有钱加仓
没钱加餐[污]
股息率近7[举杠铃]
想起了巴氏的汉堡论：“不少投资者一见股价上涨便欣喜若狂，一见股价跌落便一蹶不振，简直不可理喻。这种反应毫无意义，就像你某天买了个汉堡，第二天再来买时发现它涨了价就高兴不已，觉得自己前一天捡了便宜一样。如果你一生都要买食物，就会对价格的起伏见怪不怪，投资也是一样。 ”
没钱加餐[污]
股息率近7[举杠铃]
想起了巴氏的汉堡论：“不少投资者一见股价上涨便欣喜若狂，一见股价跌落便一蹶不振，简直不可理喻。这种反应毫无意义，就像你某天买了个汉堡，第二天再来买时发现它涨了价就高兴不已，觉得自己前一天捡了便宜一样。如果你一生都要买食物，就会对价格的起伏见怪不怪，投资也是一样。 ”
【小男孩上山挖野菜意外挖到一块石头片，没想到竟是价值千万的文物】
上世纪，黑龙江一位小男孩上山挖野菜时，意外挖到一块石头片，以为是普通的物件，没想到竟是价值五千价的国家一级保护文物。
1958年，一位小男孩和妈妈正在山里挖野菜，突然小男孩被草丛里的东西割到手指，“啊”地叫了一声。妈妈闻声过来问道：“怎么啦？”见儿子手指流血，就拿到嘴里吮吸。
小男孩指了指草丛里的“罪魁祸首”，妈妈定睛看过去，脸色大变！
那是一块古怪的树叶片，比寻常的树叶大了数倍，样子很是好看。此刻，好奇心战胜了疼痛感，小男孩急切而小心翼翼地将叶片捡起来仔细端详：
原来，它不是叶片，也不是玉片，而是一块锋利的石头片，但质地冰凉剔透，中间厚，两边薄，形状像一片树叶，做工精美，边缘锋利，难怪割到了他。
“妈妈，这石头片太好看了，我要带回去玩，还要给爸爸当工具用。”小男孩兴奋地对妈妈说。妈妈很无奈，只得叮嘱他：“要小心，不要再被割到了。”
“放心吧，妈妈，我会小心的。”小男孩愉快地答应了，兴高采烈地将这块形状奇特的石头片带回了家。
父亲见到石头片，也十分好奇，但也没认出它是什么东西，就拿来试了试，果真能轻易割断编织用的麻绳。
就这样，这块偶然从山里得来的石头片，就成了小男孩爱不释手的把玩之物，也成了父亲割麻绳用的工具刀。
转眼，时间过得飞快，很快7年过去到了1965年，小男孩小陈也由一名小学生变成了中学生。
有一天，国家文物局工作人员下乡“寻宝”，恰好来到了小陈家歇脚休息。
这时，一名眼尖的工作人员，突然注意到了小陈父亲手中的那块石头片，陈父正用石头片在割麻绳，便问道：“老乡，你手中的石刀很厉害啊，能否借来看看呢？”
“哪来的石刀？只不过是小孩子贪玩从山里捡回来的一个石头片而已，不稀奇的。”陈父说罢，淡然地将石头片递给了考古工作人员。
不料，考古工作人员看后，失口大声惊呼：“老乡，这可是好东西啊！”陈父和在场的人闻言，大吃一惊，都纷纷聚拢过来看“好东西”。
“这东西从哪里捡的？”考古工作人员急地问陈父，陈父见对方如此重视这块石头，而自己对东西出处又没细究过，就唤儿子出来给工作人员详细阐述。
小陈就当着大家的面，将石头片的来历和盘托出。工作人员听罢，神情变得严肃起来，说它很可能是一件珍贵的文物，但为严谨起见，希望将石头片带回去仔细鉴定。
小陈父子一听，就不假思索地应允了。
果然，很快，好消息传来！经鉴定，这块形状酷似树叶的石头片非同凡响，竟是远古时期即新石器时期的一种石器，叫作“桂叶形石矛”，距今6000多年历史！
石矛长25厘米，宽为5.8厘米，中间厚，两侧薄且锋利如刀刃，制作精美，形态独特，因其远远看去像一片桂树叶，专家就给这块石器美其名曰“桂叶形石矛”。
令人惊叹的是，这块石矛造型独特而讲究，用的是当时非常先进的压制技术。要知道，在新石器时代用压制技术相当困难，制作要求又高，能压制出这样一种小巧精致的精美石器，实属世间罕见！
因此，在物资匮乏的上古时代能惊现如此精美绝伦且历经数千年仍然完好如初的石器，堪称价值连城！专家称其价值可达5000万，但考古价值难以估量！
在确定了石头片的真实“身份”之后，考古人员对小陈父子晓之以理，进行了文物宣贯，包括国家对文物采取的法律法规等，希望他们能将文物上交国家。
