#微博亲子季##给家长的一堂课##育儿公开课#【我们又是怎么把事儿忘了的？】
记忆的过程中需要保持，而保持最大的变化是遗忘，就是对识记过的材料不能恢复，或者恢复时发生错误。
保持和遗忘就好比一对冤家对头。对识记过的内容能够回忆起来，就是保持住了，如果回忆不起来或回忆错了，就是遗忘。要想保持得好，就要减少或防止遗忘。德国心理学家艾宾浩斯最研究了遗忘的发展过程，并根据研究数据绘制出了一条反映遗忘进程的曲线，即艾宾浩斯遗忘曲线，从中可以看出：遗忘在识记之后立即开始，而且遗忘的过程是先快后慢。在识记后间隔20分钟遗忘就达到了41.8%，而在间隔31天后，遗忘达到78.9%。
记忆的过程中需要保持，而保持最大的变化是遗忘，就是对识记过的材料不能恢复，或者恢复时发生错误。
保持和遗忘就好比一对冤家对头。对识记过的内容能够回忆起来，就是保持住了，如果回忆不起来或回忆错了，就是遗忘。要想保持得好，就要减少或防止遗忘。德国心理学家艾宾浩斯最研究了遗忘的发展过程，并根据研究数据绘制出了一条反映遗忘进程的曲线，即艾宾浩斯遗忘曲线，从中可以看出：遗忘在识记之后立即开始，而且遗忘的过程是先快后慢。在识记后间隔20分钟遗忘就达到了41.8%，而在间隔31天后，遗忘达到78.9%。
01、难过怎么讲得清楚，失落怎能感同身受。
02、你是不是又在苦心翻找一句话，只为了给那个人看。
03、脸上的快乐，别人看得到，心里的痛又有谁能感觉到。
04、有些事，无论我们再怎么努力，回不去就是回不去了。
05、我比任何人把感情看的都重，可感情辜负我的比谁都多。
06、有时候，一个人想要的只是一只可握的手和一颗理解的心。
07、后来每次谈论起你，我都会笑，以遮掩内心最深处的酸楚。
08、一个人就多不正经，就有多深情，不正经的是人，深情的是心。
09、有时候，微笑就像创可贴。虽然掩饰住了伤口，但是心痛依然。
10、距离之所以可怕，因为根本不知道对方是把你想念，还是把你忘记。
11、孤独不是没有人陪，而是身边明明有很多人却没有一个人可以说话。
12、有时候，三个人的友谊就是，两个人嬉笑打闹，剩下的人假装微笑。
13、你总躲在角落里哭，又总站在阳光下笑，所以没人知道你也会难过。
14、世界上最远的距离，不是爱，不是恨，而是熟悉的人，渐渐变得陌生。
15、我们啊总是这样，一个以为不会走，一个以为会挽留，都是自多多情。
16、有些人想着想着沉默了，对不起，亲爱的自己，跟着我让你受委屈了!
17、别太容易为别人掏心掏肺，因为弄到最后你只能够落下一个没心没肺。
18、没有人可以永远无条件地陪伴着你，要知道下雨天的时候，连影子都会缺席!
19、有的人本来很幸福，看起来却很烦恼;有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。
20、人都会有心情不好的时候，说不上来的失落，道不明白的难过，理不清的交错。
21、我坐上了一辆没有回程的列车，窗外划过的不是沿路的风景，是我所放弃的东西。
22、眼泪流在心里，比流在眼里更加冰冷;压抑藏在心上，比压力扛在肩上还要疼痛!
