隐秘他人之过失
圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。
我们平时不要说别人的过失，因为我们是凡夫，很多时候看别人不顺眼，总是觉得自己好，就如同藏人有句俗语说：“经常看到别人脸上的虱子而看不到自己脸上的牦牛”，这只能说明自己修行不好。
说别人过失对自己无利，我们不要像世间人一样，总喜欢把自己吹得很高，把别人贬低得一无是处
我们平时应观清净心。世间有一句名言：说别人的过失，本身就是一种过失。所以，无论从自身或利他任何一方面来说，隐秘别人的过失都是很必要的。
圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。
我们平时不要说别人的过失，因为我们是凡夫，很多时候看别人不顺眼，总是觉得自己好，就如同藏人有句俗语说：“经常看到别人脸上的虱子而看不到自己脸上的牦牛”，这只能说明自己修行不好。
说别人过失对自己无利，我们不要像世间人一样，总喜欢把自己吹得很高，把别人贬低得一无是处
我们平时应观清净心。世间有一句名言：说别人的过失，本身就是一种过失。所以，无论从自身或利他任何一方面来说，隐秘别人的过失都是很必要的。
《妙莲老和尚佛七中开示二》：【持圣号毕竟不退】
https://t.cn/Eo5v54I
在其他经教中只有提到三不退，没有毕竟不退。什么是‘毕竟不退’？此乃专显佛号、经名的功德，圆满无碍，不可思议；不论你是定心念、散心念，抑或有心念、无心念；只要佛号、经名一经历耳根，耳朵一听闻了，即使你没念，也会纳入八识藏中，成为成佛的种子，永远不坏。假使今生不得脱苦，经过千万劫后，善根成熟，毕竟能以此功德而得了脱生死乃至成佛道。
佛号功德，是不可思议的，就像佛陀时代，有一老年人到只村给孤独园，要求佛陀许可他出家，当时佛陀的大弟子舍利弗等，都是大阿罗汉，能观八万大劫以内的事，便用慧眼观察；见其在八万大劫内一点善根都没种，年纪又大，如何能出家呢？就告诉他不能出家。这老者一听到自己连一点善根都没有，不能满出家愿，心里很难过，于是就嚎啕大哭。此时，佛陀听到了，就问是怎么同事？弟子就将原由告诉佛陀，佛陀说：‘他可以出家的，他在八万大劫前有种善根。’
如何种的呢？在八万大劫前，这老者曾是一樵夫，有一次上山砍柴，遇到一只老虎，因怕老虎吃他，就爬上树避难，于此惊吓中称了一句‘南无佛’。这老者就只是念了这一句‘南无佛’，现在这善根成熟了，可以出家修行，最后也证了阿罗汉果。这就同法华经里所说：‘若人散乱心，人于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’就像世间一般人虽不信佛，但当遇到大水灾、火灾或大地震等危难时，也会脱口称念‘南无阿弥陀佛’或‘南无观世音菩萨’；只要能称‘南无佛’，即种下成佛的种于，待因缘、时间和合，自然会成熟，终能圆满佛道，是为毕竟不退。
我们现在打佛七，每天有十二小时念佛几万声，礼佛五百拜，如此功德那里不能生西方？一定能生西方的！并非一定要到一心不乱才能生西方啊！经中说的一心不乱有二种解释，谓：‘事一心’和‘理一心’。证到事一心即得‘位不退’，生方便有余土。
证理一心，即得‘念不退’，生实报庄严土。我们凡夫念佛虽还未到理、事一心的境界，但只要念阿弥陀佛，就能得到‘毕竟不退’，迟早都能往生西方。大家放心，只要你能以至诚心执持名号，就生得了西方；所以不要怕念佛的功夫不够，仍有散乱心不能生西方！最重要的是看你能不能‘执持’圣号，若能执持不失，又具足信愿，就决定能生西方的。这生、不生是操之在你自己呢！
五、【弥陀甘露是法水】
世间常言：邪不胜正。但在某些时候，正的也有被邪的欺压呢！好比现在是末法时期，邪说炽盛、是非颠倒、以是为非，连真的也辩不过假的。在这五浊炽盛的恶世，佛法好像被外道遮盖住了；不过这只是一时的现象，非长期的。为什么？谚云：‘善似青松恶似花，花笑青松不如它，等到一日霜雪至，只见青松不见花’啊！
