#撒野吧沉浸式剧本杀[超话]#
盘古开天辟地,天地一片混沌,九天之上出现了一些生物。他们自诩为神,掌管三界。
他们将地上千万生灵命运握于手中,他们视万物为刍狗,他们自私,无情,贪婪。
五百年前,一位僧人与神对赌,一路西行
诸位,这就是当年那和尚取经的故事,方才我们都说这天地是有了神,才有了万物。但是,我们所听的故事,就是真的么?那猴子为何大闹天宫,和尚又为何西天取经天蓬到底为何被贬?这三界中的天庭,冥府,人间,到底为何而存?且听我细细讲来.
有匪君子,如金如锡,如圭如璧。可九霄之上,是律法森严,天命难违。所爱隔山海,情深两不知。子既不语,何许白头不离?至亲血脉,既不能割舍,又该如何相护生死茫茫,等了很久才见的一面,最终还是要分离吗?此间种种,待你抉择
生命有太多不如意,但我们还是珍惜着爱与被爱的情感,它让我们知道自己永远不是一方孤岛、一叶飘萍。经此生死,我们终于明白,正邪之道,在乎本心,在乎你我的抉择。今日一别,前尘尽忘,来日缘深,终将相逢。
盘古开天辟地,天地一片混沌,九天之上出现了一些生物。他们自诩为神,掌管三界。
他们将地上千万生灵命运握于手中,他们视万物为刍狗,他们自私,无情,贪婪。
五百年前,一位僧人与神对赌,一路西行
诸位,这就是当年那和尚取经的故事,方才我们都说这天地是有了神,才有了万物。但是,我们所听的故事,就是真的么?那猴子为何大闹天宫,和尚又为何西天取经天蓬到底为何被贬?这三界中的天庭,冥府,人间,到底为何而存?且听我细细讲来.
有匪君子,如金如锡,如圭如璧。可九霄之上,是律法森严,天命难违。所爱隔山海,情深两不知。子既不语,何许白头不离?至亲血脉,既不能割舍,又该如何相护生死茫茫,等了很久才见的一面,最终还是要分离吗?此间种种,待你抉择
生命有太多不如意,但我们还是珍惜着爱与被爱的情感,它让我们知道自己永远不是一方孤岛、一叶飘萍。经此生死,我们终于明白,正邪之道,在乎本心,在乎你我的抉择。今日一别,前尘尽忘,来日缘深,终将相逢。
佛对〈大悲咒〉的赞叹和最后咐嘱
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【佛告阿难。汝当深心清净。受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提。莫令断绝。此陀罗尼。能大利益三界众生。一切患苦萦身者。以此陀罗尼治之。无有不差者。此大神咒。咒干枯树。尚得生枝柯华果。何况有情有识众生。身有病患。治之不差者。必无是处。】
“佛告阿难”:释迦牟尼佛说完前边这个道理,又告诉阿难说,“汝当深心清净”:深心,就不是那么忽略,不是马马虎虎的。你应该要特别注意清净其心。清净其心,就是不要打妄想,不要有这些散心。“受持此陀罗尼”:你若念这个陀罗尼,心要专一,不向外攀缘,不向外打妄想,就诵持总持的总持咒。“广宣流布于阎浮提”:你要见到人就宣传〈大悲咒〉的功能,见到人就给他讲说〈大悲咒〉的利益,就像水流似的,遍布于南阎浮提。“莫令断绝”:你啊,切记!切记!不要令《大悲陀罗尼经》、〈大悲陀罗尼咒〉断绝了,没有人知道了。
“此陀罗尼”:这个总持神咒,“能大利益三界众生”:能对于三界众生有大利益;不单利益欲界众生,色界众生也利益,无色界众生也利益。“一切患苦萦身者”:一切所有的疾病,所有的痛苦,和你身不能分离开,总缠绕你这个身的;或者恶病,或者什么痛苦在你身上。“以此陀罗尼治之”:你用这个总持的〈大悲神咒〉来治这种痛,“无有不差者”:无论什么病痛都会好的。
“此大神咒”:这〈大悲陀罗尼神咒〉,“咒干枯树”:这树要是干枯死了,你给它念这个咒,“尚得生枝柯华果”:干枯的树,都能再复活,再开花结果;“何况有情有识众生”:何况你是有一种情感,有一种知识的众生呢?“身有病患”:你身若有什么病患,“治之不差者”:你用〈大悲咒〉来治,如果不好的话,“必无是处”:必定没有这个道理。一定会好的!
