《 · 勝 利 之 召 喚 · 》
~ 韋 馱 菩 薩 祈 願 文 ~

--- 宗薩蔣揚欽哲仁波切作 ---

初 始 亦 即 此 當 下
僅 有 空 性 而 無 他
空 性 廣 袤 無 邊 際
亦 無 當 下 之 存 在
然 而 諸 法 盡 顯 現
廣 袤 無 際 空 性 中
於 此 一 切 展 現 中
尊 現 牟 尼 大 護 法
尊 之 確 實 真 面 貌

卻 為 樓 至 如 來 佛
吾 等 性 喜 貼 標 籤
稱 尊 韋 馱 大 菩 薩
吾 等 匱 乏 想 像 力
視 尊 是 為 大 武 士

值 此 動 盪 紛 亂 時
吾 等 呼 喚 韋 馱 尊
一 心 虔 敬 牟 尼 法
敬 尊 護 衛 佛 教 法
請 尊 此 刻 即 現 身

憶 念 觀 世 音 誓 言
祈 尊 切 勿 無 所 為
無 盡 想 像 越 量 宮
請 尊 疾 來 此 安 住
祈 請 登 上 珍 寶 座
吾 以 頂 禮 示 遵 從
吾 以 深 切 感 恩 心
頓 首 禮 敬 作 供 養

一 切 可 想 非 可 想
祈 尊 歡 喜 受 供 養

自 喜 瑪 拉 雅 至 秘 魯 之 淨 水
自 英 格 蘭 至 亞 瑪 遜 之 鮮 花
自 巴 黎 至 馬 拉 喀 什 之 香 水
自 莫 斯 科 至 古 京 都 之 燈 盞
自瓦拉納西至馬達加斯加之奇珍異寶
自 伊 斯 坦 堡 至 廣 東 之 點 心
自 巴 格 達 至 西 安 城 之 絲 綢

無 數 妙 欲 諸 供 養
尊 之 面 前 積 如 山
更 以 普 洱 與 茅 台
慶 尊 戰 勝 魔 羅 王

於 此 動 盪 末 法 時
如 來 法 教 受 摧 殘
斷 章 抄 襲 或 剽 竊
三 寶 榮 耀 亦 蒙 塵
眾 皆 重 權 輕 正 直
好 偽 善 而 惡 真 誠
惜 私 心 而 棄 慈 悲
祈 尊 以 悲 願 生 起

祈 尊 以 無 量 示 現
護 衛 佛 法 與 行 者
觀 音 文 殊 之 國 土
祈 尊 特 別 予 庇 佑
護 衛 瑪 哈 中 國 境
護持羅什 達摩 玄奘法傳承
祈 令 惠 能 眾 高 僧
彼 諸 大 願 盡 實 現

願 佛 弟 子 悟 二 諦
願 禪 學 子 證 無 二

令 僧 興 盛 勤 研 修
襄 助 施 主 財 富 裕
促 眾 咸 信 正 美 德
遍 灑 健 康 壽 加 持
引 我 邁 向 菩 提 道

子谓卫公子荆善居室。始有，曰:苟合矣。少有，曰:苟完矣。富有，曰:苟美矣。

古注鲁哀公的庶子也称公子荆，因此，这里用卫字来区别。

孔子称赞卫国的公子荆善居室。依皇《疏》，善字作能字讲，即是能治其家而不奢侈的意思。

诸侯之子除继承君位称为世子者外，其余皆称公子。卫公子荆少居宫中，成年之后，结婚成家，父君给他一处采地，由他治理自己的家室，开始只有一些必需的用具，叫做“始有”，后来略有增加，叫做“少有"，后又因为积蓄更多，再为增加，叫做“富有"。他在始有时说“苟合矣"，在少有时说“苟完矣”，在富有时说“苟美矣"。这三个苟字作苟且讲，或作诚字讲，都不很恰当，依王引之《经传释词》，作但字讲较好，但字更能显示满足的语气，例如《周易.系辞传》说“苟错诸地而可矣”，《左传》襄公二十八年“小适大，苟舍而已，焉用坛”，其中的苟字都作但字讲，表示如此即可的意思。苟合矣的合字，依俞氏《群经平议》，与给字通用，给的意义是足，始有即感满足，后来苟完、苟美，完是完备，美是美好，随时都感满足。这样解释，更合乎经义。

贪求财富，永远不能满足，这是一般人的通病。卫公子荆处处知足，这是他的美德，所以孔子称赞他。

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大熊猫属于哺乳纲、食肉目、熊科，已经在地球上生活了近千万年，被称为动物界的“活化石”。

早在800万年前的中新世纪晚期，地球上就已经有大熊猫的踪迹，它的祖先被称为“始熊猫”，主要分布在我国四川、云南、贵州等地，是一种不折不扣的食肉动物，主要靠捕杀其它动物为生。