我们都知道，水是决定灭火的，可是若想以杯水济车薪，这是不可能的；一小杯水怎么可能去扑灭一车柴的大火呢？好比现在未法邪说炽盛，众生善根浅薄，恶业障重，仅以微少的善根之水，怎能扑灭多世深厚的恶业之火呢？所以，大家念佛时才会妄念纷飞，拜佛时又有杂乱波浪，腰酸背痛。
虽是如此，但也有多水的地方；如大火来了，没有水，就要快想办法去找水源，接长水管，就能普洒甘露，火就灭了；我们一念佛时，就妄想烦恼多，这时不要去理它，你仍然阿弥陀佛、阿弥陀佛......如是一句接一句不断的念下去，那么妄想烦恼到最后也就自然会化为乌有了。阿弥陀佛就如同是水，能执持称名，就可接到阿弥陀佛的功德法水；这功德法水是清净的，能洗净众生的尘垢，能消尽众生无始的业障。
大家来山上打佛七，这么精进用功，就是要取清凉甘露功德法水。这圣号甘露法水是遍一切处的，有什么大火不能熄灭呢？火能烧尽山河大地，但不能烧灭虚空；所以说，到最后还是邪不能胜正的。大家应当要有这种正知见；千万不要看到外道或恶人是这样的凶恶就怕。‘从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。’恶人虽能威武一时，总是不久长的啊！善是青松、恶事是花；松柏四季青，花无百日红，所以他们为恶，受苦报还是他们，我们要多多可怜他们，同时也要广设方便以正知正见、净戒功德来慈悲摄受他们。因为他们本心本性仍是善良，只是一时不觉，妄造恶业，若有善缘协助，则他们的良心终会觉悟，舍邪归正的。
六、【一称圣号成佛道】
诸位听了这番话信心应该十足了吧！大家要常来打佛七，不要打一个七就不来了。
如果知道自己善根浅、罪障深、没福报，那就要多多念佛，精进用功，业障才会消得快；惟有多念佛才能消业障、增福慧，否则一杯水，是不可能把车薪火扑灭的啊！我们要有信心，坚信‘一称南无佛，皆已成佛道。
’一定信今生就可往生西方，今生能生西方那多快乐呀！那里还要再等二生、三生呢？
一生就已经够苦恼了，更何况如佛陀时代的‘老者’，过去等了八万大劫，今生始得度，那多生多世的生死苦怎么受得了啊！我定要今生同到西方老家去，弥陀慈尊必来接我，请拭目以待！
大家每天念赞佛偈：‘四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。’往生品位分上、中、下三辈，各辈又细分成三品，计为九品。由众生因行有浅深，故感九品之不同。念佛得理一心者生上品；事一心者生中品，能真信切愿持名，虽然未得一心，也可生下品，犯了五逆十恶能念佛忏悔者，也能生在下下品。
这是仰仗弥陀大愿力带业往生，是为弥陀净土特别法门。分九品者，所谓一分因一分果，就像世间人说的：一分钱一分货；货好，价钱当然就贵！价钱低，何能买到高贵品呢？所以懈怠人若能精进念佛到一心，当然得生上上品，待菩提道圆满就与佛平等。
因此，大家要以至诚心念佛拜佛，那有不生西方的？不但生西方，而且品位还高呢！当知‘此身不向今生度，更待何时度此身。］希望诸位，要好好的精进念佛，求生西方吧！
https://t.cn/Eo5v54I
在其他经教中只有提到三不退，没有毕竟不退。什么是‘毕竟不退’？此乃专显佛号、经名的功德，圆满无碍，不可思议；不论你是定心念、散心念，抑或有心念、无心念；只要佛号、经名一经历耳根，耳朵一听闻了，即使你没念，也会纳入八识藏中，成为成佛的种子，永远不坏。假使今生不得脱苦，经过千万劫后，善根成熟，毕竟能以此功德而得了脱生死乃至成佛道。
佛号功德，是不可思议的，就像佛陀时代，有一老年人到只村给孤独园，要求佛陀许可他出家，当时佛陀的大弟子舍利弗等，都是大阿罗汉，能观八万大劫以内的事，便用慧眼观察；见其在八万大劫内一点善根都没种，年纪又大，如何能出家呢？就告诉他不能出家。这老者一听到自己连一点善根都没有，不能满出家愿，心里很难过，于是就嚎啕大哭。此时，佛陀听到了，就问是怎么同事？弟子就将原由告诉佛陀，佛陀说：‘他可以出家的，他在八万大劫前有种善根。’
