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英雄，是在认清现实之后
仍有一颗勇往直前的心
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#佛法[超话]#只有真如自性
反映出来的般若智慧，
那是真正的法，
法在你内心深处。
诸位！
大善知识
就是你那一颗摩诃般若的心
你那一颗摩诃般若的心，
就是你内心里面的大善知识
应当自依止、法依止、莫异依止，
要应当依止你内心里面的大善知识，
千万不要向师父求。
向师父求的，
那不是真的。
心外求法，皆是外道！
南无阿弥陀佛！
一一慧律法师《楞伽经》
反映出来的般若智慧，
那是真正的法，
法在你内心深处。
诸位！
大善知识
就是你那一颗摩诃般若的心
你那一颗摩诃般若的心，
就是你内心里面的大善知识
应当自依止、法依止、莫异依止，
要应当依止你内心里面的大善知识，
千万不要向师父求。
向师父求的，
那不是真的。
心外求法，皆是外道！
南无阿弥陀佛！
一一慧律法师《楞伽经》
从“世情远比幻想更不可想象”看温瑞安的“豪情依旧，唯友是信”
文:庞一之
很喜欢窒息的鱼 (“世情远比幻想更不可想象——闲说一代奇才温瑞安”https://t.cn/AiQDGxuK https://t.cn/AiQDGxup的文章，真诚，清晰，知道自己说的是什么、说的也是自己所想所向。此外，也触发了一点点思考，譬如其中的几个观点：
一
“温瑞安自己回不到从前那满怀豪情，唯友是信的情怀了。这也许是成熟，但这种成熟的代价却也非常沉重。
可成熟是什么，这个问题看来是如此之晦暗，以至作者自己这里对其都是模棱两可毁誉参半，晦暗之处生迷惑。
试问何为悲观和乐观？这一对概念彼此的界限，是不是如通常理解的那般明晰？例如，一个事实，如果自遮双眼、选择性地去蒙蔽自己，对其中的真理熟视无睹，——从而得以维护一种“乐观”的情绪和态度，不知这应该算作自信、进取的乐观主义，还是应该算作怯懦于面对真理、一昧消极闪避的悲观？再如，如果某一“悲观主义”是建基于真理的基础之上，也正是由此、由于真理的开放的要求，而摒弃人为生成的判断准侧以及主观演绎的态度，包括自我给予的廉价的“乐观主义”，如果这样的一个“悲观”只是因为揭示了某种真理的晦暗，从而还不够让歌舞都能升平、娱乐都可至死，那这一“悲”又悲从何来？
正如药片，否定人不会得病、无须吃药只是盲目的乐观，但反过来，一昧地沉溺于药片、夸大药片的作用乃至成瘾，也是殊途同归。
人只要生下来，即刻就踏上了悖离那一绝对纯一的路程：人要长大。人如果经受过骗，就不可能再以一颗童真来面对下一次的骗、抑或只是可能的骗。如果天开了眼，就不能选择性地对种种颜色说不。
某种东西永恒地丢掉了，但这仍然并不等于说，这种改变是完全消极的。因为它们源于必然性，因而就具有了一种positivity。反之，某位文人说：孩子一旦是长大了就不再纯真了，话是很理想、也很浪漫，可只是悖离。因为那样所要求的理想的“孩子”的状态，已经就是对人性的本质的悖离。那样的孩子，只不过是自己心中的一个被叫为“孩子”的角落，自己所可以躲藏的地方。
同样，“满怀豪情”也不会静止不前，现在的“满怀豪情”一定“要”和之前的“满怀豪情”不同，但这也可能只是以另外的一种外在形式来体现出来，而却不一定有本质的断裂。孩子一定会成长为成人，如果把这种事实以一种绝对的方式来理解，那就不会产生任何有效的断言，因为它们只是关于绝对。这样就等于什么也没说。
说“回不到从前”的“情怀”，这种话亦对亦错。对的是，确实，情怀不可能完全等同，连时代都在变。错的是，本就无须要和从前的情怀重叠，才能被叫做“豪情”和“唯友”。
