7月1日至7日，哈拉尔国王在德国朗根阿根参加国际八米帆船世界杯比赛。比赛首日天气极佳，哈拉尔国王和船员驾驶Sira号帆船在三段比赛中分别取得第一名和第五名，有一段因“抢跑”未计入成绩。国王参赛的等级是1968年以前建造的古典帆船赛，也称Sira杯。在接下来的比赛中，我们将继续为哈拉尔国王欢呼加油！[鼓掌]图/Felix Kastle; Tobias Storkle
大佛顶首楞严经浅释（第一卷. 07）
宣化上人著述
佛遂向徒众解释说：‘这是因为在过去生中，我和他们并没结下善缘，而目健连在往昔生中，为一樵夫，有一次遇到一窝蜂来螫他，他曾对这窝蜂念了一句“南无佛”，并发愿说：“请你们不要螫我。我将来得道，当先来度你们成佛，千万别起这个恶心害人。”因此，蜂子也就不螫他了。而这窝蜂轮转至今，成了这个国家的国王臣民，那樵夫也在今生修成比丘，往昔曾发过愿来度他们，故今日相遇，便受到热烈的欢迎和礼遇，这都是夙世的因缘所造成的。’
所以我们修道，就应该与一切众生结缘，当眷顾他们，发愿度化他们，同登彼岸，共成佛道，所谓：‘未结菩提果，先结众生缘。’这是很要紧的，这乃是大乘菩萨的发心，不要成为一个只顾自己，不顾他人的自了汉，正是：‘欲结菩提果，广结众生缘。’
为什么要这样呢？因为众生就是佛，如对众生好，即是对佛好，你若把一切众生看作佛，则众生也会把你看为佛；若把众生当作魔王，则众生亦把你当魔王，这等于带著有色眼镜看人，你看人是有色的，人家透过你的有色玻璃看你也一样。所以我说：众生之间，就好像互通了无线电，是共相连系的。
这部楞严经，它的意义讲过了，但是在理的方面，究竟是深是浅呢？它的理就广大海那么的深，而大海又有多深呢？在大海之中，它的深度是不一的，这是依学人的根基及其所能收摄的而各有不同。由于经典的理深，故我们所能摄取的智慧才会大，所得的定力才会坚固，是以称为一切事究竟坚固。此部经中深奥之理，也如海水，取之不尽，用之不竭，能获得多少，端视你的根性，而它却是浩浩然，不增不减。
十门中的第五门是‘能诠教体’，什么叫教体呢？为什么要有教体呢？凡佛所说法，都有它所依的教体，这部经所教的体是：声、名、句、文。在文殊菩萨启请释迦牟尼佛说：‘启请如来，出现于世。’如来出现于世所说的教义是什么？他说：‘此方真教体，清净在音闻。’此方，即指娑婆世界，声、闻就是教体之一，但是单以音声，不成教体；因为风也有声，水也有声，故乃有名、句、文之说。声为佛所说法之音，由此言声而生名目，有名目即生句读，从句读便成文章了，故声、名、句、文，为本经的教体。
依贤首疏起信论的说法，则略分为四门：上面所说的声、名、句、文为随相门，按万法唯识的旨趣，是以唯识为教体，故称唯识门。然识心无体，此经所说，一一皆归如来藏妙真如性，故声、色二教，皆以归性为教体，名归性门。再者，为剖明前三门之理，心境理事皆相无碍，互摄圆融，随相门属境，唯识门属心，合成心境无碍。又随相、唯识两门属事，归性门属理，而成理事无碍，故曰无碍门，而为本经的教体。
第六门是‘所被机宜’，是属于教化众生所契的机。此部经所教化的是什么众生呢？是‘情与无情，同缘普化’。主要的是声闻、缘觉，及有学，声闻是闻佛言声而入道的，修苦、集、灭、道四谛法。缘觉有两种：（一）生于佛世之时，修十二因缘悟道的。（二）生于无佛出世时，藉现事缘而悟道的，亦称为独觉，独觉的行者，住在深山幽谷里，隐于岩崖洞穴间，静观天地万物之生灭现象，因而悟道。
这部经正是教化声闻、缘觉这两类当机，且又教化有学的行者，如四果罗汉、菩萨等，若到了佛的果位上便是无学位了。此外，还教化一种定性的声闻——不顾意回小向大的，不定性声闻就能回小向大。本绝的宗旨是使之回小向大，即由声闻经缘觉而趣入菩萨道上去。这四类小乘人都属本经所教的当机众，皆当受教化，发菩提心，成菩提果，故本经可说是无机不被，无人不度的。