23、人都会有心情不好的时候，说不上来的失落，道不明白的难过，理不清楚的交错。
24、心里不痛快的时候，就假装自己很高兴，面上欢喜了，反过来也会让心里好受很多。
25、曾经我一直以为，真心对待一个自己爱的人就能永远，现在想起，不过就是个笑话。
26、喝着孤独的酒，吹着自由的风，等一个没有归期的人，在余生里做着只有自己的梦。
27、很多时候，不经意知道一些事后，表面装得无所谓，用微笑去掩饰，其实心里比什么都疼。
28、我从未变过，只是学会了伪装。跌跌撞撞的，走过了人生最丧最灰暗的时刻，那些最难熬的时光。
29、心累到一定的程度，连生气和计较的力气都没有了。在我们说“没事”的时候，却往往是最难受的时候。
30、我们为什么没有在一起?有很多原因，但在所有的答案中，有一种最让人伤怀，那就是在错的时间里，遇到对的人。
31、有的人，每天和你争吵，却一觉醒来又在爱你。有的人，连争吵都没有，却已经消失在人海。原来，冷漠比争吵更可怕。
32、有几次我满怀热情，你却心不在焉，后来你向我吐露心声，我也视而不见，这段感情是我们一起搞砸的，谁都难辞其咎。
33、爱上一个不爱你的人，就像给自己挖了个坑，然后跳进去，挖坑的是自己，跳进去的还是自己，最后爬不出来的也是自己。
34、不要说，离开以后还会想念;不要说，分手以后还是朋友。离开一个地方，风景就不再属于你;错过一个人，那人便与你无关。
35、懂你的人，不说都懂;不懂你的人，说了也不懂;对你用心的人，无论身在何处都用心，对你忽略的人，即使在身边也是枉然。
36、痛过，才知道如何保护自己;哭过，才知道心痛是什么感觉，傻过，才知道适时的坚持与放弃，爱过，才知道自己其实很脆弱。
37、我今年26岁，我一年洗一次澡，最喜欢老鼠，我会飞，我爱你，我没流过眼泪，我从没爱过任何人。这里面，只有一件是真的。
38、我们已经陌生到连给对方发个信息，都要到犹豫的地步了。唯一的默契就是，我不找你，你也永远不会来找我，就让我们这样错过吧。
39、我不确定自己能用多少时间把你忘了，也不敢保证我就能真的把你忘了，我只能像现在这样，不吵不闹，不悲不喜，安安静静的与你，再无交集。
02、你是不是又在苦心翻找一句话，只为了给那个人看。
03、脸上的快乐，别人看得到，心里的痛又有谁能感觉到。
04、有些事，无论我们再怎么努力，回不去就是回不去了。
05、我比任何人把感情看的都重，可感情辜负我的比谁都多。
06、有时候，一个人想要的只是一只可握的手和一颗理解的心。
07、后来每次谈论起你，我都会笑，以遮掩内心最深处的酸楚。
08、一个人就多不正经，就有多深情，不正经的是人，深情的是心。
09、有时候，微笑就像创可贴。虽然掩饰住了伤口，但是心痛依然。
10、距离之所以可怕，因为根本不知道对方是把你想念，还是把你忘记。
11、孤独不是没有人陪，而是身边明明有很多人却没有一个人可以说话。
12、有时候，三个人的友谊就是，两个人嬉笑打闹，剩下的人假装微笑。
13、你总躲在角落里哭，又总站在阳光下笑，所以没人知道你也会难过。
14、世界上最远的距离，不是爱，不是恨，而是熟悉的人，渐渐变得陌生。
15、我们啊总是这样，一个以为不会走，一个以为会挽留，都是自多多情。
16、有些人想着想着沉默了，对不起，亲爱的自己，跟着我让你受委屈了!
17、别太容易为别人掏心掏肺，因为弄到最后你只能够落下一个没心没肺。
18、没有人可以永远无条件地陪伴着你，要知道下雨天的时候，连影子都会缺席!
19、有的人本来很幸福，看起来却很烦恼;有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。
20、人都会有心情不好的时候，说不上来的失落，道不明白的难过，理不清的交错。
21、我坐上了一辆没有回程的列车，窗外划过的不是沿路的风景，是我所放弃的东西。
22、眼泪流在心里，比流在眼里更加冰冷;压抑藏在心上，比压力扛在肩上还要疼痛!
