妇女儿童的保护神，九天监生司与保胎诸神，保护妇女儿童的平安与健康！

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有这样一种宗教，他关爱生命，保护妇女儿童的平安与健康。《度人经》开卷即曰，仙道贵生，无量度人。谓元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土，演说《保胎护命品》，十方天真大神，九天监生、保胎护命、三元六甲大神无鞅数众，乘云泛霄而至。

“元始天尊玄坐空浮一千二百天宫万龙蚪揭明蕊繁珠大宝玉座之上，说经一遍，诸天圣母同时称善，是时一国仙妃神女忆悟往因，见道本元信，知天地未生，元气肇始，神精吸粹，阴阳定胎，九十亿劫，三气混沦；九十大劫，三华始分，五老保胎，三元育魂，七窍洞开，大块乃坼，二仪出胎，始建环海。说经二遍，胎卵湿生，毛鳞介赢，无不备成。说经三遍，喙鸣口语，呼应调顺，真协天律。说经四遍，肤革坚完，金真散灵，刚风宛转。说经五遍，道出英妙，才韵秀爽。说经六遍，至巧功成，曲遂天德。说经七遍，育婴端就，善慧滋身。说经八遍，妇人怀娠，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍，胎藏发泄，内宝露形。说经十遍，道用神化，自然成人。是时一国，是男是女，莫不倾心，保胎护命，咸得长生。”

在这里，生命得到了最美好的歌颂与赞美，从天地的诞生，到万物的孕育，经历了亿万年的演化，可见生命是多么的珍贵。

以人为例，其生于胞胎之中，兼天地万物之禀受，所以最灵而独贵，其孕育到诞生的整个过程，都是非常庄严神圣的。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一曰：“人之受生于胞胎之中，三元育养，九气结形，故九月神布气满能声，声尚神具，九天称庆，太乙执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祗，三界备守，九天司马在庭，东向诵《九天生神宝章》九过，男则万神唱恭，女则万神唱奉，男则司命敬诺，女则司命敬顺，于是而生。九天司命不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。夫人得还生于人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜；天真地神，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。”

正是在万神唱恭、天真拱卫、惊天骇地的庄严而神圣的时刻，一个个新的生命诞生了。从表面看，这段描述生命孕育产生过程的文句中，似乎充满了神秘的色彩。然而，也正是因为这些饱含深切情感的话语，使人们对生命满怀敬畏，充满神圣，从而懂得应该珍惜生命，维护生命，重视一切生命存在的价值。这种热爱生命的理念，融贯于道教的各个流派，成为道教思想的一个核心。并将保护生命、监生护胎作为一个重要的使命，从而设立了九天监生司这一神灵机构，主管生育保胎之事。

《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷下曰：“世人夫妇其于婚合，或犯咸池，或犯天狗，三刑六害，隔角交加，孤阴寡阳，天罗地网，艰于嗣息，多是孤独。若欲求男，即诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。于其生产之时，太一在门，司命在庭。或有冤愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶厄，致令难产，请诵此经，即得九天卫房圣母，默与抱送，故能临盆有庆，坐草无虞。”五雷使者张天君解释说：“此章为人间婚姻子嗣，系于天尊所属，凡嗣息聘嫁养育，非小事也。”

九天监生司主神有九天之帝、太一、帝君、主录、司命、五帝、圣母、司马大神、延寿益算君、回骸起死君、储福定命君、监生大神、送生童子、六甲保胎符吏、九天一切真宰等。《道门科范大全集》卷二七《祈嗣大醮仪》请称法位，在三清、四御、九帝、五老、五斗、三元、三省、四圣、九司等圣尊真君之后，即为“九天注生监生真君、九天司禄梓潼真君、九天卫房圣母元君”及“风雷雨部威烈圣众”。并曰：“生生之生，实全系于水火，苟赋形于宇内，总托化于仙乡。唯南斗之六虚，乃太微之都，纠领天枢、天机之二省，有司命、司录之尊神。延寿益算则度厄于长生大君，起死回骸则主录于韩君司马。咸彰品物，号南昌上宫。济拔三涂，置朱陵之火府。傥超离于阴境，先沐浴于天池，闻八天隐语之音，接三洞飞玄之气，玉眸炼质，黄华荡形，再返人寰，各正性命。”

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三奶夫人，中国民间信奉的女神。道教闾山道三奶派祖师陈靖姑，她与李三娘、林纱娘二人结拜，同修闾山道术，斩妖助人，最后功德圆满，受封元君，三姐妹合称三奶夫人，为保护妇女儿童的女仙。临水夫人能降妖伏魔，扶危济难。二十四岁时，因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。中国民间传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效，因而被称为“救产护胎佑民女神”。这是道教中救助妇女难产之神，又被称为顺天圣母，一直受到许多人的信仰，尤其是妇女。

