净土法门：纪念释迦牟尼佛诞生的意义
每年四月初八举行浴佛活动，纪念释迦牟尼佛的诞生。若要问纪念的真正意思，古时候跟现代虽然都纪念这个日子，可是意义上有很大的质变。在过去纪念佛陀诞生，纪念佛陀成道，纪念佛陀入般涅槃，都提醒我们、振奋我们要绍隆佛法，续佛慧命，要代替佛陀普度众生，这才是真实的纪念。否则，徒具形式而已。
佛在经上讲，常念佛恩。佛对于我们有什么恩德？佛对于我们有什么利益？佛对于社会有什么贡献？对于人类有什么贡献？如果能在节日，以这个方向来阐扬宣导，让社会大众普遍认识释迦牟尼佛，并能正视释迦牟尼佛的教学，真正认识释迦牟尼佛的教诲，无论你是哪一方面的困难迷惑，佛都能给你解决，而且是真实圆满的解决。
我们今天身为佛陀的学生，距离佛虽然很远，但是佛陀的教诲还遗留在世间，我们见到了、听到了、接触到了。发心去修学，把修学的成果贡献给社会、贡献给众生，这成果我们用现代话说，就是“学为人师，行为世范”。我们今天把两千五百年前，这个世界上出现的一位最有智慧的人、最聪明的人，将宇宙人生的真相观察到无微不至，我们来听听他的教诲、指导。他没有私心、他没有企图，他对待任何人是公平的、是平等的，我们细细研究他的学说，听听他的说法、他的看法，我们在这里面就生智慧。有了真实的智慧才能解决现实的问题，像《无量寿经》给我们讲了三个真实，这三个真实就是解决二十一世纪困难问题的总原则。
“开化显示真实之际”，这一句话就是叫我们一定要明了宇宙人生的事实真相;你明了就是真实的智慧，就“住真实慧”;“惠以真实之利”，真实利益就是帮助世间，帮助全世界一切众生，都能够住真实慧，都能够明白事实真相，都能够得到皆大欢喜。我们如果从这一方面来阐扬佛陀的学说，佛陀的真实功德，对于我们真实的帮助，这样纪念就有意义、就有价值。 https://t.cn/R2WxmLG
每年四月初八举行浴佛活动，纪念释迦牟尼佛的诞生。若要问纪念的真正意思，古时候跟现代虽然都纪念这个日子，可是意义上有很大的质变。在过去纪念佛陀诞生，纪念佛陀成道，纪念佛陀入般涅槃，都提醒我们、振奋我们要绍隆佛法，续佛慧命，要代替佛陀普度众生，这才是真实的纪念。否则，徒具形式而已。
佛在经上讲，常念佛恩。佛对于我们有什么恩德？佛对于我们有什么利益？佛对于社会有什么贡献？对于人类有什么贡献？如果能在节日，以这个方向来阐扬宣导，让社会大众普遍认识释迦牟尼佛，并能正视释迦牟尼佛的教学，真正认识释迦牟尼佛的教诲，无论你是哪一方面的困难迷惑，佛都能给你解决，而且是真实圆满的解决。
我们今天身为佛陀的学生，距离佛虽然很远，但是佛陀的教诲还遗留在世间，我们见到了、听到了、接触到了。发心去修学，把修学的成果贡献给社会、贡献给众生，这成果我们用现代话说，就是“学为人师，行为世范”。我们今天把两千五百年前，这个世界上出现的一位最有智慧的人、最聪明的人，将宇宙人生的真相观察到无微不至，我们来听听他的教诲、指导。他没有私心、他没有企图，他对待任何人是公平的、是平等的，我们细细研究他的学说，听听他的说法、他的看法，我们在这里面就生智慧。有了真实的智慧才能解决现实的问题，像《无量寿经》给我们讲了三个真实，这三个真实就是解决二十一世纪困难问题的总原则。
“开化显示真实之际”，这一句话就是叫我们一定要明了宇宙人生的事实真相;你明了就是真实的智慧，就“住真实慧”;“惠以真实之利”，真实利益就是帮助世间，帮助全世界一切众生，都能够住真实慧，都能够明白事实真相，都能够得到皆大欢喜。我们如果从这一方面来阐扬佛陀的学说，佛陀的真实功德，对于我们真实的帮助，这样纪念就有意义、就有价值。 https://t.cn/R2WxmLG
《大经集注》摘要