23、人都会有心情不好的时候，说不上来的失落，道不明白的难过，理不清楚的交错。
24、心里不痛快的时候，就假装自己很高兴，面上欢喜了，反过来也会让心里好受很多。
25、曾经我一直以为，真心对待一个自己爱的人就能永远，现在想起，不过就是个笑话。
26、喝着孤独的酒，吹着自由的风，等一个没有归期的人，在余生里做着只有自己的梦。
27、很多时候，不经意知道一些事后，表面装得无所谓，用微笑去掩饰，其实心里比什么都疼。
28、我从未变过，只是学会了伪装。跌跌撞撞的，走过了人生最丧最灰暗的时刻，那些最难熬的时光。
29、心累到一定的程度，连生气和计较的力气都没有了。在我们说“没事”的时候，却往往是最难受的时候。
30、我们为什么没有在一起?有很多原因，但在所有的答案中，有一种最让人伤怀，那就是在错的时间里，遇到对的人。
31、有的人，每天和你争吵，却一觉醒来又在爱你。有的人，连争吵都没有，却已经消失在人海。原来，冷漠比争吵更可怕。
32、有几次我满怀热情，你却心不在焉，后来你向我吐露心声，我也视而不见，这段感情是我们一起搞砸的，谁都难辞其咎。
33、爱上一个不爱你的人，就像给自己挖了个坑，然后跳进去，挖坑的是自己，跳进去的还是自己，最后爬不出来的也是自己。
34、不要说，离开以后还会想念;不要说，分手以后还是朋友。离开一个地方，风景就不再属于你;错过一个人，那人便与你无关。
35、懂你的人，不说都懂;不懂你的人，说了也不懂;对你用心的人，无论身在何处都用心，对你忽略的人，即使在身边也是枉然。
36、痛过，才知道如何保护自己;哭过，才知道心痛是什么感觉，傻过，才知道适时的坚持与放弃，爱过，才知道自己其实很脆弱。
37、我今年26岁，我一年洗一次澡，最喜欢老鼠，我会飞，我爱你，我没流过眼泪，我从没爱过任何人。这里面，只有一件是真的。
38、我们已经陌生到连给对方发个信息，都要到犹豫的地步了。唯一的默契就是，我不找你，你也永远不会来找我，就让我们这样错过吧。
39、我不确定自己能用多少时间把你忘了，也不敢保证我就能真的把你忘了，我只能像现在这样，不吵不闹，不悲不喜，安安静静的与你，再无交集。
#传古维新# 【景海峰：从《孟子》看情感儒学的分疏问题】
近代以来的哲学，都是在科学理性的大背景下建构起来的。而蒙培元先生的学说，学界一般将之归结为“情感儒学”，或者再延伸一点称之为“情感哲学”，以“情感”作为主题词来归纳他的思想或表达其学说的主旨，特色非常鲜明。科学理性的思考方式和绾结的系统与我们今天所讲的“情感”内容，实际上是有所剥离的，因为一般讲的哲学是理论思辨的、是逻辑推论的，而不是“自然”的流露，更不是所谓“本真”的状态。比如讲“情感”问题或者主张唯情主义，可能从美学、文学的方向上理解的比较多一些，而很少从哲学本体或者认识论的角度来切入。
20世纪中国哲学体系的建构，一般也是基于“理性”的原则，而理性和情感往往就构成一种对反的态势；在这种情况下，“情感”何以能成为“本体”或者成为哲学理论的基础？由此，蒙先生的一些思考和说法，包括给“情感”以很高的定位，讲“人是情感的存在”。这样的命题，在今天重视本体、以理性为基础的哲学系统中，的确是比较特殊的、也可能是引人注目的。所以，“情感”作为哲学本体或在形而上的意义上何以可能？它的理论基础何以建立？而这方面的思考和孟子所开创的心性一系有很大的关联性。
实际上，情感与理性的关系，在整个中国哲学史上是一个长久被思考的问题，也是不断在讨论的一个话题。譬如在孟子的思想当中，他要处理自然感知的问题，也要解释“亲亲”感觉的特殊性。既有口之于味同嗜、耳之于声同听、目之于色同美的“同然”之感，又有面对“亲亲”关系时的超自然感觉，它是本之于理、义的“心”，而不是感官。前者可以成为理性建构的基础和逻辑认知的前提，而后者只能从心性与情感的语境当中来理解。血气心知是属于功能性的，构成了同类之间相互交流与沟通的基础，所以它是一种同类相感；而“亲亲”之间的相怜相惜、手足之情是超感觉主义的，是一种唇齿相依的共通感，属于心有灵犀。从认知活动的普遍性来讲，同类相感可以作为建构本体的基础，那“亲亲”之感如何超越个体而成为共有的存在，或获得存在本体上的意义？孟子实际上就面对了这样的困境，在《孟子》文本中就包含了这样的两层分疏。如果我们拿蒙先生讲的“情可以上下其说”来看这个问题，可能会得到一些启发，对“情感”何以能够成为本体，也会多些新的理解。