【善男子。此陀罗尼威神之力。不可思议。不可思议。叹莫能尽。若不过去久远已来。广种善根。乃至名字不可得闻。何况得见。汝等大众。天人龙神。闻我赞叹。皆应随喜。】
“善男子”:释迦牟尼佛叫了一声善男子。这善男子就是菩萨,或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,所有在会的大众,都叫善男子。“此陀罗尼”:这个总持神咒;这个总一切法,持无量义的陀罗尼神咒。“威神之力”:威神,就是有威可畏;所有的人,所有的魔鬼,都怕这一种不可思议的力量。威神之力,也就是令人畏敬的一种力量。“不可思议,不可思议”:这种的力量,你不可以用你的心来测,也不可以用你的口来议。这两句“不可思议”是加重语气,啊!不可思议!不可思议!“叹莫能尽”:叹,就是赞叹。我赞叹这个陀罗尼,这种威神的力量说不完啊!
“若不过去久远已来”:假设你不是从过去多生多劫以前,直到现在,“广种善根”:种了很多的善根;“乃至名字不可得闻”:乃至于〈大悲咒〉陀罗尼这个名,你也听不见。为什么你听见呢?就因为你有善根,所以才听见〈大悲咒〉这个名字。你想一想,这个世界上,这么多人,听见〈大悲咒〉名字的,明白〈大悲咒〉法的有多少?由此可见,这〈大悲咒〉是难遭难遇,连名字都不可得。“何况得见”:况且你若能见到〈大悲咒〉,又能见到〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼神咒〉,又能依照这四十二手眼的不可思议威神之力的妙法来修行;这种善根,是在往昔种很多很多。你若种的善根不具足,你单单明白〈大悲咒〉,会念〈大悲咒〉;你不会念〈日光菩萨陀罗尼神咒〉,也不会念〈月光菩萨陀罗尼神咒〉。
我知道现在在佛教里边,会念〈大悲咒〉的人,统统不懂〈日光菩萨陀罗尼〉和〈月光菩萨陀罗尼〉的名字。就是会诵念〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉了,这四十二手眼,又不懂是怎么样的用法。我们现在连四十二手眼也懂了,〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉也都遇着了,这真是在无量劫以前种下的善根,才能明白这种不可思议的法。
“汝等大众”:你们现在的大众,“天人龙神”:天上的仙人和人间的人,和龙、一切的神,“闻我赞叹”:你们听见我释迦牟尼佛现在赞叹〈大悲咒〉;“皆应随喜”:你们也应该一起来随喜赞叹〈大悲咒〉啊!也都应该遇到这个法门来修行。
【若有谤此咒者。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼生疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫。常沦恶趣。无有出期。常不见佛。不闻法。不睹僧。】
“若有谤此咒者”:假设有诽谤〈大悲咒〉,说这是迷信,或者这是如何如何的,“即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛”:他就是毁谤过去九十九亿恒河沙这么多的诸佛。“若于此陀罗尼生疑不信者”:对〈大悲咒〉,若生出一种疑惑心,不相信〈大悲咒〉的人。“当知其人永失大利”:你应该知道,这个人永远都失去应该得的最大的利益。什么是最大的利益呢?能遇到〈大悲咒〉这法门去修行,能可以了生脱死,能可以成佛,得到不退转的果位。你不相信这个法门,就得不到这种大悲,了不了生死,所以就永失大利益。