如何种的呢？在八万大劫前，这老者曾是一樵夫，有一次上山砍柴，遇到一只老虎，因怕老虎吃他，就爬上树避难，于此惊吓中称了一句‘南无佛’。这老者就只是念了这一句‘南无佛’，现在这善根成熟了，可以出家修行，最后也证了阿罗汉果。这就同法华经里所说：‘若人散乱心，人于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’就像世间一般人虽不信佛，但当遇到大水灾、火灾或大地震等危难时，也会脱口称念‘南无阿弥陀佛’或‘南无观世音菩萨’；只要能称‘南无佛’，即种下成佛的种于，待因缘、时间和合，自然会成熟，终能圆满佛道，是为毕竟不退。
我们现在打佛七，每天有十二小时念佛几万声，礼佛五百拜，如此功德那里不能生西方？一定能生西方的！并非一定要到一心不乱才能生西方啊！经中说的一心不乱有二种解释，谓：‘事一心’和‘理一心’。证到事一心即得‘位不退’，生方便有余土。
证理一心，即得‘念不退’，生实报庄严土。我们凡夫念佛虽还未到理、事一心的境界，但只要念阿弥陀佛，就能得到‘毕竟不退’，迟早都能往生西方。大家放心，只要你能以至诚心执持名号，就生得了西方；所以不要怕念佛的功夫不够，仍有散乱心不能生西方！最重要的是看你能不能‘执持’圣号，若能执持不失，又具足信愿，就决定能生西方的。这生、不生是操之在你自己呢！
五、【弥陀甘露是法水】
世间常言：邪不胜正。但在某些时候，正的也有被邪的欺压呢！好比现在是末法时期，邪说炽盛、是非颠倒、以是为非，连真的也辩不过假的。在这五浊炽盛的恶世，佛法好像被外道遮盖住了；不过这只是一时的现象，非长期的。为什么？谚云：‘善似青松恶似花，花笑青松不如它，等到一日霜雪至，只见青松不见花’啊！
我们都知道，水是决定灭火的，可是若想以杯水济车薪，这是不可能的；一小杯水怎么可能去扑灭一车柴的大火呢？好比现在未法邪说炽盛，众生善根浅薄，恶业障重，仅以微少的善根之水，怎能扑灭多世深厚的恶业之火呢？所以，大家念佛时才会妄念纷飞，拜佛时又有杂乱波浪，腰酸背痛。
虽是如此，但也有多水的地方；如大火来了，没有水，就要快想办法去找水源，接长水管，就能普洒甘露，火就灭了；我们一念佛时，就妄想烦恼多，这时不要去理它，你仍然阿弥陀佛、阿弥陀佛......如是一句接一句不断的念下去，那么妄想烦恼到最后也就自然会化为乌有了。阿弥陀佛就如同是水，能执持称名，就可接到阿弥陀佛的功德法水；这功德法水是清净的，能洗净众生的尘垢，能消尽众生无始的业障。
大家来山上打佛七，这么精进用功，就是要取清凉甘露功德法水。这圣号甘露法水是遍一切处的，有什么大火不能熄灭呢？火能烧尽山河大地，但不能烧灭虚空；所以说，到最后还是邪不能胜正的。大家应当要有这种正知见；千万不要看到外道或恶人是这样的凶恶就怕。‘从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。’恶人虽能威武一时，总是不久长的啊！善是青松、恶事是花；松柏四季青，花无百日红，所以他们为恶，受苦报还是他们，我们要多多可怜他们，同时也要广设方便以正知正见、净戒功德来慈悲摄受他们。因为他们本心本性仍是善良，只是一时不觉，妄造恶业，若有善缘协助，则他们的良心终会觉悟，舍邪归正的。
六、【一称圣号成佛道】
诸位听了这番话信心应该十足了吧！大家要常来打佛七，不要打一个七就不来了。
如果知道自己善根浅、罪障深、没福报，那就要多多念佛，精进用功，业障才会消得快；惟有多念佛才能消业障、增福慧，否则一杯水，是不可能把车薪火扑灭的啊！我们要有信心，坚信‘一称南无佛，皆已成佛道。
’一定信今生就可往生西方，今生能生西方那多快乐呀！那里还要再等二生、三生呢？
一生就已经够苦恼了，更何况如佛陀时代的‘老者’，过去等了八万大劫，今生始得度，那多生多世的生死苦怎么受得了啊！我定要今生同到西方老家去，弥陀慈尊必来接我，请拭目以待！
大家每天念赞佛偈：‘四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。’往生品位分上、中、下三辈，各辈又细分成三品，计为九品。由众生因行有浅深，故感九品之不同。念佛得理一心者生上品；事一心者生中品，能真信切愿持名，虽然未得一心，也可生下品，犯了五逆十恶能念佛忏悔者，也能生在下下品。