在《孟子·万章上》有一段师徒间的问答。万章问：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子以“怨慕”答之。万章引了曾子的话“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”，说：那舜还“怨”什么呢？孟子没有直接回答这个问题，而是引了曾子的学生公明高与其弟子长息之间的一段对话来解释之。在这个理解和解释的语境中，“情感”就不是简单的自发状态，或者只是喜怒哀乐的自然发抒，而是关涉到了生命的存在本质。向天而泣之寓意，赋有深刻的本体论意义。通过诠释“舜号泣于旻天”的事件，孟子实际上是要给“亲亲”的原则找到一个超越的理据，为人的存在性做出一个目的论的说明，或者说为人伦关系的天然性与内在性确立一种形而上的意义。人的生命所自出，人的存在价值的根源性何在？确立人之为人的主体性又是什么？这些先验存在的追问，只能从“亲亲”原则来加以理会和说明。所以，孟子在讲这种“亲亲”之感的时候，尽管这也是一种“情感”，具有可以感知的特征和经验的体证性，但它已经不局限于生命个体的经验世界，更不是人之情欲的自然状态，而是把这种情感提升到了与天地同流、与天地共在的境地。孟子讲这件事情，是从人的来由、人之存在的价值根源，来思考和解答之的，因而是一个形而上的追问。所以他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”其竭尽全力所打造的舜的道德典范意义，其根本要义便在于“大孝”。故谓“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，智是知二者之根本，礼是调节而顺处之，仁义礼智“四心”皆是以“亲亲”作为根基和前提的。在这个意义上，“亲亲”之感就不是一般的感知，也不是从普通的情感状况来申述人的自然状态，而是包含了很强的超越性和神圣性，是对人的存在的根源性之思，这就为基于人伦理解的道德情感奠定了一个形而上的基础。
和道德情感的形而上建构不同，同类相感是源于人的自然性能，是“血气心知”的必然导出，它服从于一个类推的原理。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。这种“感知”的类推逻辑，可以达成某种共识，建立起知识的普遍有效性，从而形成我们对外部世界所共有的看法。这实际上就是一种知识形态建构的过程，是通过“知识心”的理解来说明人的客观境遇，展示人所具有的类本质。同类相感为个体生命之间的连接提供了可能，通过这种认知方式，不同的生命个体得以联系在一起，从而形成一个社会共同体。
《孟子》中的这两层分疏，提示我们对“情感”可以做不同的理解，除了一般感知功能的同类相感之外，在“情感”的深处，实际上也包含了某种对存有意义的追问和形而上的超越之思，这就是对“亲亲”原则的特殊理解。通过对此“亲亲”之感的诠释，我们可以把“情感”放在一个本体的高度来解释，可以由存在论的根本义理来说明。这也许便是蒙先生所讲的“人是情感的存在”命题的要义所在。这一形而上色彩颇浓的命题，表明了“情感”作为哲学本体的可能性，也揭示了“情感”所含具的更为深刻的本质意义。关于这些思考，我们可以从《孟子》文本已经包含的两层分疏当中，得到一些印证和体会。