“百千万劫”:就是一百个劫,一千个劫,甚至一万个劫,“常沦恶趣”:常常在恶趣里头轮转。恶趣,就是地狱、恶鬼、畜生三恶趣;再加上阿修罗,这是四恶趣。“无有出期”:永远都不会出来,不会出离地狱、恶鬼、畜生、阿修罗诸恶趣中。“常不见佛”:这种人生生世世都不见佛;不单不见佛,“不闻法”:也听不着讲经说法。你看你们现在听得着讲经说法,这可以说是在美国破天荒的第一次!你们天天可以有法听,以前你说你们那些老一辈的人,哪一个可以天天有佛法来听?这就叫不见佛,不闻法,“不睹僧”:也看不见出家人。因为以前在这个地方,老一辈的人很少见到出家人;现在不但见佛,而且又闻法,而且又睹僧。不久的将来,又有五个正式的出家比丘、比丘尼,在美国这儿出现;你说,这真是美国的人善根成熟啦!善根成熟了,所以才有三宝出现。
【一切众会菩萨摩诃萨。金刚密迹。梵释四王。天龙鬼神。闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜。奉教修行。】
“一切众会菩萨摩诃萨”:在一切众会上的大菩萨摩诃萨,及“金刚密迹”:金刚护法、金刚藏菩萨,“梵释四王天龙鬼神”:大梵天王,和帝释天释提桓因,也就是因陀啰;四王──四大天王。天上的天龙,又有一切的鬼神。“闻佛如来赞叹此陀罗尼”:听见释迦牟尼佛赞叹这大悲心陀罗尼神妙章句,“皆悉欢喜”:大家都高兴欢喜,“奉教修行”:奉,是依教奉行。照着〈大悲咒〉、四十二手眼、〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉来修行。
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【佛告阿难。汝当深心清净。受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提。莫令断绝。此陀罗尼。能大利益三界众生。一切患苦萦身者。以此陀罗尼治之。无有不差者。此大神咒。咒干枯树。尚得生枝柯华果。何况有情有识众生。身有病患。治之不差者。必无是处。】
“佛告阿难”:释迦牟尼佛说完前边这个道理,又告诉阿难说,“汝当深心清净”:深心,就不是那么忽略,不是马马虎虎的。你应该要特别注意清净其心。清净其心,就是不要打妄想,不要有这些散心。“受持此陀罗尼”:你若念这个陀罗尼,心要专一,不向外攀缘,不向外打妄想,就诵持总持的总持咒。“广宣流布于阎浮提”:你要见到人就宣传〈大悲咒〉的功能,见到人就给他讲说〈大悲咒〉的利益,就像水流似的,遍布于南阎浮提。“莫令断绝”:你啊,切记!切记!不要令《大悲陀罗尼经》、〈大悲陀罗尼咒〉断绝了,没有人知道了。
“此陀罗尼”:这个总持神咒,“能大利益三界众生”:能对于三界众生有大利益;不单利益欲界众生,色界众生也利益,无色界众生也利益。“一切患苦萦身者”:一切所有的疾病,所有的痛苦,和你身不能分离开,总缠绕你这个身的;或者恶病,或者什么痛苦在你身上。“以此陀罗尼治之”:你用这个总持的〈大悲神咒〉来治这种痛,“无有不差者”:无论什么病痛都会好的。
“此大神咒”:这〈大悲陀罗尼神咒〉,“咒干枯树”:这树要是干枯死了,你给它念这个咒,“尚得生枝柯华果”:干枯的树,都能再复活,再开花结果;“何况有情有识众生”:何况你是有一种情感,有一种知识的众生呢?“身有病患”:你身若有什么病患,“治之不差者”:你用〈大悲咒〉来治,如果不好的话,“必无是处”:必定没有这个道理。一定会好的!
【善男子。此陀罗尼威神之力。不可思议。不可思议。叹莫能尽。若不过去久远已来。广种善根。乃至名字不可得闻。何况得见。汝等大众。天人龙神。闻我赞叹。皆应随喜。】
“善男子”:释迦牟尼佛叫了一声善男子。这善男子就是菩萨,或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,所有在会的大众,都叫善男子。“此陀罗尼”:这个总持神咒;这个总一切法,持无量义的陀罗尼神咒。“威神之力”:威神,就是有威可畏;所有的人,所有的魔鬼,都怕这一种不可思议的力量。威神之力,也就是令人畏敬的一种力量。“不可思议,不可思议”:这种的力量,你不可以用你的心来测,也不可以用你的口来议。这两句“不可思议”是加重语气,啊!不可思议!不可思议!“叹莫能尽”:叹,就是赞叹。我赞叹这个陀罗尼,这种威神的力量说不完啊!