温大哥的一以贯之也就体现在这里。不可能以从前的方式，但却是以另一种的方式，豪情，依旧满怀。同理，“唯友是信”，——要知道，这更为决定性的，并不是取决于具体的情势的判断、利益的权衡，才能让温大哥于几十年前做出“唯友是信”的举动，否则也不会那么彻底那么决绝，而只是源自于温大哥自己的特质；但同样的这种特质，在不同的情势下、崭新的时代里，也成就了温大哥的一以贯之。难道不是么？
经历，单从物理的角度看，可以被叫做成熟，比如吃了一堑就能长了一智，这可能也就是成熟的代价了，因为要通过吃一堑才能达到长一智。可是，如果真正的“成熟”所瞄准的，并不止于长了的那一“智”呢？以至于，此时，吃的那一堑都不再被视为代价了，那又有何不一致的地方呢？
温大哥能够达到这样的一种境地，所以，这种“代价”不会吞噬满怀的豪情，只是可能改变了其形式。
二
“现在的温瑞安，仍然知交天下，反而更多了一分笑傲江湖的味儿，比从前潇洒，也比从前更快活。唯一少了的，只是当初初生牛犊不畏虎的豪情吧。豪兴仍有，只是心已沧然。世事莫不如此。”
从前的温瑞安，一样潇洒、快活、精彩，或者可能从某种特殊的角度看，还是更加；这并不因为现实的困境而被局限，反而能变为快乐的佐料、助推器和背景帮衬。难道囊中羞涩时的一碗面不是会更滋味？现在的温瑞安，也一点不少不畏的豪情，诚然，初生牛犊的青涩，是任何种办法也不可追的，否则也就不叫青涩；现实的雍然、优越，也一样阻拦不住真正的豪情的冲荡，因为本来就在胸中，就超越了这物质的限制，——既不可能让其萌发、也不可能使其销匿。
钢琴家Richter曾说，他不能理解自己年轻时演奏的Chopin；于文字和思想中实验现代性的鲁迅，一定不能再找到《摩罗诗力说》的懵懂；老树遒劲、电闪雷鸣下屹立于荒原之上的贝多芬，也不会是那个海顿和莫扎尔的维也纳的贝多芬。但它们仍然都是他们的创造，而且是只可能属于他们的创造，——因为在这不同期的作品之间，存有着一种无可断裂的联系，这种本质使得它们区别于任何其他的作者。
所以，豪情亦在，心也不独怆然。如果不怆然，反倒不是人性了。不能因为这种变化，而否定了更为本质的连贯。
三
“历来写武侠小说的，以中篇胜出者非温瑞安莫属。”
短篇、微型可能更为突出。因为篇幅越短，可以判断的角度和标准就越少枝蔓，也越单纯于文学，——所以也更不容易写。而篇幅一大，就有各种附加的标准、特别是和文学无关的标准掺杂，就越容易各说各的理。
若论长篇，这种的无关的理也就很多，所以更难能说什么。
文:庞一之
很喜欢窒息的鱼 (“世情远比幻想更不可想象——闲说一代奇才温瑞安”https://t.cn/AiQDGxuK https://t.cn/AiQDGxup的文章，真诚，清晰，知道自己说的是什么、说的也是自己所想所向。此外，也触发了一点点思考，譬如其中的几个观点：
一
“温瑞安自己回不到从前那满怀豪情，唯友是信的情怀了。这也许是成熟，但这种成熟的代价却也非常沉重。
可成熟是什么，这个问题看来是如此之晦暗，以至作者自己这里对其都是模棱两可毁誉参半，晦暗之处生迷惑。
试问何为悲观和乐观？这一对概念彼此的界限，是不是如通常理解的那般明晰？例如，一个事实，如果自遮双眼、选择性地去蒙蔽自己，对其中的真理熟视无睹，——从而得以维护一种“乐观”的情绪和态度，不知这应该算作自信、进取的乐观主义，还是应该算作怯懦于面对真理、一昧消极闪避的悲观？再如，如果某一“悲观主义”是建基于真理的基础之上，也正是由此、由于真理的开放的要求，而摒弃人为生成的判断准侧以及主观演绎的态度，包括自我给予的廉价的“乐观主义”，如果这样的一个“悲观”只是因为揭示了某种真理的晦暗，从而还不够让歌舞都能升平、娱乐都可至死，那这一“悲”又悲从何来？
正如药片，否定人不会得病、无须吃药只是盲目的乐观，但反过来，一昧地沉溺于药片、夸大药片的作用乃至成瘾，也是殊途同归。