第七门是‘宗续通别’，宗崇曰‘宗’，乃‘崇尚’之意，宗之所归即‘趣’。佛所说的教法，有权乘、实乘之分，权为短暂，实属永恒，权乘的法门多谈因果，如二乘人之专说因果，则因是宗，果是趣了；而实乘方面乃讲悟入，那么悟便是宗，入即是趣了。又如本经以阿难当机问难，佛教他回小向大，此是宗，待他从闻思修而达致极果，便是趣，故这部经，实乃通于佛道的宗趣，不若小乘经典，仅拘限于二乘的权宜教法，而未通于佛果，此为宗趣通别。
第八门是‘说时前后’，这部经是佛在什么时候说的呢？佛说法四十九年，有教无类，循循善诱，观机对病，化导有时。但以此部经的义理因缘，却系通前达后，宗趣圆融，而致各家的疏判注释，莫衷一是。就以此部经之开示回小向大说，应在方等之期，然就波斯匿王年龄说之，彼与佛同年，经中波斯匿王曾自述行年六十又过于二等，则其时又当属般若之会了，如从多方面的经义教理看，均为引摄，导进菩提；则时维中转，教在方等，该是比较善适，至若排异强诤，这又何必呢？
宣化上人著述
佛遂向徒众解释说：‘这是因为在过去生中，我和他们并没结下善缘，而目健连在往昔生中，为一樵夫，有一次遇到一窝蜂来螫他，他曾对这窝蜂念了一句“南无佛”，并发愿说：“请你们不要螫我。我将来得道，当先来度你们成佛，千万别起这个恶心害人。”因此，蜂子也就不螫他了。而这窝蜂轮转至今，成了这个国家的国王臣民，那樵夫也在今生修成比丘，往昔曾发过愿来度他们，故今日相遇，便受到热烈的欢迎和礼遇，这都是夙世的因缘所造成的。’
所以我们修道，就应该与一切众生结缘，当眷顾他们，发愿度化他们，同登彼岸，共成佛道，所谓：‘未结菩提果，先结众生缘。’这是很要紧的，这乃是大乘菩萨的发心，不要成为一个只顾自己，不顾他人的自了汉，正是：‘欲结菩提果，广结众生缘。’
为什么要这样呢？因为众生就是佛，如对众生好，即是对佛好，你若把一切众生看作佛，则众生也会把你看为佛；若把众生当作魔王，则众生亦把你当魔王，这等于带著有色眼镜看人，你看人是有色的，人家透过你的有色玻璃看你也一样。所以我说：众生之间，就好像互通了无线电，是共相连系的。
这部楞严经，它的意义讲过了，但是在理的方面，究竟是深是浅呢？它的理就广大海那么的深，而大海又有多深呢？在大海之中，它的深度是不一的，这是依学人的根基及其所能收摄的而各有不同。由于经典的理深，故我们所能摄取的智慧才会大，所得的定力才会坚固，是以称为一切事究竟坚固。此部经中深奥之理，也如海水，取之不尽，用之不竭，能获得多少，端视你的根性，而它却是浩浩然，不增不减。
十门中的第五门是‘能诠教体’，什么叫教体呢？为什么要有教体呢？凡佛所说法，都有它所依的教体，这部经所教的体是：声、名、句、文。在文殊菩萨启请释迦牟尼佛说：‘启请如来，出现于世。’如来出现于世所说的教义是什么？他说：‘此方真教体，清净在音闻。’此方，即指娑婆世界，声、闻就是教体之一，但是单以音声，不成教体；因为风也有声，水也有声，故乃有名、句、文之说。声为佛所说法之音，由此言声而生名目，有名目即生句读，从句读便成文章了，故声、名、句、文，为本经的教体。
依贤首疏起信论的说法，则略分为四门：上面所说的声、名、句、文为随相门，按万法唯识的旨趣，是以唯识为教体，故称唯识门。然识心无体，此经所说，一一皆归如来藏妙真如性，故声、色二教，皆以归性为教体，名归性门。再者，为剖明前三门之理，心境理事皆相无碍，互摄圆融，随相门属境，唯识门属心，合成心境无碍。又随相、唯识两门属事，归性门属理，而成理事无碍，故曰无碍门，而为本经的教体。
第六门是‘所被机宜’，是属于教化众生所契的机。此部经所教化的是什么众生呢？是‘情与无情，同缘普化’。主要的是声闻、缘觉，及有学，声闻是闻佛言声而入道的，修苦、集、灭、道四谛法。缘觉有两种：（一）生于佛世之时，修十二因缘悟道的。（二）生于无佛出世时，藉现事缘而悟道的，亦称为独觉，独觉的行者，住在深山幽谷里，隐于岩崖洞穴间，静观天地万物之生灭现象，因而悟道。
