西 突然门口有人喊我“姐姐”，我回头看是一个小女孩骑着自行车和她妈妈站在门口，我知道她是住在我们斜对门的一家三口，因为家里有小孩所以烟火气浓些，路过或者开着门时常能传来他们说话声。我放下手里的活就去打招呼了，然后请她们进来坐坐，玩玩。因为我们是有在做玩具手办之类的一些小生意，可能吸引到了，妈妈就走过来看我们的展柜货架，我也热情的介绍，那个妈妈就问了很多问题，挺好奇的，然后还和她们朋友家的小男孩视频，拍货架上的手办啊然后说那个小孩也喜欢这些手办。然后小女孩也挺活泼的拉着我到处找猫玩(我养的布偶)其实还挺多感悟的因为想起小时候也是会跑邻居家去玩，串门，现在我的立场好像不是小时候的那样子了。那天陪着小女孩玩了大概1个多小时。
后面她妈妈回去做饭了，我切了个哈密瓜跟小女孩边吃边玩，后面她就回去吃饭了，因为我们晚上要直播卖货所以就是说饭也来不及做了，我东西也没理完等等就急匆匆的工作了。
其实自从头一次来了以后我就并不是很再想跟她们家串门，救命，可能有人这个时候会问，那你不是跟隔壁对门经常串吗 ？ 是的，我也说了一是因为年纪相仿，我们知道彼此的生活工作，知道这个年纪的年轻人现状，我们多的只会关心。二就是不会过问或者提出多余的疑问让对方来回答，有些敏感话题会避免，但是小孩子真的太多疑问了！会问到你窒息不回答或者搪塞就会一直问(妈妈应该也是全职带娃)
我承认我不太会应付小孩子，反正总觉得要让着她，哄着她玩开心就好了…… 直到有一天她跑过来“捞”走了我最喜欢的娃娃！！
自从第一次小女孩来了之后，后面2个月共来了大概3.4次左右，每次都是我们都在忙的时候，大门是开着的，然后就自己走进来找我玩了 直到最近一次——应该是24号下午到晚上的时间，我在楼上剪视频，我对象在楼下包快递，然后突然门口处就传来喊我的声音“姐姐在不在家呀？”我原本是不想理的，因为在忙，结果我对象也没出声，我听着声音越来越近就只能应和着下楼了。
见到女孩已经进来了，她妈妈在门口问道:“有没有枸杞呀？”我愣了一下，不自觉地吐念出:“枸杞？”她笑着继续:“啊对嘿嘿，因为煲了汤，发现家里少了点枸杞所以想向你这借一些来着，没有就算啦。”
我连忙脑海里翻来覆去，想起上回外婆给我寄的东西里好像有袋枸杞，正回忆着忙说道:“有有有！你等我找一下哈。” 说道我变急匆匆的在厨房翻箱倒柜找那包枸杞，小女孩此时已经去找猫玩了。
“找到了！”我端着一盒铁盒，拿出里面的那袋枸杞，好像有点潮了。“应该是不能吃了。”
她妈妈见状接过手，倒了几粒出来攥手里闻了闻:“没有它这个就是这样的，太阳晒一晒就好了。”说着我回话说不能吃了。因为我真的压根没有去动过这袋枸杞，唯一好像就是很久之前我对象给我煮过桂圆枸杞汤…结果她还是倒了些许拿走了。
走前还跟小女孩对话说:“你留在姐姐家玩吧~但是不要打扰姐姐工作哦。”(我真的拴Q)
然后我笑了笑想着她妈妈估计在忙着烧饭也就没多说了，回头去整刚才翻出来的一些琐碎。
不出意外的一直拴着我，让我去带她找猫猫玩，该说不说，小女孩在某方面还是挺懂道理的。我举例一下:我说猫猫在楼上，她不会自己上去，而是拉着我，让我带她上去。我给她吃的，她也先是开口不要，说妈妈不准。哄她两句才吃，也是看我吃一口她才吃一口。所以这也是导致我无法拒绝这个小女孩的理由！还是放下手里的活，去陪她玩。
小朋友对小动物还是蛮多好奇心的，带她上楼后就立马发现猫猫在镜子旁边趴着，然后就要求我把它抱出来摸。“姐姐把小猫猫抱出来嘛，让我摸嘛。” (我真的一万个拴Q，我真的会谢，因为很明显猫猫是怕她的，养过猫的家人们应该都知道，小孩子好动，动作幅度又大很容易让猫咪受到惊吓)但是我还是抱出来背着面让她摸了。
然后就一直陪她撸猫，猫猫挣扎跑到角落躲起来，她还问为什么，我真的感觉有点不自在了，因为她会问我很多问题，回答了还接着衍生，我索性主动下楼。#社恐#
嗯。彻底卖了。虽然比起花费是骨折价了。但是及时止损也算是很好了。但是玩游戏的过程是快乐的，他确实带给我很多快乐，还让我这个社恐认识了一些小伙伴。不后悔吧算是。只是策划仙界伤透了我的心，非酋属性也让我认清了现实。那天，我被仙界伤透心，让欧皇小慧同学帮我抽了最后一百抽，出了令，就是游戏在挽留我，结果，没出。之前犹豫不决很多次，但彻底下决心也就一瞬间的事。
喜欢的时候，投入用心的去做去享受。断舍离之后，也会毫不犹豫不后悔。
喜欢的时候，投入用心的去做去享受。断舍离之后，也会毫不犹豫不后悔。
✋热门推荐