#2020年春节# 这是大年三十那天婆婆家的大聚会[心]在那个特殊日子里大家都没有喜悦的心情发表感言[委屈]翻开相册发现漏掉的记录虽然经历过那个可怕紧张的日子[二哈]但我们都还健康平安[haha]感恩上天感谢我伟大的婆婆不管什么时候都能临危不乱妥善安置好每一件事情自从大年三十吃过年夜饭后我们就各回各家闭门修炼了[允悲]直到今天全家人都遵循各种规定不添乱[加油]大侄女年后回英国办理了学业事宜[抱抱]前两天回来一直在定点隔离中……希望这一切的不美好尽快结束回到能自由呼吸的蓝天白云下[心]
【问责】在这样闭门修炼都快成精了，慢慢时日尽耗在这无休止的等待中，日盼夜盼，就想正常的生活了，该忙的忙，该玩的玩，再这样下去，人的精力真是要耗尽。但愿这样的日子快来临！人民群众的福祉，不能就这样祸害了，该问责的要问责，该关的要关，不要让那些逍遥法外之人，尝了口福又厚了口袋，闯祸了却要全民买单！
修炼必读：用心，养心！#道教知识#
01
心学一门，为儒释道三家修养之不二法门。下手在此，了手亦在此。入圣在此，堕凡亦在此。一念圣即圣，一念凡即凡，圣凡之别，全在此心一念之间。或言正心，或言尽心，或言明心，或言炼心，或言寂心，或言闭心，以及人心、道心、天心、本心、真心，凡百名心，皆属一心耳。
心为“圣君”，亦为“贼王”。戒慎恐惧，谨独存诚，全在动心起念之际，一刀截断，即见本来，还归真体。
人当不思善，不思恶，不思亦不思时；当万缘俱泯，一念不生，不生亦不生时；当喜怒哀乐未发，情欲爱怨未发，未发亦未发时；际此境界，心在何处?尔在何处?汝试道来。
古谓心为思虑之官，凡属思虑者皆曰心，总管意识、精神、情志、欲念等现象。故荀子谓：“心者，形之君，而神明之主也。”蠲弃物累，澡雪心神，毋为事任，毋为境缘，毋为知役，毋为欲牵，便自得天清地宁境界。
省事心君静，无欲神明清。十二时中无挂碍，寂然不动驾羲农。心之官----思，心之能----虑，无思无虑，有心常不用，便尔自无心矣。闭心法者，即闭其思虑之谓也。心本无心，动则心生。心生识生，心灭识灭；心生欲生，心灭欲灭；心生情生，心灭情灭；心生念生，心灭念灭。动于其心，生于其心；生于其心，害于其道，故孟子以“不动心”为教，而吕祖谓“千言万语，只不过发明炼心二字”。炼心者，炼其心使细，炼其心使一，炼其心使寂，炼其心使无也。六祖谓“制心一处，无事莫办”，即炼其心使一之功夫也。《易》曰：“君子以洗心退藏于密。”洗心亦即炼心功夫；退藏于密，密之极即为无。能于一切处无心，亦无一切心，庶近道矣。
所谓“心如墙壁”。心本非墙壁，而必使之如墙壁，此功夫即是炼心功夫，此法门即是闭心法门。闭其心，使外不入内，内不缘外，内外两静，内外两忘，内外两寂，内外两泯，便自可得清虚静定心境。而可使心君泰然，寂然不动于中矣。
《心龠经》曰：“心动有机，出入有门。杜其机，塞其门，则心自不生，神自不出。斯为闭心法，为入道要妙。”又云：“杜其机，则自心不起念；塞其门，则自神不外驰。”修道最怕动心起念，念头不起即本心真心，亦即道心；念头一起即凡心妄心，亦即人心。人心生即凡夫，人心灭即仙佛。灭人欲存天理，灭人心存道心，为入圣门径。
《心龠经》曰：“静其心则心自清，定其心则心自寂，虚其心则心自灵，无其心则心自明。下手捷要，在闭心一法。”郝太古谓：“心死则神活，心活则神死。”亦即言闭心之要也。
02
闭心法要多端，总不外“内”“外”两途。下手均在“止念”“息妄”。念头不起，此心不闭自闭；妄心一息，此心不闭自闭。经云：“不灭照心，只灭动心。”念头起，妄心生，俱是动心之病。动心之害，始小而浸大，不塞而闭之，使其无出无入，自将以身徇物，以心徇欲，往而不能返矣。