这是仰仗弥陀大愿力带业往生，是为弥陀净土特别法门。分九品者，所谓一分因一分果，就像世间人说的：一分钱一分货；货好，价钱当然就贵！价钱低，何能买到高贵品呢？所以懈怠人若能精进念佛到一心，当然得生上上品，待菩提道圆满就与佛平等。
因此，大家要以至诚心念佛拜佛，那有不生西方的？不但生西方，而且品位还高呢！当知‘此身不向今生度，更待何时度此身。］希望诸位，要好好的精进念佛，求生西方吧！
【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】
由于过去造作五恶，所以现在就遭受苦报。病苦让他求生不得，求死不能，所以这个痛苦是非常难过的。
我们看下面这几个词语：
第一个词语是：
〔愁痛〕是忧悲苦恼叫“愁痛”。
〔酷毒〕是残酷狠毒。
〔自相燋然〕是受自己的业力所感，内心的贪、瞋、痴三毒之火炽盛燃烧。
看下面这四句经文：
〖或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。〗
“或其今世”讲的是五痛，是说今世的苦痛。
“先被病殃”就是遭受到严重的病苦。这种病苦是“死生不得”，痛苦异常。就像我们常说的老人病、植物人，都属于这种情况。
因为这种病基本上是治不好的。所以，如果他们的福报大，可能一二十年也走不掉；福报小的，可能三五年就走了。如果我们学佛人明白这个道理，怎么办呢？要劝他舍财布施，就是把他每年的医药费都布施掉。这样呢，可能他走得就快一些了，因为他福报就享完了。如果不用这种方法，那他就会长年地躺在床上，那个罪真的是很难遭的。
有病的人遭罪，照顾他的人也很遭罪。但是有多少人明白这个道理呢？总是舍不得把他的钱财，把他的医药费布施出去。
〖或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。〗
这四句经文是说，或者在他命终的时候堕入了三恶道，他的相貌非常不好看。我们大家送往生都知道，如果临命终的人，他的相貌很好，你就可以断定，他绝不会堕三恶道。因为堕三恶道他怨恨，不知所措，所以他的面貌一定是“愁痛酷毒。自相燋然”。
他这个“燋然”不是从外面来的，是他内心里发生的。是贪、瞋、痴三毒之火炽盛燃烧，是从内发的，不是从外面来的。佛在这里为我们说出恶业的果报，使我们的起心动念、言语造作处处要小心谨慎，时时警惕自己不要造作恶业。
看下面经文：
【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】
看几个词语：
〔困剧〕“困”是无法摆脱的困苦，“剧”是剧烈的报复。
〔曲直〕也就是有理和无理，是与非。这个“曲”是不合理的意思。
〔磨灭〕就是消灭。
看这四句经文：
〖共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。〗
一切众生在这个世界不可能没有冤家，不可能没有债主。因为无始劫以来，我们在六道里不知道与多少众生结下了冤仇，也不知道欠了多少众生的债。这些个冤亲债主因缘际会时，虽然不认识，也要讨债还债。
佛在这里把这件事情给我们说破了，我们就能够体会到，我们这一生不如意的事情很多，特别是人事环境，不如意的就更突出一些。
佛是这样教导我们的，让我们处处要忍让，忍让是还债、是解怨。
这个道理我们可能过去没听说过，忍让是还债，是解怨，不要认真，不要计较。《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”。有什么好执著的！有什么好计较的！能忍让，冤家就化解。
人家要什么就给他什么，如果要名儿，名让给他；要利，把利也给他。要什么都给他。他要的，我们不要；我们要的，正是他不要的。
我们要什么？我们要身心清净，一尘不染。这是我们要的。修道人与世人没有冲突，彼此能够相安无事。所以，这些个怨结、债务慢慢地就可以化解了，慢慢地就消除掉了。