小陈父子是淳朴正直的山民，一口同意依法上缴文物，工作人员就奖励了小陈一家10元钱现金。
而作为初中生、已有觉悟的小陈觉得，能为国家文物工作贡献一点绵薄之力而非常高兴。他认为上缴文物是理所应当的，是公民的基本义务，根本不需要什么奖励，后来在工作人员坚持下，只好收下。
接着，问题又来了，这种罕见珍贵的文物为何会孤身遗落在黑龙江小南山呢？
显然，这种世间罕见的桂叶形石矛不是一般人能拥有的。专家推断，这件特殊的石矛准确来说应该是远古时期一件礼器，也就是当时部落首领的标志物。
因此，这块石矛不是单独现世的，也就是说它出现的地方，应该是新石器时代的一个豪华大墓。
为解答专家的疑惑，小男孩自告奋勇地当起了向导，带领考古工作人员们艰难地爬上了小南山，找到了最初发现桂叶形石矛的地方，考古人员就仔细勘察了起来。
果然，经过勘测，专家确定这里就是一座新石器时期部落首领的墓葬！
经过发掘，又相继出土了大量精美的石器、骨器、陶器、玉器如珠、环、玦、斧、簪等随葬品，桂形石矛就是其中之一。不仅如此，在21世纪又相继出土了距今9000多年的玉器，一再刷新考古记录。
可见，小男孩功不可没！
如今，小男孩发现石矛的那个位置，被确立为“小南山遗址”，成为中华玉文化的发祥地之一，还成功入选全国十大考古新发现。
那枚“桂叶形石矛”也有了最好的归宿，它被评为国家一级保护文物，收藏在黑龙江博物馆，成为了该馆的镇馆国宝。
“桂叶形石矛”，是原始社会劳动人民勤劳与智慧的结晶，彰显了新石器时代高超的制造水平，再次证明了中华源远流长的文明与历史。
为我们了解上古葬制等提供了重要实物支撑，具有非凡意义以及很高的历史研究价值。
#这就是中国风##出道吧新星#
上世纪，黑龙江一位小男孩上山挖野菜时，意外挖到一块石头片，以为是普通的物件，没想到竟是价值五千价的国家一级保护文物。
1958年，一位小男孩和妈妈正在山里挖野菜，突然小男孩被草丛里的东西割到手指，“啊”地叫了一声。妈妈闻声过来问道：“怎么啦？”见儿子手指流血，就拿到嘴里吮吸。
小男孩指了指草丛里的“罪魁祸首”，妈妈定睛看过去，脸色大变！
那是一块古怪的树叶片，比寻常的树叶大了数倍，样子很是好看。此刻，好奇心战胜了疼痛感，小男孩急切而小心翼翼地将叶片捡起来仔细端详：
原来，它不是叶片，也不是玉片，而是一块锋利的石头片，但质地冰凉剔透，中间厚，两边薄，形状像一片树叶，做工精美，边缘锋利，难怪割到了他。
“妈妈，这石头片太好看了，我要带回去玩，还要给爸爸当工具用。”小男孩兴奋地对妈妈说。妈妈很无奈，只得叮嘱他：“要小心，不要再被割到了。”
“放心吧，妈妈，我会小心的。”小男孩愉快地答应了，兴高采烈地将这块形状奇特的石头片带回了家。
父亲见到石头片，也十分好奇，但也没认出它是什么东西，就拿来试了试，果真能轻易割断编织用的麻绳。
就这样，这块偶然从山里得来的石头片，就成了小男孩爱不释手的把玩之物，也成了父亲割麻绳用的工具刀。
转眼，时间过得飞快，很快7年过去到了1965年，小男孩小陈也由一名小学生变成了中学生。
有一天，国家文物局工作人员下乡“寻宝”，恰好来到了小陈家歇脚休息。
这时，一名眼尖的工作人员，突然注意到了小陈父亲手中的那块石头片，陈父正用石头片在割麻绳，便问道：“老乡，你手中的石刀很厉害啊，能否借来看看呢？”
“哪来的石刀？只不过是小孩子贪玩从山里捡回来的一个石头片而已，不稀奇的。”陈父说罢，淡然地将石头片递给了考古工作人员。
不料，考古工作人员看后，失口大声惊呼：“老乡，这可是好东西啊！”陈父和在场的人闻言，大吃一惊，都纷纷聚拢过来看“好东西”。
“这东西从哪里捡的？”考古工作人员急地问陈父，陈父见对方如此重视这块石头，而自己对东西出处又没细究过，就唤儿子出来给工作人员详细阐述。
小陈就当着大家的面，将石头片的来历和盘托出。工作人员听罢，神情变得严肃起来，说它很可能是一件珍贵的文物，但为严谨起见，希望将石头片带回去仔细鉴定。
小陈父子一听，就不假思索地应允了。