“若不过去久远已来”:假设你不是从过去多生多劫以前,直到现在,“广种善根”:种了很多的善根;“乃至名字不可得闻”:乃至于〈大悲咒〉陀罗尼这个名,你也听不见。为什么你听见呢?就因为你有善根,所以才听见〈大悲咒〉这个名字。你想一想,这个世界上,这么多人,听见〈大悲咒〉名字的,明白〈大悲咒〉法的有多少?由此可见,这〈大悲咒〉是难遭难遇,连名字都不可得。“何况得见”:况且你若能见到〈大悲咒〉,又能见到〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼神咒〉,又能依照这四十二手眼的不可思议威神之力的妙法来修行;这种善根,是在往昔种很多很多。你若种的善根不具足,你单单明白〈大悲咒〉,会念〈大悲咒〉;你不会念〈日光菩萨陀罗尼神咒〉,也不会念〈月光菩萨陀罗尼神咒〉。
我知道现在在佛教里边,会念〈大悲咒〉的人,统统不懂〈日光菩萨陀罗尼〉和〈月光菩萨陀罗尼〉的名字。就是会诵念〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉了,这四十二手眼,又不懂是怎么样的用法。我们现在连四十二手眼也懂了,〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉也都遇着了,这真是在无量劫以前种下的善根,才能明白这种不可思议的法。
“汝等大众”:你们现在的大众,“天人龙神”:天上的仙人和人间的人,和龙、一切的神,“闻我赞叹”:你们听见我释迦牟尼佛现在赞叹〈大悲咒〉;“皆应随喜”:你们也应该一起来随喜赞叹〈大悲咒〉啊!也都应该遇到这个法门来修行。
【若有谤此咒者。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼生疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫。常沦恶趣。无有出期。常不见佛。不闻法。不睹僧。】
“若有谤此咒者”:假设有诽谤〈大悲咒〉,说这是迷信,或者这是如何如何的,“即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛”:他就是毁谤过去九十九亿恒河沙这么多的诸佛。“若于此陀罗尼生疑不信者”:对〈大悲咒〉,若生出一种疑惑心,不相信〈大悲咒〉的人。“当知其人永失大利”:你应该知道,这个人永远都失去应该得的最大的利益。什么是最大的利益呢?能遇到〈大悲咒〉这法门去修行,能可以了生脱死,能可以成佛,得到不退转的果位。你不相信这个法门,就得不到这种大悲,了不了生死,所以就永失大利益。
“百千万劫”:就是一百个劫,一千个劫,甚至一万个劫,“常沦恶趣”:常常在恶趣里头轮转。恶趣,就是地狱、恶鬼、畜生三恶趣;再加上阿修罗,这是四恶趣。“无有出期”:永远都不会出来,不会出离地狱、恶鬼、畜生、阿修罗诸恶趣中。“常不见佛”:这种人生生世世都不见佛;不单不见佛,“不闻法”:也听不着讲经说法。你看你们现在听得着讲经说法,这可以说是在美国破天荒的第一次!你们天天可以有法听,以前你说你们那些老一辈的人,哪一个可以天天有佛法来听?这就叫不见佛,不闻法,“不睹僧”:也看不见出家人。因为以前在这个地方,老一辈的人很少见到出家人;现在不但见佛,而且又闻法,而且又睹僧。不久的将来,又有五个正式的出家比丘、比丘尼,在美国这儿出现;你说,这真是美国的人善根成熟啦!善根成熟了,所以才有三宝出现。
【一切众会菩萨摩诃萨。金刚密迹。梵释四王。天龙鬼神。闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜。奉教修行。】
“一切众会菩萨摩诃萨”:在一切众会上的大菩萨摩诃萨,及“金刚密迹”:金刚护法、金刚藏菩萨,“梵释四王天龙鬼神”:大梵天王,和帝释天释提桓因,也就是因陀啰;四王──四大天王。天上的天龙,又有一切的鬼神。“闻佛如来赞叹此陀罗尼”:听见释迦牟尼佛赞叹这大悲心陀罗尼神妙章句,“皆悉欢喜”:大家都高兴欢喜,“奉教修行”:奉,是依教奉行。照着〈大悲咒〉、四十二手眼、〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉来修行。
【化身】
- 化身的意思
化身
化身,在各宗教中,通常指神或精灵等超自然力量,
通过某种方式,以人类或动物的形态,实体化出现在人类世界之中。
在宗教文献中,神明由天堂来到人间,通常以化身方式出现,
他的本体仍然在天堂或灵界,
出现在人间的形象并非本体,
而是本体的投射或变化。
佛教解释
佛之三身或四身之一。
指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。
由于古来对佛身有三身、四身等异说,
故化身也有下列不同的说法。
《坛经》中说:“ 何名千百亿化身?