这部经正是教化声闻、缘觉这两类当机，且又教化有学的行者，如四果罗汉、菩萨等，若到了佛的果位上便是无学位了。此外，还教化一种定性的声闻——不顾意回小向大的，不定性声闻就能回小向大。本绝的宗旨是使之回小向大，即由声闻经缘觉而趣入菩萨道上去。这四类小乘人都属本经所教的当机众，皆当受教化，发菩提心，成菩提果，故本经可说是无机不被，无人不度的。
第七门是‘宗续通别’，宗崇曰‘宗’，乃‘崇尚’之意，宗之所归即‘趣’。佛所说的教法，有权乘、实乘之分，权为短暂，实属永恒，权乘的法门多谈因果，如二乘人之专说因果，则因是宗，果是趣了；而实乘方面乃讲悟入，那么悟便是宗，入即是趣了。又如本经以阿难当机问难，佛教他回小向大，此是宗，待他从闻思修而达致极果，便是趣，故这部经，实乃通于佛道的宗趣，不若小乘经典，仅拘限于二乘的权宜教法，而未通于佛果，此为宗趣通别。
第八门是‘说时前后’，这部经是佛在什么时候说的呢？佛说法四十九年，有教无类，循循善诱，观机对病，化导有时。但以此部经的义理因缘，却系通前达后，宗趣圆融，而致各家的疏判注释，莫衷一是。就以此部经之开示回小向大说，应在方等之期，然就波斯匿王年龄说之，彼与佛同年，经中波斯匿王曾自述行年六十又过于二等，则其时又当属般若之会了，如从多方面的经义教理看，均为引摄，导进菩提；则时维中转，教在方等，该是比较善适，至若排异强诤，这又何必呢？
【关于西方极乐世界】
很久很久以前有一位自在王如来，他弘法长达四十二劫，度了很多人脱离苦海。有一位国王接受他的教化以后，放弃了王位，出家为僧，法号法藏。这位法藏比丘，听自在王如来讲法达千年之久，法藏比丘发心要建立一个最理想的佛国，接纳从苦难解脱出来的众生。参观考察了二百一十亿佛国，并进行了对比观察，发现他们的优点和不足。这位法藏比丘，后被授记为阿弥陀佛。他用了五劫的时间构思西方极乐世界，又用多劫时间去参拜各大佛国，得到十方三世诸佛的加持，广结善缘，最终建成了西方极乐世界。
西方极乐世界的美妙，在《阿弥陀经》中已有详细介绍，它与三界的诸天比，最根本的不同是它一旦进入，便永不退转，不会再堕轮回。再一个特点是进入西方极乐世界快速易行，不需要历经多劫修炼。第三个特点修持进入的法门简便易行，一句佛号，一句咒语，即可横超三界。
现在我们再介绍一下西方极乐世界的构成情况：西方极乐世界可分为四大部分。先说大小。有人担心西方极乐世界已建成许多亿年了，能容纳下那么多往生的众生吗？这一点请大家放心。我说一个数字，大家思考一下，西方极乐世界一昼夜，相当于地球一大劫（约为十三亿七千万年）。差别如此巨大，定与其体积巨大有关。因此，无须担心人多了住不下。
在正式进入阿弥陀佛极乐国之前，要经过边地疑城，亦称边界地区。这个地区是专为以疑惑心修净土的人准备的。这个疑城有一百万平方公里那么大（相当于东北三省再加上河北省、北京市、天津市的面积。）到这里的人，也是莲花化身，生活享受与内地相仿。但500年见不到阿弥陀佛。过五百年后观音势至两大菩萨亲自来为他说法，然后得见阿弥陀佛，进入内地。
★极乐世界内部分四个土★：
○凡圣同居土：
这是为众多净土修行人准备的地方。到凡
圣同居土亦是要信心坚定，一心持咒或持名念佛，临终往生到这里，依修行的层次，分为三辈九品。到凡圣同居土修断见思二惑，再升到上一级方便有余土。到这一区域的都是带业往生，未断见思二惑的。
○方便有余土：
持咒或持佛号做到一心一意，咒不离心，
心不离咒，佛不离心，心不离佛，或再观想佛相光明，心口相应，字字分明，念念相续，无有间断，若达此境界，则见惑二思自断，可直升方便有余土。
○实报庄严土：
若持咒或念佛了了分明，行住坐卧唯此一
念，无杂念干扰。若与本性自然契合，了知能念所念，唯是一心，不住有念，不落无念。“若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得。若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。”无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状。这叫名（咒）理一心，是智慧门所摄。临终往生实报庄严土，同时分证常寂光土。