知道有佛法的，真正发心供养的不多了。只要发心供养，求福也可以，总而言之他都有种了善根。那要供养无数诸佛，岂不要无量劫？我们过去经历无量劫，这一生得人身，又遇到佛法，能发心供养。供养里面，大乘经常说，法供养为最。什么是法供养？依教修行是法供养。依什么教？经典这么多，能不能找一个代表的？能，《观经》上讲的净业三福就是最好的代表。因为佛说过，这三条是三世诸佛净业正因，这就是最好代表。三世是过去、现在、未来，所有一切行菩萨道、成佛，决定不能违背这三条。这三条不但是净宗要遵守，无论哪个宗派，大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开这个原则不是真佛法，这不是正法，太重要了。黄念老在这个批注里头引用好几遍，不止一次，重复的引用，用意在哪里？要我们记住，修行不要走错路。无论修学哪个法门，八万四千法门，无量法门，只要守住这三条就是正法。
第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是人天佛法，就是佛陀教我们怎样去做人。这个是心量很小，不想离开人道，觉得人间天上不错，舍不得离开。佛教你永远能够保持人天福报，而不会堕落。所以孝是根，孝是世出世间行门的大根大本，任何宗教都是建立在这个基础上。宗教教育特别讲求尊师，孝亲尊师，我们的身命得自于父母，慧命得自于老师。孝亲尊师这是一个念头，是虚的不是实的，怎么落实？落实在《弟子规》。《弟子规》做到了，孝亲尊师的样子就表现出来了；换句话说，《弟子规》上字字句句都是孝亲尊师。
慈心不杀，不杀是举个例子，慈心非常广大，而杀是不慈里头最严重的，举它做代表。只要能做到不杀，下头不盗、不淫、不迷惑、不颠倒都可以做到。所以它是根本的根本，我们自己修行要在这里扎根，我们帮助别人也在这里扎根。帮助他在这个地方扎根，这是真实教诲，这是无量功德，他会永远感恩。为什么？这个基础扎实，他成就了。慈心不杀落实在《太上感应篇》。《弟子规》真正契入，明白了，人不好意思作恶。《感应篇》学了，不敢作恶，为什么？动一个不善念头都有果报，果报是真的不是假的，确实有地狱、有天堂。第三个是佛法，修十善业。
所以我们叫儒释道的三个根，在第一条，落实到三个根，这三个根就是这一句经文的载体。这句经文说的是理，理把它变成事，我们真正能受用到，真正在这里头得利益，这是真实利益。从这个基础上再发心学佛。古时候，佛门的教学，来求授三皈，第一条要做到，第一条没有做到，不够资格受三皈，不给你授。无论是在家学佛、出家学佛，出家在家是一桩事情，你要想跟佛学，做佛的弟子，不是善男子、善女人不行。善男子、善女人的标准就是头一条，很严格的。后世这种三皈叫结缘三皈，密宗里头灌顶叫结缘灌顶，为什么？都没有达到条件，不具足。
有前面第一条，第二条就真做到了，「受持三皈」，三皈是你一生起心动念、言语造作的最高的标准，你决定不会违背它。「皈依佛」什么意思？觉而不迷。如果你迷了，你的皈依是假的不是真的。皈是回头，依是依靠，从迷惑颠倒回过头来依靠自性觉，觉就是佛，觉而不迷。我现在又迷了，你的皈依是从觉皈到迷，错了。法是正知正见，正而不邪。我还有邪的念头，皈依法没做到。僧是清净，六根清净，一尘不染。我心还不清净，皈依僧没有。所以，不是善男子善女人，皈依是空的，觉正净三个字没有，迷邪染三个字具足。三皈都不能建立，修什么？今天受持三皈，结缘而已，讲最好是把它讲清楚、讲明白，做不做他自己的事情，我们就不问了。公修公得，婆修婆得，不修不得，是你自己事情。不讲清楚对不起你，你将来到阎罗王殿去，我的师父没教给我，责任推到师父那去了。师父讲清楚了，你没做到，责任是你自己。