情感儒学显然不是从同类相感的认知意义上来立论的，而是强调了人的道德主体性和超越精神，是对人的道德情感的一种展开和说明。道德理性构成了以儒家思想为基础的中国文化的一个根本内容，也可以说是整个儒学的核心部分，所以将儒家的学说归结为“情感儒学”，可能并不为过。在一定程度上，蒙先生讲的“情感的转向”是有明确所指的，是一个标志性的提法，即在20世纪理性主义占绝对上风的大背景下，怎么来容纳非理性的东西，重树“情感”的价值主体性。这样一种哲学思考，和回到中国传统文化，从历史上的一些资源、从儒家思想的特点入手，来重构当代哲学的问题、对中国哲学的未来发展做出新的阐释，无疑是有价值的。这也确实是我们今天所面临的一个大问题，因为人不只是理性的动物，也是情感的动物，尽管我们今天讲哲学，基本是从理性的原则和意义来着手的，但人的存在的多层性、复杂性，生命活动的一些特殊之处，包括它的本始意义——这些可能都是我们今天讲哲学需要去思考和面对的问题。所以如何从道德情感出发，来构建当代中国哲学的体系，蒙先生是开了先河的，他的思考需要我们进一步去探索，他所开辟的方向在未来中国哲学发展的途程中，一定会有更加辉煌的接续。
【来源：《光明日报》；作者：景海峰 深圳大学国学院教授】
《阮刻孟子注疏解经》（裸背装),限量100套盖藏书章编号,全四册,四部要籍丛刊·经部 浙大出版社 https://t.cn/A6Xl14gR
转自https://t.cn/A6aifIIP
近代以来的哲学，都是在科学理性的大背景下建构起来的。而蒙培元先生的学说，学界一般将之归结为“情感儒学”，或者再延伸一点称之为“情感哲学”，以“情感”作为主题词来归纳他的思想或表达其学说的主旨，特色非常鲜明。科学理性的思考方式和绾结的系统与我们今天所讲的“情感”内容，实际上是有所剥离的，因为一般讲的哲学是理论思辨的、是逻辑推论的，而不是“自然”的流露，更不是所谓“本真”的状态。比如讲“情感”问题或者主张唯情主义，可能从美学、文学的方向上理解的比较多一些，而很少从哲学本体或者认识论的角度来切入。
20世纪中国哲学体系的建构，一般也是基于“理性”的原则，而理性和情感往往就构成一种对反的态势；在这种情况下，“情感”何以能成为“本体”或者成为哲学理论的基础？由此，蒙先生的一些思考和说法，包括给“情感”以很高的定位，讲“人是情感的存在”。这样的命题，在今天重视本体、以理性为基础的哲学系统中，的确是比较特殊的、也可能是引人注目的。所以，“情感”作为哲学本体或在形而上的意义上何以可能？它的理论基础何以建立？而这方面的思考和孟子所开创的心性一系有很大的关联性。
实际上，情感与理性的关系，在整个中国哲学史上是一个长久被思考的问题，也是不断在讨论的一个话题。譬如在孟子的思想当中，他要处理自然感知的问题，也要解释“亲亲”感觉的特殊性。既有口之于味同嗜、耳之于声同听、目之于色同美的“同然”之感，又有面对“亲亲”关系时的超自然感觉，它是本之于理、义的“心”，而不是感官。前者可以成为理性建构的基础和逻辑认知的前提，而后者只能从心性与情感的语境当中来理解。血气心知是属于功能性的，构成了同类之间相互交流与沟通的基础，所以它是一种同类相感；而“亲亲”之间的相怜相惜、手足之情是超感觉主义的，是一种唇齿相依的共通感，属于心有灵犀。从认知活动的普遍性来讲，同类相感可以作为建构本体的基础，那“亲亲”之感如何超越个体而成为共有的存在，或获得存在本体上的意义？孟子实际上就面对了这样的困境，在《孟子》文本中就包含了这样的两层分疏。如果我们拿蒙先生讲的“情可以上下其说”来看这个问题，可能会得到一些启发，对“情感”何以能够成为本体，也会多些新的理解。
在《孟子·万章上》有一段师徒间的问答。万章问：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子以“怨慕”答之。万章引了曾子的话“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”，说：那舜还“怨”什么呢？孟子没有直接回答这个问题，而是引了曾子的学生公明高与其弟子长息之间的一段对话来解释之。在这个理解和解释的语境中，“情感”就不是简单的自发状态，或者只是喜怒哀乐的自然发抒，而是关涉到了生命的存在本质。向天而泣之寓意，赋有深刻的本体论意义。通过诠释“舜号泣于旻天”的事件，孟子实际上是要给“亲亲”的原则找到一个超越的理据，为人的存在性做出一个目的论的说明，或者说为人伦关系的天然性与内在性确立一种形而上的意义。