佛又告诉我们，我们修行，念念都要将自己的功德回向给冤亲债主。为什么天天要回向、念念要回向？还债解怨嘛。这样菩提道上才能够一帆风顺。回向偈要从心里发出来，口念没有用，心、口要相应。
回向偈明明教我们“上报四重恩，下济三途苦”，这两句回向偈把冤亲都包括在内了。
正因为我们要解决这个很不容易解决的问题，所以才要认真努力地修行。
我们为什么要这样努力地精进？为了报恩、为了还债。恩不报、债不还，往生不了西方极乐世界。
后面这两句话很重要。
我们为什么要这样精进努力修行？为了报恩、为了还债。恩不报、债不还，往生不了西方极乐世界。
我们还要注意那些微小的磨擦。如果这些微小的磨擦处理不好，处理不及时，小磨擦就会发展成大磨擦，再继续发展就会“共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧”。
〖皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。〗
造作恶业的根源不外乎两个字“贪、著”。
“贪”是贪欲，“著”是执著，而且是坚固地执著，尤其是对于“财色”更是贪得无厌。
古往今来，为色、为财家破人亡，乃至于国家毁灭，这在历史上是都能看得到的。
“不肯施惠”。大家想一想，有几个人能把财色这件事情看穿。我们在《华严经》第六回向品里看到了菩萨的布施，不但是身外之物能够施舍，即使是这个身体也欢喜布施，身体是内财。唯有菩萨知道，这个色身不是我，是我所，所以身也能舍，何况是身外之物呢？
世间人不知道这个事实真相，对于自己的色身坚固地执著，以为这个色身就是我，产生了坚固的我执。有了我执，身外所有之物他都想据为己有，这是一个很大的错误观念。外面的一切都能据为己有吗？根本不可能，这只是人的妄念而已。他所得到的和所失去的是不成比例的，纵然是得到了，也是暂时地得到，保不长久的。
为什么得到了又保不长久呢？大家想一想，你这个色身不能长住啊!你会老的，你会死的。死了以后，哪一样儿是你的，哪一样儿你能带得去？这么一说，大家就听明白了吧。所以哪一样东西你能够长期占有呢，永久不失去呢？没有。
这就像古德所说的“万般将不去，唯有业随身”。你能带得去的就是你的恶业、你的善业、你的净业。
“各欲自快。无复曲直”。我们凡夫啊，皆有这种愚痴。怎么样儿呢？就是唯利是图，不畏因果，不讲道义，利令智昏，甚至伤害国家、伤害社会。
比如说，被追逃的那一百名红通人员，不就是这类人的典型代表吗？他们为了自己所谓的一点点小利益，不惜损害国家和人民的大利益，这些是“痴欲所迫”。由愚痴而生贪瞋，造极重的恶业。“厚己争利”，特别是看我们今天的社会，人们所崇尚的是竞争，能有几个人明了这其中的事实真相？假如说，人人都竞争，这个社会怎么能安定？世界怎么能和平？
〖富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。〗
大家想一想，所谓的这个“富贵荣华”和快意之事，它不是争来的，它是命里有的。你命里有，你不争也有；你命里没有，你争也争不来。即便是争来了，不久便会失去。
“不能忍辱。不务修善”。
这两句经文是说，不懂得忍辱，不知道继续修福。荣华富贵是你过去生中所修财布施得的果报。这个我们大家都知道，财富是过去生中修财布施得来的。容貌美丽，六根完具，健康长寿，这是修忍辱的果报。这个可能很多同修不太知道，就是人，他容貌美丽，六根完具，健康长寿，这是他在过去生中修忍辱的果报。前生修因，今生一定得到果报。如果你得到了果报之后，你忘记了继续修，你果报享受完之后就没有了，所以佛劝导我们要知道修善。
一个真正有觉悟的人决定不求人天福报。他知道人天福报是最危险的享受，一不小心，转眼就堕入了三途。所以，真正的修行人决定不求福报。这一段话大家听懂了没有，我们应该求什么，不应该求什么？
“威势无几。随以磨灭”。