所以受持三皈，「具足众戒」，在家的戒，五戒、八戒、八关斋戒（那是受一天的）、菩萨戒。菩萨戒两种，璎珞戒跟梵网戒都可以受，一般出家受梵网戒，在家受璎珞戒，璎珞戒二十六条，梵网戒五十三条。戒受了，没有做到，叫破戒。现在会不会破戒？不会。为什么？根本你就没有戒受，只是搞一个形式，比丘跟比丘尼戒全是假的。这个话，蕅益大师讲的，他老人家说，从南宋以后，中国就没有比丘了，都是属于名字比丘；换句话说，没有资格传戒，你从哪里得戒？他是个研究戒律的人，自己文章，写东西的，他的具名是菩萨戒沙弥，他不称比丘。换句话，他老实、好学、真干，他沙弥戒能做到，菩萨戒能做到，他能承认它，比丘戒他做不到。同时也晓得，那时候没有真正比丘传授，不能得戒。老师是这样的行法，他的学生成时法师，蕅益大师圆寂之后，所有的著作是成时把它整理流通。成时法师自己不敢称沙弥，称出家优婆塞。我们民国年间弘一大师，他也自称为出家优婆塞，这什么？名实相符，不敢躐等，这说明他很本分。
知道有佛法的，真正发心供养的不多了。只要发心供养，求福也可以，总而言之他都有种了善根。那要供养无数诸佛，岂不要无量劫？我们过去经历无量劫，这一生得人身，又遇到佛法，能发心供养。供养里面，大乘经常说，法供养为最。什么是法供养？依教修行是法供养。依什么教？经典这么多，能不能找一个代表的？能，《观经》上讲的净业三福就是最好的代表。因为佛说过，这三条是三世诸佛净业正因，这就是最好代表。三世是过去、现在、未来，所有一切行菩萨道、成佛，决定不能违背这三条。这三条不但是净宗要遵守，无论哪个宗派，大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开这个原则不是真佛法，这不是正法，太重要了。黄念老在这个批注里头引用好几遍，不止一次，重复的引用，用意在哪里？要我们记住，修行不要走错路。无论修学哪个法门，八万四千法门，无量法门，只要守住这三条就是正法。
第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是人天佛法，就是佛陀教我们怎样去做人。这个是心量很小，不想离开人道，觉得人间天上不错，舍不得离开。佛教你永远能够保持人天福报，而不会堕落。所以孝是根，孝是世出世间行门的大根大本，任何宗教都是建立在这个基础上。宗教教育特别讲求尊师，孝亲尊师，我们的身命得自于父母，慧命得自于老师。孝亲尊师这是一个念头，是虚的不是实的，怎么落实？落实在《弟子规》。《弟子规》做到了，孝亲尊师的样子就表现出来了；换句话说，《弟子规》上字字句句都是孝亲尊师。
慈心不杀，不杀是举个例子，慈心非常广大，而杀是不慈里头最严重的，举它做代表。只要能做到不杀，下头不盗、不淫、不迷惑、不颠倒都可以做到。所以它是根本的根本，我们自己修行要在这里扎根，我们帮助别人也在这里扎根。帮助他在这个地方扎根，这是真实教诲，这是无量功德，他会永远感恩。为什么？这个基础扎实，他成就了。慈心不杀落实在《太上感应篇》。《弟子规》真正契入，明白了，人不好意思作恶。《感应篇》学了，不敢作恶，为什么？动一个不善念头都有果报，果报是真的不是假的，确实有地狱、有天堂。第三个是佛法，修十善业。
所以我们叫儒释道的三个根，在第一条，落实到三个根，这三个根就是这一句经文的载体。这句经文说的是理，理把它变成事，我们真正能受用到，真正在这里头得利益，这是真实利益。从这个基础上再发心学佛。古时候，佛门的教学，来求授三皈，第一条要做到，第一条没有做到，不够资格受三皈，不给你授。无论是在家学佛、出家学佛，出家在家是一桩事情，你要想跟佛学，做佛的弟子，不是善男子、善女人不行。善男子、善女人的标准就是头一条，很严格的。后世这种三皈叫结缘三皈，密宗里头灌顶叫结缘灌顶，为什么？都没有达到条件，不具足。