依据道经所言，妇女在生活中的压力与苦难远远胜于男性，尤其是在婚姻、生育方面，他们往往面临着各种各样的威胁甚至死亡，因此监生司设立的主要责任就是帮助那些软弱无助的妇女。宁全真《上清灵宝大法》卷五五曰：“夫普度大斋，广济沉魂，其中如有生存怀孕，胞胎不解，子母未分，或子存而母亡，或子母俱亡，似此之徒，何缘解脱。当先奏闻九天生神大帝，申闻九天监生司仙宰。正斋之日，立监生司，兆先诣司请召，点酌启祝，俟召亡赴幕，请上圣监生，斯可临坛受度，安监生真文于案上，使亡人见之，自然百骸流光，攘却尸秽之光矣。”

同书卷四二亦说：“凡建大斋，务在广度，恐其幽爽内因产身亡，胞胎系滞，子母不分，故太上哀矛令，立监生一司，专治女魂之事，出诸符法，以救济之，其功溥矣。”凡此种种作为，显示了道教对处于封建社会最下层的妇女生活状况的深切关怀，他们希望通过大道的慈爱与道法的威力，唤起社会与人们的关心同情，帮助那些挣扎在苦难与死亡之中的妇女儿童。

也正因为如此，九天监生司的诸神，他们既可以超度那些陷沉血湖地狱之中的亡魂，又能引导这些亡魂托胎化人、顺产安平，正如宁全真《上清灵宝大法》卷四二所曰：“谨请九天监生大神、卫房圣母医治病天医等众，只今引过血湖未分娩产魂等入幕，以遂分挽，托化人天。”一旦生产顺利，母子平安，这些监生护胎的神真，又化为身神，终身护持着新生的一代。于是，依靠着凝重的血缘之情与永恒的神缘之灵，中华民族的子孙得以一代又一代的繁衍，中华大道的正脉得以一世又一世的传播，以至现在、将来、永远。

重庆大足南山第4号窟道教石刻，凿造于南宋绍兴二十四年(1154)之前。龛正壁上雕刻主像三圣母，大体呈圆雕。中像坐高1.09米，圣母面向西南端坐于靠背有四龙头装饰的宝座上，头戴凤冠，身着宫妆，双手拱于胸前捧物(已残)，其头上方悬有宝盖，盖正面有匾，上刻“注生后土圣母”六字。中像左右侧各雕刻有一圣母，头戴翟冠，身上也着宫妆，双手拱于胸前捧物，头上方也有八角形宝盖(已残)。

三主像两侧，各立一待者，双手执拂尘。窟左壁下内侧刻一神将像，立姿，身高1米，全身着甲胄，双手执兵器(已残)，其上左侧壁上刊刻有“九天监生大神”六字。窟右壁下内刻一女像，立姿，身高1.06米，头戴金钗，身着褚裙，双肩着霞帔，周身披帛飘拂，其右上侧壁上刊刻“九天送生夫人”六字，这就是现存在世的最早的九天监生司诸神造像。

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宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷五七载监生司神灵有：“九天监生大神，九天卫房圣母，九天定生大神，九天感化大神，九天定胎大神，九天易胎大神，九天助生君，九天顺生君，九天速生君，九天全生君，六甲符吏，催生童子，保胎童子，速生童子，南昌分胎功曹，南昌主产功曹，南昌主死功曹，南昌起死功曹。”共十八位神真，其中最重要的是九天卫房圣母。

《大慈好生九天卫房圣母元君灵应宝签》曰：“九天卫房圣母元君高居九天之上，总职三界之中，宣太上好生之圣德，敕阴阳生成之号令，上自后妃，下及民妇，俱蒙敕命人物生成，录人间之善恶，察女子之贞邪。有德者奏闻玉京，敕神祗而护佑，书名仙籍，益算延年。有过者申告三官，付五雷斩勘之司，照依玉律，施行刑遭疾苦困危，魂系丰都，常沉苦海。”尤其是妇女怀孕，临产之时，皆须恭请圣母及诸神护佑。大足南山圣母窟中的主像当即主宰人间生育的九天卫房圣母，所谓“注生”也就是“主生”。其左、右二圣母，当为护胎圣母、保胎圣母。

《道法会元》卷二一亦载监生司神灵多达百千，其中即有“九天卫房三十六圣母、注生君、催生君、乳母君、导生君、生母君、三天都禁司命君、卫房灵妃、天门紫户速生君、卫房夫人、救生玉女、抱送卫房仙女”等。其护法主帅即为九天监生大神。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷二曰：“监生大神，即度生真人也，字扶义。”《上清天心正法》卷三描述其形像说：“顶力士冠，金甲，全披皂履，卓剑而立。”姚复庄《玉枢经钥》卷十六曰：“若欲求男，即诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。”