享福的日子不长久，很快就过去了。因为享福的时候，不但不会再继续修福，反而造业，造业的结果就折福。比如说，你有六十年的福报，由于你作威作福，就折了一半，三十年你就享受完了。所以，世出世间的圣贤教我们要惜福。自己有福，又知道惜福，还知道继续修福，你的福报可以保持一生，终身不衰。
如果你不知道惜福，福报在少壮的时候就享尽了，到晚年你就凄惨了。
刘素云老师《无量寿经》
由于过去造作五恶，所以现在就遭受苦报。病苦让他求生不得，求死不能，所以这个痛苦是非常难过的。
我们看下面这几个词语：
第一个词语是：
〔愁痛〕是忧悲苦恼叫“愁痛”。
〔酷毒〕是残酷狠毒。
〔自相燋然〕是受自己的业力所感，内心的贪、瞋、痴三毒之火炽盛燃烧。
看下面这四句经文：
〖或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。〗
“或其今世”讲的是五痛，是说今世的苦痛。
“先被病殃”就是遭受到严重的病苦。这种病苦是“死生不得”，痛苦异常。就像我们常说的老人病、植物人，都属于这种情况。
因为这种病基本上是治不好的。所以，如果他们的福报大，可能一二十年也走不掉；福报小的，可能三五年就走了。如果我们学佛人明白这个道理，怎么办呢？要劝他舍财布施，就是把他每年的医药费都布施掉。这样呢，可能他走得就快一些了，因为他福报就享完了。如果不用这种方法，那他就会长年地躺在床上，那个罪真的是很难遭的。
有病的人遭罪，照顾他的人也很遭罪。但是有多少人明白这个道理呢？总是舍不得把他的钱财，把他的医药费布施出去。
〖或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。〗
这四句经文是说，或者在他命终的时候堕入了三恶道，他的相貌非常不好看。我们大家送往生都知道，如果临命终的人，他的相貌很好，你就可以断定，他绝不会堕三恶道。因为堕三恶道他怨恨，不知所措，所以他的面貌一定是“愁痛酷毒。自相燋然”。
他这个“燋然”不是从外面来的，是他内心里发生的。是贪、瞋、痴三毒之火炽盛燃烧，是从内发的，不是从外面来的。佛在这里为我们说出恶业的果报，使我们的起心动念、言语造作处处要小心谨慎，时时警惕自己不要造作恶业。
看下面经文：
【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】
看几个词语：
〔困剧〕“困”是无法摆脱的困苦，“剧”是剧烈的报复。
〔曲直〕也就是有理和无理，是与非。这个“曲”是不合理的意思。
〔磨灭〕就是消灭。
看这四句经文：
〖共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。〗
一切众生在这个世界不可能没有冤家，不可能没有债主。因为无始劫以来，我们在六道里不知道与多少众生结下了冤仇，也不知道欠了多少众生的债。这些个冤亲债主因缘际会时，虽然不认识，也要讨债还债。
佛在这里把这件事情给我们说破了，我们就能够体会到，我们这一生不如意的事情很多，特别是人事环境，不如意的就更突出一些。
佛是这样教导我们的，让我们处处要忍让，忍让是还债、是解怨。
这个道理我们可能过去没听说过，忍让是还债，是解怨，不要认真，不要计较。《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”。有什么好执著的！有什么好计较的！能忍让，冤家就化解。
人家要什么就给他什么，如果要名儿，名让给他；要利，把利也给他。要什么都给他。他要的，我们不要；我们要的，正是他不要的。
我们要什么？我们要身心清净，一尘不染。这是我们要的。修道人与世人没有冲突，彼此能够相安无事。所以，这些个怨结、债务慢慢地就可以化解了，慢慢地就消除掉了。
佛又告诉我们，我们修行，念念都要将自己的功德回向给冤亲债主。为什么天天要回向、念念要回向？还债解怨嘛。这样菩提道上才能够一帆风顺。回向偈要从心里发出来，口念没有用，心、口要相应。
回向偈明明教我们“上报四重恩，下济三途苦”，这两句回向偈把冤亲都包括在内了。
正因为我们要解决这个很不容易解决的问题，所以才要认真努力地修行。