有前面第一条，第二条就真做到了，「受持三皈」，三皈是你一生起心动念、言语造作的最高的标准，你决定不会违背它。「皈依佛」什么意思？觉而不迷。如果你迷了，你的皈依是假的不是真的。皈是回头，依是依靠，从迷惑颠倒回过头来依靠自性觉，觉就是佛，觉而不迷。我现在又迷了，你的皈依是从觉皈到迷，错了。法是正知正见，正而不邪。我还有邪的念头，皈依法没做到。僧是清净，六根清净，一尘不染。我心还不清净，皈依僧没有。所以，不是善男子善女人，皈依是空的，觉正净三个字没有，迷邪染三个字具足。三皈都不能建立，修什么？今天受持三皈，结缘而已，讲最好是把它讲清楚、讲明白，做不做他自己的事情，我们就不问了。公修公得，婆修婆得，不修不得，是你自己事情。不讲清楚对不起你，你将来到阎罗王殿去，我的师父没教给我，责任推到师父那去了。师父讲清楚了，你没做到，责任是你自己。
所以受持三皈，「具足众戒」，在家的戒，五戒、八戒、八关斋戒（那是受一天的）、菩萨戒。菩萨戒两种，璎珞戒跟梵网戒都可以受，一般出家受梵网戒，在家受璎珞戒，璎珞戒二十六条，梵网戒五十三条。戒受了，没有做到，叫破戒。现在会不会破戒？不会。为什么？根本你就没有戒受，只是搞一个形式，比丘跟比丘尼戒全是假的。这个话，蕅益大师讲的，他老人家说，从南宋以后，中国就没有比丘了，都是属于名字比丘；换句话说，没有资格传戒，你从哪里得戒？他是个研究戒律的人，自己文章，写东西的，他的具名是菩萨戒沙弥，他不称比丘。换句话，他老实、好学、真干，他沙弥戒能做到，菩萨戒能做到，他能承认它，比丘戒他做不到。同时也晓得，那时候没有真正比丘传授，不能得戒。老师是这样的行法，他的学生成时法师，蕅益大师圆寂之后，所有的著作是成时把它整理流通。成时法师自己不敢称沙弥，称出家优婆塞。我们民国年间弘一大师，他也自称为出家优婆塞，这什么？名实相符，不敢躐等，这说明他很本分。
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《大经集注》摘要
知道有佛法的，真正发心供养的不多了。只要发心供养，求福也可以，总而言之他都有种了善根。那要供养无数诸佛，岂不要无量劫？我们过去经历无量劫，这一生得人身，又遇到佛法，能发心供养。供养里面，大乘经常说，法供养为最。什么是法供养？依教修行是法供养。依什么教？经典这么多，能不能找一个代表的？能，《观经》上讲的净业三福就是最好的代表。因为佛说过，这三条是三世诸佛净业正因，这就是最好代表。三世是过去、现在、未来，所有一切行菩萨道、成佛，决定不能违背这三条。这三条不但是净宗要遵守，无论哪个宗派，大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开这个原则不是真佛法，这不是正法，太重要了。黄念老在这个批注里头引用好几遍，不止一次，重复的引用，用意在哪里？要我们记住，修行不要走错路。无论修学哪个法门，八万四千法门，无量法门，只要守住这三条就是正法。
第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是人天佛法，就是佛陀教我们怎样去做人。这个是心量很小，不想离开人道，觉得人间天上不错，舍不得离开。佛教你永远能够保持人天福报，而不会堕落。所以孝是根，孝是世出世间行门的大根大本，任何宗教都是建立在这个基础上。宗教教育特别讲求尊师，孝亲尊师，我们的身命得自于父母，慧命得自于老师。孝亲尊师这是一个念头，是虚的不是实的，怎么落实？落实在《弟子规》。《弟子规》做到了，孝亲尊师的样子就表现出来了；换句话说，《弟子规》上字字句句都是孝亲尊师。
慈心不杀，不杀是举个例子，慈心非常广大，而杀是不慈里头最严重的，举它做代表。只要能做到不杀，下头不盗、不淫、不迷惑、不颠倒都可以做到。所以它是根本的根本，我们自己修行要在这里扎根，我们帮助别人也在这里扎根。帮助他在这个地方扎根，这是真实教诲，这是无量功德，他会永远感恩。为什么？这个基础扎实，他成就了。慈心不杀落实在《太上感应篇》。《弟子规》真正契入，明白了，人不好意思作恶。《感应篇》学了，不敢作恶，为什么？动一个不善念头都有果报，果报是真的不是假的，确实有地狱、有天堂。第三个是佛法，修十善业。