心不动，只是一个虚极静笃功夫。能虚极静笃，自然情识双泯，人我两忘，而无机心为用矣。老子常教人以“婴儿”为法，因为婴儿纯一片天真，动与天随，无丝毫机心存乎其间耳。有机心，则有利害心，有得失心，有计较心，有人我心，诸心交织，万欲纷牵；不动于此，即动于彼；不计于此，即计于彼，如此又何能上入于虚静灵明境界。
老子曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”吕吉甫注云：“心动于内，而吾操焉，是谓有兑；有兑则心出而交物，我则塞其兑而不通，不通则心不出矣。物引于外，而吾纳焉，是谓之有门，有门则物入而扰心，我则闭其门而不纳，不纳则物不入矣。内不出，外不入，虽万物之变芸芸于前，各归其根而不知矣。夫何勤之有哉?若开其兑而不塞，济其事而不损，则我之心直为物之逆旅，莫适守者，何恃而不亡哉?此所以终身不救也。”其解极精，直为玄门 “闭心法”之注脚。世人多以兑为口者，大误!达摩之“心如墙壁”法，即此塞兑闭门法也。
闭心法，乃息妄心，死偷心，扫欲心，泯人我心，截断心根下机窍之上上妙法。达摩谓：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。” 此为“闭心法”之“内外两绝法”。内外两绝，人法俱舍。即一切相，无一切相；即一切法，舍一切法；即一切用，离一切用；即一切心，泯一切心。富贵功名，毁誉得失，祸福成败，寿夭生死，万千欲念，即起即离，即离即扫，即扫即舍，即舍即泯，泯之而至于无，使此心干干净净，一尘不染，一片晴空万里，便自可彻见本来心性，本来面目矣。
一切心地法门。总从静定入手。心静则神清，心定则神凝，心虚则神守，心灭则神存。心不能清静，心不能虚寂，总是一大病痛。
昔郭大年问道，当即授以保身卫生之术云：“神不漏则可保身，气不漏则可全生；心不动则可入圣，神不动则可全真。”此为养生要道。心生则欲生念生，而欲障念障随之，事障理障随之。精气两竭则百病丛生而命自绝矣!心动神摇则万事无主矣!心性精气神五者，皆能全其天真，还其本来，则自永生矣。
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心学一门，为儒释道三家修养之不二法门。下手在此，了手亦在此。入圣在此，堕凡亦在此。一念圣即圣，一念凡即凡，圣凡之别，全在此心一念之间。或言正心，或言尽心，或言明心，或言炼心，或言寂心，或言闭心，以及人心、道心、天心、本心、真心，凡百名心，皆属一心耳。
心为“圣君”，亦为“贼王”。戒慎恐惧，谨独存诚，全在动心起念之际，一刀截断，即见本来，还归真体。
人当不思善，不思恶，不思亦不思时；当万缘俱泯，一念不生，不生亦不生时；当喜怒哀乐未发，情欲爱怨未发，未发亦未发时；际此境界，心在何处?尔在何处?汝试道来。
古谓心为思虑之官，凡属思虑者皆曰心，总管意识、精神、情志、欲念等现象。故荀子谓：“心者，形之君，而神明之主也。”蠲弃物累，澡雪心神，毋为事任，毋为境缘，毋为知役，毋为欲牵，便自得天清地宁境界。
省事心君静，无欲神明清。十二时中无挂碍，寂然不动驾羲农。心之官----思，心之能----虑，无思无虑，有心常不用，便尔自无心矣。闭心法者，即闭其思虑之谓也。心本无心，动则心生。心生识生，心灭识灭；心生欲生，心灭欲灭；心生情生，心灭情灭；心生念生，心灭念灭。动于其心，生于其心；生于其心，害于其道，故孟子以“不动心”为教，而吕祖谓“千言万语，只不过发明炼心二字”。炼心者，炼其心使细，炼其心使一，炼其心使寂，炼其心使无也。六祖谓“制心一处，无事莫办”，即炼其心使一之功夫也。《易》曰：“君子以洗心退藏于密。”洗心亦即炼心功夫；退藏于密，密之极即为无。能于一切处无心，亦无一切心，庶近道矣。