若不思万法,性本如空。
一念思量,名为变化。
思量恶事,化为地狱,思量善事,化为天堂。”
正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。
是变化多变的。
法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以,并不真实存在着一个化身在我们每个人身上。
三身本是一体,佛学对人的自性的一种归纳和总结,可以看作是一个模型。
例如学软件的就知道,基类就是法身;
对象就是化身。
这只是一个比方而已。
可以辅助理解。
( 一 ) 应身的异称︰
佛应众生之根机,由法身或报身所化现之身,称为应身,
此乃就应众生根机而言。
至于称为化身,则系就由本身化现而言。
此说系依据三身说而来。
《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提,亦同于此。
( 二 ) 指报身或应身的分身化佛︰
如《观无量寿经》载︰
‘ 无量寿佛化身无数,与观世音及大势至常来至此行人之所。’
此为报身之化身。
另如《大乘义章》卷十九所载,即为应身之化身。
其文曰︰
‘ 王宫所生道树现成,说为应身。
依此应身出生无量无边化佛,名为化身。’
( 三 ) 指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰
佛应机而现的佛形身,称为应身。
非佛形身则称为化身。
此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
( 四 ) 指变化身︰
相对于自性身、受用身。
即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。
范围略与法、报、化三身中的化身相同,主要为法相宗所说。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章(摘录)
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
依法身而起法性所流身,如依太阳而有光与热;
光与热遍一切处,但不能离于太阳。
化身却不同了,如水中的月影一样,只是经水的反映而现起月的影子。
法身佛是常住的,没有来去,也没有出没,
所以说‘ 得不动身 ’。
但由悲愿所熏发,为了化度三有众生,能无功用地现起化身,有来有去,有生有没,如长者入火宅那样。
化身的化导众生,示现的佛身,有高大身
── 千丈、百丈,或者丈六身。
示现的寿命,或千劫、百劫,或八十岁。
示现的国土,或是净土,或示现秽土。
虽然,圆满报土,遍一切处,只要众生的智慧增进,什么地方,当下就是圆满的净土。
如娑婆世界是秽土,但在螺髻梵王看来,是宝庄严净土。
如极乐世界,也是化土,但依《净土论》说,如圆修五门成就
── 智慧,慈悲,方便回向功德成就,也就能入圆满报土。
但约适应部分众生的善根成熟而现起来说,
凡国土而可说东方、西方、南方、北方的;
佛寿与佛身的长短,可说有限量的,都是化身化土。
化身佛为什么示现这些差别呢?
因众生根性不同,有的应以苦切语︰
三恶道是这样的苦,众生界是这样的苦,能因此发心修行,这是折伏门。
有的应以爱语︰这么清净,那么自在,就肯发心修行,这是摄受门。
化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。
随机适应,如药能治病,就是妙药,所以不应该生优劣想。
如释迦佛出秽土,弥勒佛出净土,佛法并没有什么差别。
又如秽土修行不容易,佛劝人往生净土,容易成就。
但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰
秽土修行一日,胜于在净土修行一劫,秽土比净土修行更容易。
又如经中,释迦佛赞叹净土,使大众羡慕,
而净土菩萨来参加释迦佛的法会,净土佛总是告诫大众,不要生轻慢心。
所以,这是佛的悲愿,应化三界众生的二大方便,目的都是令入涅盘,出离生死,同归佛道。
化身佛的说法,是不尽一致的。
有的佛土,杂说五乘,三乘法,有出家与在家。
有的但说一乘法,没有出家众;
有的佛也不现出家相
( 传说天王佛如此 )。
有的说三乘而终归于一乘法的;
有的说三乘法,因为听众的根机不成熟,没有说一乘而佛就入了涅盘
( 传说多宝佛如此 )。
以释迦佛应化娑婆世界而说法来说,起初说三乘法,末后才会归一乘。
- 化身的意思
化身
化身,在各宗教中,通常指神或精灵等超自然力量,
通过某种方式,以人类或动物的形态,实体化出现在人类世界之中。
在宗教文献中,神明由天堂来到人间,通常以化身方式出现,
他的本体仍然在天堂或灵界,
出现在人间的形象并非本体,
而是本体的投射或变化。
佛教解释
佛之三身或四身之一。
指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。
由于古来对佛身有三身、四身等异说,
故化身也有下列不同的说法。
《坛经》中说:“ 何名千百亿化身?