○常寂光土：这是高层次的，这里先不讲。
佛号：
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛大心咒：
嗡，阿密栗多帝际贺纳吽。
南无十方常住诸佛诸尊法诸菩萨圣贤僧！
南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨摩诃萨！
南无大势至菩萨摩诃萨！
一心顶礼学诚大和尚！
一心顶礼逸尘老人！
很久很久以前有一位自在王如来，他弘法长达四十二劫，度了很多人脱离苦海。有一位国王接受他的教化以后，放弃了王位，出家为僧，法号法藏。这位法藏比丘，听自在王如来讲法达千年之久，法藏比丘发心要建立一个最理想的佛国，接纳从苦难解脱出来的众生。参观考察了二百一十亿佛国，并进行了对比观察，发现他们的优点和不足。这位法藏比丘，后被授记为阿弥陀佛。他用了五劫的时间构思西方极乐世界，又用多劫时间去参拜各大佛国，得到十方三世诸佛的加持，广结善缘，最终建成了西方极乐世界。
西方极乐世界的美妙，在《阿弥陀经》中已有详细介绍，它与三界的诸天比，最根本的不同是它一旦进入，便永不退转，不会再堕轮回。再一个特点是进入西方极乐世界快速易行，不需要历经多劫修炼。第三个特点修持进入的法门简便易行，一句佛号，一句咒语，即可横超三界。
现在我们再介绍一下西方极乐世界的构成情况：西方极乐世界可分为四大部分。先说大小。有人担心西方极乐世界已建成许多亿年了，能容纳下那么多往生的众生吗？这一点请大家放心。我说一个数字，大家思考一下，西方极乐世界一昼夜，相当于地球一大劫（约为十三亿七千万年）。差别如此巨大，定与其体积巨大有关。因此，无须担心人多了住不下。
在正式进入阿弥陀佛极乐国之前，要经过边地疑城，亦称边界地区。这个地区是专为以疑惑心修净土的人准备的。这个疑城有一百万平方公里那么大（相当于东北三省再加上河北省、北京市、天津市的面积。）到这里的人，也是莲花化身，生活享受与内地相仿。但500年见不到阿弥陀佛。过五百年后观音势至两大菩萨亲自来为他说法，然后得见阿弥陀佛，进入内地。
★极乐世界内部分四个土★：
○凡圣同居土：
这是为众多净土修行人准备的地方。到凡
圣同居土亦是要信心坚定，一心持咒或持名念佛，临终往生到这里，依修行的层次，分为三辈九品。到凡圣同居土修断见思二惑，再升到上一级方便有余土。到这一区域的都是带业往生，未断见思二惑的。
○方便有余土：
持咒或持佛号做到一心一意，咒不离心，
心不离咒，佛不离心，心不离佛，或再观想佛相光明，心口相应，字字分明，念念相续，无有间断，若达此境界，则见惑二思自断，可直升方便有余土。
○实报庄严土：
若持咒或念佛了了分明，行住坐卧唯此一
念，无杂念干扰。若与本性自然契合，了知能念所念，唯是一心，不住有念，不落无念。“若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得。若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。”无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状。这叫名（咒）理一心，是智慧门所摄。临终往生实报庄严土，同时分证常寂光土。
○常寂光土：这是高层次的，这里先不讲。
佛号：
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛大心咒：
嗡，阿密栗多帝际贺纳吽。
南无十方常住诸佛诸尊法诸菩萨圣贤僧！
南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨摩诃萨！
南无大势至菩萨摩诃萨！
一心顶礼学诚大和尚！
一心顶礼逸尘老人！
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