所以我们叫儒释道的三个根，在第一条，落实到三个根，这三个根就是这一句经文的载体。这句经文说的是理，理把它变成事，我们真正能受用到，真正在这里头得利益，这是真实利益。从这个基础上再发心学佛。古时候，佛门的教学，来求授三皈，第一条要做到，第一条没有做到，不够资格受三皈，不给你授。无论是在家学佛、出家学佛，出家在家是一桩事情，你要想跟佛学，做佛的弟子，不是善男子、善女人不行。善男子、善女人的标准就是头一条，很严格的。后世这种三皈叫结缘三皈，密宗里头灌顶叫结缘灌顶，为什么？都没有达到条件，不具足。
有前面第一条，第二条就真做到了，「受持三皈」，三皈是你一生起心动念、言语造作的最高的标准，你决定不会违背它。「皈依佛」什么意思？觉而不迷。如果你迷了，你的皈依是假的不是真的。皈是回头，依是依靠，从迷惑颠倒回过头来依靠自性觉，觉就是佛，觉而不迷。我现在又迷了，你的皈依是从觉皈到迷，错了。法是正知正见，正而不邪。我还有邪的念头，皈依法没做到。僧是清净，六根清净，一尘不染。我心还不清净，皈依僧没有。所以，不是善男子善女人，皈依是空的，觉正净三个字没有，迷邪染三个字具足。三皈都不能建立，修什么？今天受持三皈，结缘而已，讲最好是把它讲清楚、讲明白，做不做他自己的事情，我们就不问了。公修公得，婆修婆得，不修不得，是你自己事情。不讲清楚对不起你，你将来到阎罗王殿去，我的师父没教给我，责任推到师父那去了。师父讲清楚了，你没做到，责任是你自己。
所以受持三皈，「具足众戒」，在家的戒，五戒、八戒、八关斋戒（那是受一天的）、菩萨戒。菩萨戒两种，璎珞戒跟梵网戒都可以受，一般出家受梵网戒，在家受璎珞戒，璎珞戒二十六条，梵网戒五十三条。戒受了，没有做到，叫破戒。现在会不会破戒？不会。为什么？根本你就没有戒受，只是搞一个形式，比丘跟比丘尼戒全是假的。这个话，蕅益大师讲的，他老人家说，从南宋以后，中国就没有比丘了，都是属于名字比丘；换句话说，没有资格传戒，你从哪里得戒？他是个研究戒律的人，自己文章，写东西的，他的具名是菩萨戒沙弥，他不称比丘。换句话，他老实、好学、真干，他沙弥戒能做到，菩萨戒能做到，他能承认它，比丘戒他做不到。同时也晓得，那时候没有真正比丘传授，不能得戒。老师是这样的行法，他的学生成时法师，蕅益大师圆寂之后，所有的著作是成时把它整理流通。成时法师自己不敢称沙弥，称出家优婆塞。我们民国年间弘一大师，他也自称为出家优婆塞，这什么？名实相符，不敢躐等，这说明他很本分。
《大经集注》摘要
知道有佛法的，真正发心供养的不多了。只要发心供养，求福也可以，总而言之他都有种了善根。那要供养无数诸佛，岂不要无量劫？我们过去经历无量劫，这一生得人身，又遇到佛法，能发心供养。供养里面，大乘经常说，法供养为最。什么是法供养？依教修行是法供养。依什么教？经典这么多，能不能找一个代表的？能，《观经》上讲的净业三福就是最好的代表。因为佛说过，这三条是三世诸佛净业正因，这就是最好代表。三世是过去、现在、未来，所有一切行菩萨道、成佛，决定不能违背这三条。这三条不但是净宗要遵守，无论哪个宗派，大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开这个原则不是真佛法，这不是正法，太重要了。黄念老在这个批注里头引用好几遍，不止一次，重复的引用，用意在哪里？要我们记住，修行不要走错路。无论修学哪个法门，八万四千法门，无量法门，只要守住这三条就是正法。