注：“九天监生大神者，即监生高元帅也。”《文昌应化延嗣妙应经》云，当有九天监生高元帅，招神摄风，笃生佳胤。《三教源流搜神大全》卷五曰：“师受气于始元太乙之精，托胎于苍州高春公家……药师天尊抱之为徒，貌若冠玉，法号圆，授仙剂以游世。凡猿劈脑，蛇破胎，鹤完顶，虎硬喉，诸奇症随手安痊……遍游于方内外，生之甚众，玉帝悯其为仁亦苦矣，以为足为帝之心，为物造命者，遂封以九天降生高元帅之职。”

作者：李远国、李黎鹤 腾讯道学

神笔马良，不在红尘
小时候，看神笔马良，画什么，什么就是活的，小时候非常的向往，希望拥有一支马良的神笔，今天回头看一下，这些事情太小儿科了。真的不值一提。首先在此我更正一下人们的认知上的错误，第一与笔没有关系，是神人马良，人达到天人合一之后，这些事都是小儿科，第二，画的马，是一个能量体，非是肉体的。如同薛定谔的猫一样。   
当年慧明画一条龙头，用天眼看即飞出一条真龙，我写一个寿字，用天眼看，里面即有一个寿星老，拿一个寿桃，等过寿之日，他会下来把桃放寿桃之内。这些数不胜数。我的手把件大黄龙，不让人照时，自身发光照不上。所以有很多是多维之中，发生的事。可惜人们硬想在三维之中证实。痴人说梦。

中毉大夫

2020年

#道教##佛学文化##修行#

修行的内在不是千篇一律的外在传统模式，而是一种境界的提升和真缘真相的做到。一直流传的香火和奉供方式有很多种，在民间有出马仙的奉供方式、有寺院的奉供方式、有道观的奉供方式、有道家出道弟子的奉供方式、还有各修行法门的奉供方式。比如佛的奉供方式：是一尊佛需要一个香炉烧三炷香，几尊佛都是一个香炉。像这样的方式，只能是自己的方式，而不是天、地、人三界的奉供法道。比如道观：每个圣尊是一个香炉，烧三炷香，多个圣尊也是烧三炷香。这样的方式都是自己的方式，而不是天地人三界的方式。比如道家三清和鸿钧老祖，在奉供的时刻也是用自己的方式；比如供奉自己师尊也是自己的方式。按正规法道做，道家三清在奉供的时刻，每个人都应该有自己的香火和祭品。比如：元始天尊是禅教的主祖师，太上老君是道教的祖师，通天教主是灵教的祖师，鸿钧老祖是三清的师长。像这样的情况，香火和祭品的奉供摆放方式,并没有正真如法的方式记载，都是按照自己的方式奉供。比如出马仙的香炉，有的放三个香炉、有的放五个香炉、有的放七个香炉、或者是九个香炉。这些香炉的数量摆放，都代表着仙位的大小。

三个香炉的堂口一般都是奉供堂口，不出马不出道的，它的名词叫做三捧香，也是代表仙堂的地位。出马的给人看事看病的弟子的仙堂是五个香炉叫做五捧香，也代表着仙堂的地位。比如七个香炉代表着七捧香，九个香炉的代表着九捧香，是出道弟子的香火和仙佛堂的地位。出道弟子的堂口一般都是五个香炉，五捧香，加上慧根缘分的佛堂是两个香炉，慧根佛的香炉也是两个香炉，加在一起就是九个香炉，成为九捧香。这是出道弟子的最高香火。

出马的弟子是五个香炉，五捧香。也就是供五个香炉，每个香炉三炷香，五个香炉共十五炷香。在五个香炉最后的一个香炉，对外跨一炷香，共十六炷香，这是仙堂的香火和奉供的方式。而出道的弟子在仙堂香火和奉供的部分，也是五个香炉，十六炷香，和出马仙的一样。不同处在于，出道弟子的缘分，有慧根的佛堂。两个香炉九炷香。第一个香炉，五炷香是小天地香，是奉供天地的。第二个香炉四炷香，是佛的护法香。还有慧根佛像的香炉也是两个，共九炷香。

第一个香炉五炷香，第二个香炉四炷香。所以黄布佛堂和慧根佛像的九炷香，一代表天地，二代表佛家的护法，叫做九九归一香。

出马仙外跨一炷香，那叫做礼数香，也就是当你烧香的时候，如果来家鬼外仙，就像我们家中来客人一样，这柱香就是给它们的侍奉和礼待，也叫做打发外鬼、外仙香，免得神鬼见怪。这些规矩、礼法都是面对各种不同的空间和礼数来做的。法无定法，一切都在于真缘真相的奉行和奉供，这才是真正的礼数和达到了它们的要求。如果不能按照奉供的规矩和真缘真相的方式，来奉供出道仙堂和出马仙堂，没有把所有的香炉、香火看真看准，胡乱的烧香、上供，就等于礼数不周。