果然，很快，好消息传来！经鉴定，这块形状酷似树叶的石头片非同凡响，竟是远古时期即新石器时期的一种石器，叫作“桂叶形石矛”，距今6000多年历史！
石矛长25厘米，宽为5.8厘米，中间厚，两侧薄且锋利如刀刃，制作精美，形态独特，因其远远看去像一片桂树叶，专家就给这块石器美其名曰“桂叶形石矛”。
令人惊叹的是，这块石矛造型独特而讲究，用的是当时非常先进的压制技术。要知道，在新石器时代用压制技术相当困难，制作要求又高，能压制出这样一种小巧精致的精美石器，实属世间罕见！
因此，在物资匮乏的上古时代能惊现如此精美绝伦且历经数千年仍然完好如初的石器，堪称价值连城！专家称其价值可达5000万，但考古价值难以估量！
在确定了石头片的真实“身份”之后，考古人员对小陈父子晓之以理，进行了文物宣贯，包括国家对文物采取的法律法规等，希望他们能将文物上交国家。
小陈父子是淳朴正直的山民，一口同意依法上缴文物，工作人员就奖励了小陈一家10元钱现金。
而作为初中生、已有觉悟的小陈觉得，能为国家文物工作贡献一点绵薄之力而非常高兴。他认为上缴文物是理所应当的，是公民的基本义务，根本不需要什么奖励，后来在工作人员坚持下，只好收下。
接着，问题又来了，这种罕见珍贵的文物为何会孤身遗落在黑龙江小南山呢？
显然，这种世间罕见的桂叶形石矛不是一般人能拥有的。专家推断，这件特殊的石矛准确来说应该是远古时期一件礼器，也就是当时部落首领的标志物。
因此，这块石矛不是单独现世的，也就是说它出现的地方，应该是新石器时代的一个豪华大墓。
为解答专家的疑惑，小男孩自告奋勇地当起了向导，带领考古工作人员们艰难地爬上了小南山，找到了最初发现桂叶形石矛的地方，考古人员就仔细勘察了起来。
果然，经过勘测，专家确定这里就是一座新石器时期部落首领的墓葬！
经过发掘，又相继出土了大量精美的石器、骨器、陶器、玉器如珠、环、玦、斧、簪等随葬品，桂形石矛就是其中之一。不仅如此，在21世纪又相继出土了距今9000多年的玉器，一再刷新考古记录。
可见，小男孩功不可没！
如今，小男孩发现石矛的那个位置，被确立为“小南山遗址”，成为中华玉文化的发祥地之一，还成功入选全国十大考古新发现。
那枚“桂叶形石矛”也有了最好的归宿，它被评为国家一级保护文物，收藏在黑龙江博物馆，成为了该馆的镇馆国宝。
“桂叶形石矛”，是原始社会劳动人民勤劳与智慧的结晶，彰显了新石器时代高超的制造水平，再次证明了中华源远流长的文明与历史。
为我们了解上古葬制等提供了重要实物支撑，具有非凡意义以及很高的历史研究价值。
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佛堂讲话（第一天）
初勿贪多但求相续：每日念佛要有一定的数目，倘若没有一定的数目，只是随便念念，日子久了就会忘记的。在家居士们，既要办家里的事，又要办社会上的事，实在忙的很！然而正因为太忙，才需要定下一定的课程，方不致于因为事忙而把念佛忘记了。那么，究竟一天应当念多少佛号呢？这要依著各人的因缘，自己斟酌参订；他人无法代为规定的。每日念数千声，数万声都好。但每日至少须念“十念”。“十念法”出在《观无量寿经》；是“下品下生”的功课。所以每天至少须念“十念”佛。否则，不但不能“入品”，恐怕也就不能往生了！“十念”的念法，是这样的：每日清早，漱洗以后，面对西方，合掌端立，心存观想，口念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，即以合掌之十指，默记十口气之数，念完十口气的佛号，再念一遍“回向偈”，即算功课完成。回向偈有多种，以四句的为简单明了；偈曰：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，广度一切诸含识”。至于念佛的声音：或高声念，或低声念，或者默念，亦要看家庭的环境而定，不可拘泥。
一、念佛须知了生死。