第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是人天佛法，就是佛陀教我们怎样去做人。这个是心量很小，不想离开人道，觉得人间天上不错，舍不得离开。佛教你永远能够保持人天福报，而不会堕落。所以孝是根，孝是世出世间行门的大根大本，任何宗教都是建立在这个基础上。宗教教育特别讲求尊师，孝亲尊师，我们的身命得自于父母，慧命得自于老师。孝亲尊师这是一个念头，是虚的不是实的，怎么落实？落实在《弟子规》。《弟子规》做到了，孝亲尊师的样子就表现出来了；换句话说，《弟子规》上字字句句都是孝亲尊师。
慈心不杀，不杀是举个例子，慈心非常广大，而杀是不慈里头最严重的，举它做代表。只要能做到不杀，下头不盗、不淫、不迷惑、不颠倒都可以做到。所以它是根本的根本，我们自己修行要在这里扎根，我们帮助别人也在这里扎根。帮助他在这个地方扎根，这是真实教诲，这是无量功德，他会永远感恩。为什么？这个基础扎实，他成就了。慈心不杀落实在《太上感应篇》。《弟子规》真正契入，明白了，人不好意思作恶。《感应篇》学了，不敢作恶，为什么？动一个不善念头都有果报，果报是真的不是假的，确实有地狱、有天堂。第三个是佛法，修十善业。
所以我们叫儒释道的三个根，在第一条，落实到三个根，这三个根就是这一句经文的载体。这句经文说的是理，理把它变成事，我们真正能受用到，真正在这里头得利益，这是真实利益。从这个基础上再发心学佛。古时候，佛门的教学，来求授三皈，第一条要做到，第一条没有做到，不够资格受三皈，不给你授。无论是在家学佛、出家学佛，出家在家是一桩事情，你要想跟佛学，做佛的弟子，不是善男子、善女人不行。善男子、善女人的标准就是头一条，很严格的。后世这种三皈叫结缘三皈，密宗里头灌顶叫结缘灌顶，为什么？都没有达到条件，不具足。
有前面第一条，第二条就真做到了，「受持三皈」，三皈是你一生起心动念、言语造作的最高的标准，你决定不会违背它。「皈依佛」什么意思？觉而不迷。如果你迷了，你的皈依是假的不是真的。皈是回头，依是依靠，从迷惑颠倒回过头来依靠自性觉，觉就是佛，觉而不迷。我现在又迷了，你的皈依是从觉皈到迷，错了。法是正知正见，正而不邪。我还有邪的念头，皈依法没做到。僧是清净，六根清净，一尘不染。我心还不清净，皈依僧没有。所以，不是善男子善女人，皈依是空的，觉正净三个字没有，迷邪染三个字具足。三皈都不能建立，修什么？今天受持三皈，结缘而已，讲最好是把它讲清楚、讲明白，做不做他自己的事情，我们就不问了。公修公得，婆修婆得，不修不得，是你自己事情。不讲清楚对不起你，你将来到阎罗王殿去，我的师父没教给我，责任推到师父那去了。师父讲清楚了，你没做到，责任是你自己。
所以受持三皈，「具足众戒」，在家的戒，五戒、八戒、八关斋戒（那是受一天的）、菩萨戒。菩萨戒两种，璎珞戒跟梵网戒都可以受，一般出家受梵网戒，在家受璎珞戒，璎珞戒二十六条，梵网戒五十三条。戒受了，没有做到，叫破戒。现在会不会破戒？不会。为什么？根本你就没有戒受，只是搞一个形式，比丘跟比丘尼戒全是假的。这个话，蕅益大师讲的，他老人家说，从南宋以后，中国就没有比丘了，都是属于名字比丘；换句话说，没有资格传戒，你从哪里得戒？他是个研究戒律的人，自己文章，写东西的，他的具名是菩萨戒沙弥，他不称比丘。换句话，他老实、好学、真干，他沙弥戒能做到，菩萨戒能做到，他能承认它，比丘戒他做不到。同时也晓得，那时候没有真正比丘传授，不能得戒。老师是这样的行法，他的学生成时法师，蕅益大师圆寂之后，所有的著作是成时把它整理流通。成时法师自己不敢称沙弥，称出家优婆塞。我们民国年间弘一大师，他也自称为出家优婆塞，这什么？名实相符，不敢躐等，这说明他很本分。
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