若不思万法,性本如空。
一念思量,名为变化。
思量恶事,化为地狱,思量善事,化为天堂。”
正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。
是变化多变的。
法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以,并不真实存在着一个化身在我们每个人身上。
三身本是一体,佛学对人的自性的一种归纳和总结,可以看作是一个模型。
例如学软件的就知道,基类就是法身;
对象就是化身。
这只是一个比方而已。
可以辅助理解。
( 一 ) 应身的异称︰
佛应众生之根机,由法身或报身所化现之身,称为应身,
此乃就应众生根机而言。
至于称为化身,则系就由本身化现而言。
此说系依据三身说而来。
《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提,亦同于此。
( 二 ) 指报身或应身的分身化佛︰
如《观无量寿经》载︰
‘ 无量寿佛化身无数,与观世音及大势至常来至此行人之所。’
此为报身之化身。
另如《大乘义章》卷十九所载,即为应身之化身。
其文曰︰
‘ 王宫所生道树现成,说为应身。
依此应身出生无量无边化佛,名为化身。’
( 三 ) 指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰
佛应机而现的佛形身,称为应身。
非佛形身则称为化身。
此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
( 四 ) 指变化身︰
相对于自性身、受用身。
即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。
范围略与法、报、化三身中的化身相同,主要为法相宗所说。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章(摘录)
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
依法身而起法性所流身,如依太阳而有光与热;
光与热遍一切处,但不能离于太阳。
化身却不同了,如水中的月影一样,只是经水的反映而现起月的影子。
法身佛是常住的,没有来去,也没有出没,
所以说‘ 得不动身 ’。
但由悲愿所熏发,为了化度三有众生,能无功用地现起化身,有来有去,有生有没,如长者入火宅那样。
化身的化导众生,示现的佛身,有高大身
── 千丈、百丈,或者丈六身。
示现的寿命,或千劫、百劫,或八十岁。
示现的国土,或是净土,或示现秽土。
虽然,圆满报土,遍一切处,只要众生的智慧增进,什么地方,当下就是圆满的净土。
如娑婆世界是秽土,但在螺髻梵王看来,是宝庄严净土。
如极乐世界,也是化土,但依《净土论》说,如圆修五门成就
── 智慧,慈悲,方便回向功德成就,也就能入圆满报土。
但约适应部分众生的善根成熟而现起来说,
凡国土而可说东方、西方、南方、北方的;
佛寿与佛身的长短,可说有限量的,都是化身化土。
化身佛为什么示现这些差别呢?
因众生根性不同,有的应以苦切语︰
三恶道是这样的苦,众生界是这样的苦,能因此发心修行,这是折伏门。
有的应以爱语︰这么清净,那么自在,就肯发心修行,这是摄受门。
化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。
随机适应,如药能治病,就是妙药,所以不应该生优劣想。
如释迦佛出秽土,弥勒佛出净土,佛法并没有什么差别。
又如秽土修行不容易,佛劝人往生净土,容易成就。
但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰
秽土修行一日,胜于在净土修行一劫,秽土比净土修行更容易。
又如经中,释迦佛赞叹净土,使大众羡慕,
而净土菩萨来参加释迦佛的法会,净土佛总是告诫大众,不要生轻慢心。
所以,这是佛的悲愿,应化三界众生的二大方便,目的都是令入涅盘,出离生死,同归佛道。
化身佛的说法,是不尽一致的。
有的佛土,杂说五乘,三乘法,有出家与在家。
有的但说一乘法,没有出家众;
有的佛也不现出家相
( 传说天王佛如此 )。
有的说三乘而终归于一乘法的;
有的说三乘法,因为听众的根机不成熟,没有说一乘而佛就入了涅盘
( 传说多宝佛如此 )。
以释迦佛应化娑婆世界而说法来说,起初说三乘法,末后才会归一乘。
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