今天得和诸上善人聚会一处，诚属殊胜因缘。‘打七’乃是常事；衲僧来此参加佛七，承诸位檀越真诚的发心。利益一方有情众生。真是功德无量！衲僧能够和诸上善人在这打七用功，感觉非常荣幸！
打佛七，只须一心念佛，不须讲话，所谓‘行起解绝’。若是在念佛堂中讲话，那是‘打闲岔’。既是打闲岔，为什么还要讲话呢？因为我们众生和诸佛不同，‘众生以差别为性’，其根机不是一样的。在座诸位出家师父，及各位老居士，不但自己会用功，而且能够领导别人用功，自然不须要讲话。但有一般人，须要听讲以后，才能提起精神，精进办道，那就必须讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们对于打七的意义，尚不甚明白，是则更须要讲话了。
打七的目的在甚么地方？在‘了生死’！若对此目的不明，则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛，为的是向佛祷告，希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好，但这不是佛的本意。还有一种人，因为现生常常遇到不如意的事；到这里念佛，求佛保佑，希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好，但仍非佛的本意。另有一种人，觉得人生没有意思，即使大富大贵也没有多大快乐；希望以念佛的功德，能够升天。来生得能升天，这固然也是好，但亦非佛的本意。
佛的本意在那里？在令众生‘了生死’！为什么要了生死？因为生死轮回是大苦！
今天所讲的话，可分成三段：
第一、学佛应先知苦：倘若不知苦，则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛，修行成佛，说法度生，首先度五个人，即是憍陈如等五比丘。所说之法，就是‘四谛法’。四谛法之第一就是‘苦谛’，可见‘知苦’是何等重要了！‘谛’就是真实之理，一切众生，皆在受苦，这是真实不虚的。但众生迷而不觉，总以为有快乐可得。不知不但地上的众生是苦，天上的众生亦还是苦，所以谓之‘苦谛’。苦必有因，‘集’就是因。‘集’是聚集起来的意思，前生所造的种种业，聚集起来，招感今生的苦果，今生的苦果，决定是前生的‘集因’招感来的，所以谓之‘集谛’。佛说我自己没有苦，我的苦已‘灭’了。‘灭’就是寂灭，也就是涅槃，涅槃就是佛果。证得寂灭的佛果，真实灭除一切苦恼，所以谓之‘灭谛’。佛果由何而来？由‘道谛’而来。若能修‘道’，一定证‘灭’，所以谓之‘道谛’。现在明白了佛说的四谛法。我们要‘证灭’，就必须‘修道’。修道为的‘断集’，断集必先‘知苦’。所以第一段先讲‘学佛应先知苦’。
第二、次观人生之苦：人生有八种苦，第一是‘生苦’：人生出胎，‘呱呱堕地’，即是证明‘生苦’。设若生而不苦，小孩子落地，应当不呱呱的哭了。第二是‘老苦’：老苦的证明很多，在这念佛堂里面，多半是老年人，老年人的‘六根’都‘暗钝’了。例如：念弥陀经，老年人大都不能背诵，记忆力很差，赶不上青年人，这是‘意根暗钝’了。又如我们要学‘炉香赞’，为甚么总唱不好，不如青年人学得快呢？因为是‘舌根暗钝’了。我们‘绕佛’时，感觉脚酸，‘打坐’时，两脚都盘不起来，勉强盘起来，疼的要命，这是‘身根暗钝’了。总之，老年人的鼻根眼根耳根，都不如青年人，这就是‘老苦’。第三是‘病苦’：在现时代，医药的价钱很贵，生病本来是苦，而因医药价贵，负担不起医药费，真是苦上加苦！我们若能留心观察，就知道有了病是多么痛苦了。第四是‘死苦’：一听到‘死’，谁都不高兴，为什么不愿意听这个字呢？因为‘死苦’太苦了啊！