人的生命所自出，人的存在价值的根源性何在？确立人之为人的主体性又是什么？这些先验存在的追问，只能从“亲亲”原则来加以理会和说明。所以，孟子在讲这种“亲亲”之感的时候，尽管这也是一种“情感”，具有可以感知的特征和经验的体证性，但它已经不局限于生命个体的经验世界，更不是人之情欲的自然状态，而是把这种情感提升到了与天地同流、与天地共在的境地。孟子讲这件事情，是从人的来由、人之存在的价值根源，来思考和解答之的，因而是一个形而上的追问。所以他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”其竭尽全力所打造的舜的道德典范意义，其根本要义便在于“大孝”。故谓“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，智是知二者之根本，礼是调节而顺处之，仁义礼智“四心”皆是以“亲亲”作为根基和前提的。在这个意义上，“亲亲”之感就不是一般的感知，也不是从普通的情感状况来申述人的自然状态，而是包含了很强的超越性和神圣性，是对人的存在的根源性之思，这就为基于人伦理解的道德情感奠定了一个形而上的基础。
和道德情感的形而上建构不同，同类相感是源于人的自然性能，是“血气心知”的必然导出，它服从于一个类推的原理。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。这种“感知”的类推逻辑，可以达成某种共识，建立起知识的普遍有效性，从而形成我们对外部世界所共有的看法。这实际上就是一种知识形态建构的过程，是通过“知识心”的理解来说明人的客观境遇，展示人所具有的类本质。同类相感为个体生命之间的连接提供了可能，通过这种认知方式，不同的生命个体得以联系在一起，从而形成一个社会共同体。
《孟子》中的这两层分疏，提示我们对“情感”可以做不同的理解，除了一般感知功能的同类相感之外，在“情感”的深处，实际上也包含了某种对存有意义的追问和形而上的超越之思，这就是对“亲亲”原则的特殊理解。通过对此“亲亲”之感的诠释，我们可以把“情感”放在一个本体的高度来解释，可以由存在论的根本义理来说明。这也许便是蒙先生所讲的“人是情感的存在”命题的要义所在。这一形而上色彩颇浓的命题，表明了“情感”作为哲学本体的可能性，也揭示了“情感”所含具的更为深刻的本质意义。关于这些思考，我们可以从《孟子》文本已经包含的两层分疏当中，得到一些印证和体会。
情感儒学显然不是从同类相感的认知意义上来立论的，而是强调了人的道德主体性和超越精神，是对人的道德情感的一种展开和说明。道德理性构成了以儒家思想为基础的中国文化的一个根本内容，也可以说是整个儒学的核心部分，所以将儒家的学说归结为“情感儒学”，可能并不为过。在一定程度上，蒙先生讲的“情感的转向”是有明确所指的，是一个标志性的提法，即在20世纪理性主义占绝对上风的大背景下，怎么来容纳非理性的东西，重树“情感”的价值主体性。这样一种哲学思考，和回到中国传统文化，从历史上的一些资源、从儒家思想的特点入手，来重构当代哲学的问题、对中国哲学的未来发展做出新的阐释，无疑是有价值的。这也确实是我们今天所面临的一个大问题，因为人不只是理性的动物，也是情感的动物，尽管我们今天讲哲学，基本是从理性的原则和意义来着手的，但人的存在的多层性、复杂性，生命活动的一些特殊之处，包括它的本始意义——这些可能都是我们今天讲哲学需要去思考和面对的问题。所以如何从道德情感出发，来构建当代中国哲学的体系，蒙先生是开了先河的，他的思考需要我们进一步去探索，他所开辟的方向在未来中国哲学发展的途程中，一定会有更加辉煌的接续。
【来源：《光明日报》；作者：景海峰 深圳大学国学院教授】
《阮刻孟子注疏解经》（裸背装),限量100套盖藏书章编号,全四册,四部要籍丛刊·经部 浙大出版社 https://t.cn/A6Xl14gR
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