所谓“心如墙壁”。心本非墙壁，而必使之如墙壁，此功夫即是炼心功夫，此法门即是闭心法门。闭其心，使外不入内，内不缘外，内外两静，内外两忘，内外两寂，内外两泯，便自可得清虚静定心境。而可使心君泰然，寂然不动于中矣。
《心龠经》曰：“心动有机，出入有门。杜其机，塞其门，则心自不生，神自不出。斯为闭心法，为入道要妙。”又云：“杜其机，则自心不起念；塞其门，则自神不外驰。”修道最怕动心起念，念头不起即本心真心，亦即道心；念头一起即凡心妄心，亦即人心。人心生即凡夫，人心灭即仙佛。灭人欲存天理，灭人心存道心，为入圣门径。
《心龠经》曰：“静其心则心自清，定其心则心自寂，虚其心则心自灵，无其心则心自明。下手捷要，在闭心一法。”郝太古谓：“心死则神活，心活则神死。”亦即言闭心之要也。
02
闭心法要多端，总不外“内”“外”两途。下手均在“止念”“息妄”。念头不起，此心不闭自闭；妄心一息，此心不闭自闭。经云：“不灭照心，只灭动心。”念头起，妄心生，俱是动心之病。动心之害，始小而浸大，不塞而闭之，使其无出无入，自将以身徇物，以心徇欲，往而不能返矣。
心不动，只是一个虚极静笃功夫。能虚极静笃，自然情识双泯，人我两忘，而无机心为用矣。老子常教人以“婴儿”为法，因为婴儿纯一片天真，动与天随，无丝毫机心存乎其间耳。有机心，则有利害心，有得失心，有计较心，有人我心，诸心交织，万欲纷牵；不动于此，即动于彼；不计于此，即计于彼，如此又何能上入于虚静灵明境界。
老子曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”吕吉甫注云：“心动于内，而吾操焉，是谓有兑；有兑则心出而交物，我则塞其兑而不通，不通则心不出矣。物引于外，而吾纳焉，是谓之有门，有门则物入而扰心，我则闭其门而不纳，不纳则物不入矣。内不出，外不入，虽万物之变芸芸于前，各归其根而不知矣。夫何勤之有哉?若开其兑而不塞，济其事而不损，则我之心直为物之逆旅，莫适守者，何恃而不亡哉?此所以终身不救也。”其解极精，直为玄门 “闭心法”之注脚。世人多以兑为口者，大误!达摩之“心如墙壁”法，即此塞兑闭门法也。
闭心法，乃息妄心，死偷心，扫欲心，泯人我心，截断心根下机窍之上上妙法。达摩谓：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。” 此为“闭心法”之“内外两绝法”。内外两绝，人法俱舍。即一切相，无一切相；即一切法，舍一切法；即一切用，离一切用；即一切心，泯一切心。富贵功名，毁誉得失，祸福成败，寿夭生死，万千欲念，即起即离，即离即扫，即扫即舍，即舍即泯，泯之而至于无，使此心干干净净，一尘不染，一片晴空万里，便自可彻见本来心性，本来面目矣。
一切心地法门。总从静定入手。心静则神清，心定则神凝，心虚则神守，心灭则神存。心不能清静，心不能虚寂，总是一大病痛。
昔郭大年问道，当即授以保身卫生之术云：“神不漏则可保身，气不漏则可全生；心不动则可入圣，神不动则可全真。”此为养生要道。心生则欲生念生，而欲障念障随之，事障理障随之。精气两竭则百病丛生而命自绝矣!心动神摇则万事无主矣!心性精气神五者，皆能全其天真，还其本来，则自永生矣。
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