前面所讲的生老病死苦，无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦，有的人受的多，有的人受的少。第五‘爱别离苦’：有了六亲眷属，就有恩有爱，倘若最爱的人别离了，这是多么痛苦的事啊！大多数家眷都不能团圆，有的家眷已经死了，那是‘死别’！有的家眷留在大陆不能见面，那是‘生离’！不但有此爱别离苦，就是天涯海角亦有此苦；你想，有的是丈夫死了，有的是太太死了，有的是父母别世了，有的是儿女夭亡了，这种爱别离苦，谁能免得了呢？第六‘怨憎会苦’：你的怨家对头讨厌憎恨的人，偏偏要聚会在一处，想离都离不开；你在北，他在北与你相会；你到南，他到南与你相会。这种怨憎会苦，才令人难得忍受呢！第七‘求不得苦’：我们所求的事情很多，大都不得满愿，这就是求不得苦。例如：我们的念佛会，为甚么白天人少，晚上人多呢？因为居土们白天都要去做事，想来念佛不得来，只得晚上稍有空闲，方能参加，欲求在这佛七之内，好好地用七天功而不可得，亦是一种求不得苦。第八‘五阴炽盛苦’：‘五阴’是色、受、想、行、识。‘色阴’是身，‘受想行识’四阴是心，简单讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，另有一种很浅显的解释，叫做‘健康苦’。世上的人，大多不知道有苦，若对他说‘生苦’，他说生时我不知道。若对他说‘老苦’，他说我现在还没老。若对他说‘病苦’，他说我从来没有害过病。若对他说‘死苦’，他说死还未到。若对他说‘爱别离苦’，他说我的家眷团聚没有别离。若对他说‘怨憎会苦’，他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说‘求不得苦’，他说我凡事都很如意。如此说来，这种人就没有苦了吗？有的，有的是‘五阴炽盛苦’。我们试看，现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案，真是太多了！为什么有这种案件发生呢？因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配，生理上的冲动，坐卧不安，无事生非，所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁，好像给火烧著似的，故曰：‘五阴炽盛苦’。连前面所讲的七种苦，合起来叫做人生八苦。这八种苦，只是苦的大纲，每种苦中，都含有无量无边的苦。我们学佛的人，须观察自己，观察他人，是不是有上面所讲的八种痛苦？如能观察到人生确实是‘苦’，那就与佛道相近了。
第三、再观轮回之苦：我们既观察了知人生之苦，那就应当进一步观察轮回之苦。因为人生只不过数十年的光阴，虽然受苦，而为时甚暂；假若像世人所说的‘人死如灯灭’，并没有什么来生来世，那这苦不算大苦。如世尊所说轮回之苦，方是大苦哩！三界以内，有三善道，有三恶道。今生若造恶业，来生就堕三恶道。今生若造善业，来生就转三善遗。头出头没，永不停止，这就是所谓‘六道轮回’。
有智慧的人就要观察：人生之苦，乃是短暂的小苦，而这死此生彼，生生死死，永无了时的轮回之苦，真是大苦！欲脱此苦，须‘了生死’。能发起‘了生死’的心，是则可谓入于佛道了。
佛说八万四千法门，门门皆可‘了生死’。其中有‘念佛法门’为最容易；念阿弥陀佛的名号，即可超出六道轮回，往生西方极乐世界，永了生死之苦，常得究竟之乐。若能真发‘了生死’的心而念佛，方与佛之本意相应。
本来念佛用功时，不须要讲话；因有初发心的人，故不得不讲，然而讲话总是‘打闲岔’，大家还是好好念佛吧！
初勿贪多但求相续：每日念佛要有一定的数目，倘若没有一定的数目，只是随便念念，日子久了就会忘记的。在家居士们，既要办家里的事，又要办社会上的事，实在忙的很！然而正因为太忙，才需要定下一定的课程，方不致于因为事忙而把念佛忘记了。那么，究竟一天应当念多少佛号呢？这要依著各人的因缘，自己斟酌参订；他人无法代为规定的。每日念数千声，数万声都好。但每日至少须念“十念”。“十念法”出在《观无量寿经》；是“下品下生”的功课。所以每天至少须念“十念”佛。否则，不但不能“入品”，恐怕也就不能往生了！“十念”的念法，是这样的：每日清早，漱洗以后，面对西方，合掌端立，心存观想，口念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，即以合掌之十指，默记十口气之数，念完十口气的佛号，再念一遍“回向偈”，即算功课完成。回向偈有多种，以四句的为简单明了；偈曰：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，广度一切诸含识”。至于念佛的声音：或高声念，或低声念，或者默念，亦要看家庭的环境而定，不可拘泥。