我们为什么要这样努力地精进？为了报恩、为了还债。恩不报、债不还，往生不了西方极乐世界。
后面这两句话很重要。
我们为什么要这样精进努力修行？为了报恩、为了还债。恩不报、债不还，往生不了西方极乐世界。
我们还要注意那些微小的磨擦。如果这些微小的磨擦处理不好，处理不及时，小磨擦就会发展成大磨擦，再继续发展就会“共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧”。
〖皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。〗
造作恶业的根源不外乎两个字“贪、著”。
“贪”是贪欲，“著”是执著，而且是坚固地执著，尤其是对于“财色”更是贪得无厌。
古往今来，为色、为财家破人亡，乃至于国家毁灭，这在历史上是都能看得到的。
“不肯施惠”。大家想一想，有几个人能把财色这件事情看穿。我们在《华严经》第六回向品里看到了菩萨的布施，不但是身外之物能够施舍，即使是这个身体也欢喜布施，身体是内财。唯有菩萨知道，这个色身不是我，是我所，所以身也能舍，何况是身外之物呢？
世间人不知道这个事实真相，对于自己的色身坚固地执著，以为这个色身就是我，产生了坚固的我执。有了我执，身外所有之物他都想据为己有，这是一个很大的错误观念。外面的一切都能据为己有吗？根本不可能，这只是人的妄念而已。他所得到的和所失去的是不成比例的，纵然是得到了，也是暂时地得到，保不长久的。
为什么得到了又保不长久呢？大家想一想，你这个色身不能长住啊!你会老的，你会死的。死了以后，哪一样儿是你的，哪一样儿你能带得去？这么一说，大家就听明白了吧。所以哪一样东西你能够长期占有呢，永久不失去呢？没有。
这就像古德所说的“万般将不去，唯有业随身”。你能带得去的就是你的恶业、你的善业、你的净业。
“各欲自快。无复曲直”。我们凡夫啊，皆有这种愚痴。怎么样儿呢？就是唯利是图，不畏因果，不讲道义，利令智昏，甚至伤害国家、伤害社会。
比如说，被追逃的那一百名红通人员，不就是这类人的典型代表吗？他们为了自己所谓的一点点小利益，不惜损害国家和人民的大利益，这些是“痴欲所迫”。由愚痴而生贪瞋，造极重的恶业。“厚己争利”，特别是看我们今天的社会，人们所崇尚的是竞争，能有几个人明了这其中的事实真相？假如说，人人都竞争，这个社会怎么能安定？世界怎么能和平？
〖富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。〗
大家想一想，所谓的这个“富贵荣华”和快意之事，它不是争来的，它是命里有的。你命里有，你不争也有；你命里没有，你争也争不来。即便是争来了，不久便会失去。
“不能忍辱。不务修善”。
这两句经文是说，不懂得忍辱，不知道继续修福。荣华富贵是你过去生中所修财布施得的果报。这个我们大家都知道，财富是过去生中修财布施得来的。容貌美丽，六根完具，健康长寿，这是修忍辱的果报。这个可能很多同修不太知道，就是人，他容貌美丽，六根完具，健康长寿，这是他在过去生中修忍辱的果报。前生修因，今生一定得到果报。如果你得到了果报之后，你忘记了继续修，你果报享受完之后就没有了，所以佛劝导我们要知道修善。
一个真正有觉悟的人决定不求人天福报。他知道人天福报是最危险的享受，一不小心，转眼就堕入了三途。所以，真正的修行人决定不求福报。这一段话大家听懂了没有，我们应该求什么，不应该求什么？
“威势无几。随以磨灭”。
享福的日子不长久，很快就过去了。因为享福的时候，不但不会再继续修福，反而造业，造业的结果就折福。比如说，你有六十年的福报，由于你作威作福，就折了一半，三十年你就享受完了。所以，世出世间的圣贤教我们要惜福。自己有福，又知道惜福，还知道继续修福，你的福报可以保持一生，终身不衰。
如果你不知道惜福，福报在少壮的时候就享尽了，到晚年你就凄惨了。
刘素云老师《无量寿经》
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