人只要生下来，即刻就踏上了悖离那一绝对纯一的路程：人要长大。人如果经受过骗，就不可能再以一颗童真来面对下一次的骗、抑或只是可能的骗。如果天开了眼，就不能选择性地对种种颜色说不。
某种东西永恒地丢掉了，但这仍然并不等于说，这种改变是完全消极的。因为它们源于必然性，因而就具有了一种positivity。反之，某位文人说：孩子一旦是长大了就不再纯真了，话是很理想、也很浪漫，可只是悖离。因为那样所要求的理想的“孩子”的状态，已经就是对人性的本质的悖离。那样的孩子，只不过是自己心中的一个被叫为“孩子”的角落，自己所可以躲藏的地方。
同样，“满怀豪情”也不会静止不前，现在的“满怀豪情”一定“要”和之前的“满怀豪情”不同，但这也可能只是以另外的一种外在形式来体现出来，而却不一定有本质的断裂。孩子一定会成长为成人，如果把这种事实以一种绝对的方式来理解，那就不会产生任何有效的断言，因为它们只是关于绝对。这样就等于什么也没说。
说“回不到从前”的“情怀”，这种话亦对亦错。对的是，确实，情怀不可能完全等同，连时代都在变。错的是，本就无须要和从前的情怀重叠，才能被叫做“豪情”和“唯友”。
温大哥的一以贯之也就体现在这里。不可能以从前的方式，但却是以另一种的方式，豪情，依旧满怀。同理，“唯友是信”，——要知道，这更为决定性的，并不是取决于具体的情势的判断、利益的权衡，才能让温大哥于几十年前做出“唯友是信”的举动，否则也不会那么彻底那么决绝，而只是源自于温大哥自己的特质；但同样的这种特质，在不同的情势下、崭新的时代里，也成就了温大哥的一以贯之。难道不是么？
经历，单从物理的角度看，可以被叫做成熟，比如吃了一堑就能长了一智，这可能也就是成熟的代价了，因为要通过吃一堑才能达到长一智。可是，如果真正的“成熟”所瞄准的，并不止于长了的那一“智”呢？以至于，此时，吃的那一堑都不再被视为代价了，那又有何不一致的地方呢？
温大哥能够达到这样的一种境地，所以，这种“代价”不会吞噬满怀的豪情，只是可能改变了其形式。
二
“现在的温瑞安，仍然知交天下，反而更多了一分笑傲江湖的味儿，比从前潇洒，也比从前更快活。唯一少了的，只是当初初生牛犊不畏虎的豪情吧。豪兴仍有，只是心已沧然。世事莫不如此。”
从前的温瑞安，一样潇洒、快活、精彩，或者可能从某种特殊的角度看，还是更加；这并不因为现实的困境而被局限，反而能变为快乐的佐料、助推器和背景帮衬。难道囊中羞涩时的一碗面不是会更滋味？现在的温瑞安，也一点不少不畏的豪情，诚然，初生牛犊的青涩，是任何种办法也不可追的，否则也就不叫青涩；现实的雍然、优越，也一样阻拦不住真正的豪情的冲荡，因为本来就在胸中，就超越了这物质的限制，——既不可能让其萌发、也不可能使其销匿。
钢琴家Richter曾说，他不能理解自己年轻时演奏的Chopin；于文字和思想中实验现代性的鲁迅，一定不能再找到《摩罗诗力说》的懵懂；老树遒劲、电闪雷鸣下屹立于荒原之上的贝多芬，也不会是那个海顿和莫扎尔的维也纳的贝多芬。但它们仍然都是他们的创造，而且是只可能属于他们的创造，——因为在这不同期的作品之间，存有着一种无可断裂的联系，这种本质使得它们区别于任何其他的作者。
所以，豪情亦在，心也不独怆然。如果不怆然，反倒不是人性了。不能因为这种变化，而否定了更为本质的连贯。
三
“历来写武侠小说的，以中篇胜出者非温瑞安莫属。”
短篇、微型可能更为突出。因为篇幅越短，可以判断的角度和标准就越少枝蔓，也越单纯于文学，——所以也更不容易写。而篇幅一大，就有各种附加的标准、特别是和文学无关的标准掺杂，就越容易各说各的理。
若论长篇，这种的无关的理也就很多，所以更难能说什么。
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