一、念佛须知了生死。
今天得和诸上善人聚会一处，诚属殊胜因缘。‘打七’乃是常事；衲僧来此参加佛七，承诸位檀越真诚的发心。利益一方有情众生。真是功德无量！衲僧能够和诸上善人在这打七用功，感觉非常荣幸！
打佛七，只须一心念佛，不须讲话，所谓‘行起解绝’。若是在念佛堂中讲话，那是‘打闲岔’。既是打闲岔，为什么还要讲话呢？因为我们众生和诸佛不同，‘众生以差别为性’，其根机不是一样的。在座诸位出家师父，及各位老居士，不但自己会用功，而且能够领导别人用功，自然不须要讲话。但有一般人，须要听讲以后，才能提起精神，精进办道，那就必须讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们对于打七的意义，尚不甚明白，是则更须要讲话了。
打七的目的在甚么地方？在‘了生死’！若对此目的不明，则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛，为的是向佛祷告，希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好，但这不是佛的本意。还有一种人，因为现生常常遇到不如意的事；到这里念佛，求佛保佑，希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好，但仍非佛的本意。另有一种人，觉得人生没有意思，即使大富大贵也没有多大快乐；希望以念佛的功德，能够升天。来生得能升天，这固然也是好，但亦非佛的本意。
佛的本意在那里？在令众生‘了生死’！为什么要了生死？因为生死轮回是大苦！
今天所讲的话，可分成三段：
第一、学佛应先知苦：倘若不知苦，则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛，修行成佛，说法度生，首先度五个人，即是憍陈如等五比丘。所说之法，就是‘四谛法’。四谛法之第一就是‘苦谛’，可见‘知苦’是何等重要了！‘谛’就是真实之理，一切众生，皆在受苦，这是真实不虚的。但众生迷而不觉，总以为有快乐可得。不知不但地上的众生是苦，天上的众生亦还是苦，所以谓之‘苦谛’。苦必有因，‘集’就是因。‘集’是聚集起来的意思，前生所造的种种业，聚集起来，招感今生的苦果，今生的苦果，决定是前生的‘集因’招感来的，所以谓之‘集谛’。佛说我自己没有苦，我的苦已‘灭’了。‘灭’就是寂灭，也就是涅槃，涅槃就是佛果。证得寂灭的佛果，真实灭除一切苦恼，所以谓之‘灭谛’。佛果由何而来？由‘道谛’而来。若能修‘道’，一定证‘灭’，所以谓之‘道谛’。现在明白了佛说的四谛法。我们要‘证灭’，就必须‘修道’。修道为的‘断集’，断集必先‘知苦’。所以第一段先讲‘学佛应先知苦’。
第二、次观人生之苦：人生有八种苦，第一是‘生苦’：人生出胎，‘呱呱堕地’，即是证明‘生苦’。设若生而不苦，小孩子落地，应当不呱呱的哭了。第二是‘老苦’：老苦的证明很多，在这念佛堂里面，多半是老年人，老年人的‘六根’都‘暗钝’了。例如：念弥陀经，老年人大都不能背诵，记忆力很差，赶不上青年人，这是‘意根暗钝’了。又如我们要学‘炉香赞’，为甚么总唱不好，不如青年人学得快呢？因为是‘舌根暗钝’了。我们‘绕佛’时，感觉脚酸，‘打坐’时，两脚都盘不起来，勉强盘起来，疼的要命，这是‘身根暗钝’了。总之，老年人的鼻根眼根耳根，都不如青年人，这就是‘老苦’。第三是‘病苦’：在现时代，医药的价钱很贵，生病本来是苦，而因医药价贵，负担不起医药费，真是苦上加苦！我们若能留心观察，就知道有了病是多么痛苦了。第四是‘死苦’：一听到‘死’，谁都不高兴，为什么不愿意听这个字呢？因为‘死苦’太苦了啊！