为什么这样讲？过去的传统方式和今天修行的奉供当方式，都在逐渐的趋于完美和完善。只有真正的奉供方式，才能让你的缘分和因果慧根的真缘真相，与今生的命运相合。当把这些做好的时候，你所奉供的缘分也会满意，你的奉供方式通过香火的媒介也会达到天地人三气合一，接来你因果慧根和生命具足的磁场能量和信息，和后天的缘分相合，这样才能使你接上因果慧根的缘分。因为香火香炉是一种传递的媒介，它也代表你堂口的地位和气数，是否可以天道、地道和人道合一，用缘分的方式和奉供的香火、香炉，来代表你传递和接通。

因此，在我们接纳缘分的过程中，在把堂口立上以后，必须要找到正确的奉供方式和香火，以及贡品的格局和方式。这样才能真正的达到阴阳不克，事事相合。因为仙有仙道、佛有佛道、道有道道、神有神道、鬼有鬼道、灵有灵道，以及世间的佛道仙神和万物之灵缘，都有它们的阴阳之道和修行的法道。在我们修行的过程中，只有道合一，法合一，因果慧根缘分和今生的命运合一，香火香炉和你的缘分真相，真缘的格局合一，这才能达到通天、通地、通阴、通阳、通万法、通宇宙、通九天、通三界的香火媒介和奉供格局。一切法不是法，一切道不是道，真假虚实万事虚空，但我们修行弟子的真心和尊重，以及对缘分的忠心是真实的。万道万法无形无相，但人心的真诚是自身的表现，这就是一颗佛心和世间的忠孝仁义，来代表你最起码的修行境界和起步。

如果连这点都不能具备，那修行的起点也就无从谈起，更谈不上缘分的接纳和诚心的修行。只要能够悟道想开，末法虚空人心不空的自然道理和人性的规律，你就会豁然开朗，明心见性，开悟这一切就是修行的境界和修行的法道。

尤其是有佛道仙神和万物之灵缘的弟子，不管是出道的还是出马的，都有它们自己的章程和规法，以及奉供的方式和依据，这才是真相、真缘。如果按照自己的想象和民间的传说去做，就很难达到圆满的修行。如果规格、礼法、奉供的方式都不能够看破、查透，还按照传说的方式去做的话，那所有的一切将是一片空白和虚空。还有，就算是按照自己的想法奉供上了，也是阴阳相克达不到圆满和传递媒介的效果，也就接通不了你的缘分香火和因果命运的香火，以及今生缘的香火，去达到你所具有的缘分合一，来接通磁场信息和能量。这就是我多年的修行和悟道的真缘真相，以及奉供香火的格局和礼数。

所以说，出堂口的出道仙堂，奉供方式和寺院道观出马仙都不一样。因此，奉供各种堂口和仙像佛像，都是按照自心的想象和随着过去的方式来奉供。法无定法，世间的一切本来就没有对错之分，只是因人而异。世间的一切本来也就没有好坏之分，只是人心的分辨。只要你是佛心的善道，修行的善道和顺缘的善道，那一切做法就都是善心。我是一个出道仙的弟子，但我主要修行的是佛，用佛心来带领自己的缘分，去做人做事和修行自己的境界，按照真缘真相的奉供方式和修行的道理，以及佛法的开示来修行自己所奉供的缘分。而且在修行的过程中，我把自己的缘分用自己的感应力和感知力，以及天眼供奉了出来。我自己奉供的堂口和缘分，比如仙堂应该用几个香炉，黄布佛堂用几个香炉，慧根佛像用几个香炉，都是我亲眼所看和亲身的经历，来做到的。我并不是凭空设想，因为表面的传说都是人们的想象，肉眼看不见的暗中景相，才是真正缘分奉供的方式。我就是这样，用自己的经历体会和感悟，以及用自己的天眼来看到做到的。

我也希望在修行的境界里，在堂口缘分的修行中去找到自己的真缘真相。什么是真假虚实、什么是好坏对错，才是最重要的看待和做法。如果违背了就会使自己不顺、伤财、有灾有难，也会影响你的修行和出道出马。本该很好的缘分，在没有做好和做对之前都如一盘散沙，甚至也无法达到自己的因果慧根缘分，与今生命运中所奉供的堂口相合。到最后真相没有出来，反倒阴阳相克，使自己事事不顺心。这就是我多年悟道的体会和感悟，是真假不了，是假真不了，虚拟的磁场和信息做好才是真的，才能和你的命运相合，事事不克，万事喜乐，这就是我的感悟。法无定法，是非对错，只有结果和你的命运才能告诉你最好的结局。有一句话是，对了就会好，错了就会败，这就是不变真理