前面所讲的生老病死苦，无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦，有的人受的多，有的人受的少。第五‘爱别离苦’：有了六亲眷属，就有恩有爱，倘若最爱的人别离了，这是多么痛苦的事啊！大多数家眷都不能团圆，有的家眷已经死了，那是‘死别’！有的家眷留在大陆不能见面，那是‘生离’！不但有此爱别离苦，就是天涯海角亦有此苦；你想，有的是丈夫死了，有的是太太死了，有的是父母别世了，有的是儿女夭亡了，这种爱别离苦，谁能免得了呢？第六‘怨憎会苦’：你的怨家对头讨厌憎恨的人，偏偏要聚会在一处，想离都离不开；你在北，他在北与你相会；你到南，他到南与你相会。这种怨憎会苦，才令人难得忍受呢！第七‘求不得苦’：我们所求的事情很多，大都不得满愿，这就是求不得苦。例如：我们的念佛会，为甚么白天人少，晚上人多呢？因为居土们白天都要去做事，想来念佛不得来，只得晚上稍有空闲，方能参加，欲求在这佛七之内，好好地用七天功而不可得，亦是一种求不得苦。第八‘五阴炽盛苦’：‘五阴’是色、受、想、行、识。‘色阴’是身，‘受想行识’四阴是心，简单讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，另有一种很浅显的解释，叫做‘健康苦’。世上的人，大多不知道有苦，若对他说‘生苦’，他说生时我不知道。若对他说‘老苦’，他说我现在还没老。若对他说‘病苦’，他说我从来没有害过病。若对他说‘死苦’，他说死还未到。若对他说‘爱别离苦’，他说我的家眷团聚没有别离。若对他说‘怨憎会苦’，他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说‘求不得苦’，他说我凡事都很如意。如此说来，这种人就没有苦了吗？有的，有的是‘五阴炽盛苦’。我们试看，现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案，真是太多了！为什么有这种案件发生呢？因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配，生理上的冲动，坐卧不安，无事生非，所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁，好像给火烧著似的，故曰：‘五阴炽盛苦’。连前面所讲的七种苦，合起来叫做人生八苦。这八种苦，只是苦的大纲，每种苦中，都含有无量无边的苦。我们学佛的人，须观察自己，观察他人，是不是有上面所讲的八种痛苦？如能观察到人生确实是‘苦’，那就与佛道相近了。
第三、再观轮回之苦：我们既观察了知人生之苦，那就应当进一步观察轮回之苦。因为人生只不过数十年的光阴，虽然受苦，而为时甚暂；假若像世人所说的‘人死如灯灭’，并没有什么来生来世，那这苦不算大苦。如世尊所说轮回之苦，方是大苦哩！三界以内，有三善道，有三恶道。今生若造恶业，来生就堕三恶道。今生若造善业，来生就转三善遗。头出头没，永不停止，这就是所谓‘六道轮回’。
有智慧的人就要观察：人生之苦，乃是短暂的小苦，而这死此生彼，生生死死，永无了时的轮回之苦，真是大苦！欲脱此苦，须‘了生死’。能发起‘了生死’的心，是则可谓入于佛道了。
佛说八万四千法门，门门皆可‘了生死’。其中有‘念佛法门’为最容易；念阿弥陀佛的名号，即可超出六道轮回，往生西方极乐世界，永了生死之苦，常得究竟之乐。若能真发‘了生死’的心而念佛，方与佛之本意相应。
本来念佛用功时，不须要讲话；因有初发心的人，故不得不讲，然而讲话总是‘打闲岔’，大家还是好好念佛吧！
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