巜修行的九大难关》
第一关：贫穷时也能布施。
很多人出于对财富的执著，一听到“布施”，便以为是“向自己要钱”，从而心生不满：“我都这么穷了，还让我布施！”或是“等我有钱以后，一定布施！”但须知佛教讲因果业报，“贫穷”的因，根植在过去生的“贪吝”中，而“贫穷”的果则在当下显现。
如果我们无视因果，继续吝惜“布施”，那么当下的“果”，也便成了未来贫穷的“因”。
其实佛教的布施并非只有财富一种选项，只要我们在他人需要帮助时，愿意用言语、行为尽一份心力去帮助他人化解烦恼，都属于布施。
第二关：富贵后仍能学道。
或许有人会说自己远达不到富贵，但这一关还可以引申为当我们处于某个舒适区时，是选择安逸享乐，还是选择舍离“欲乐”、通过修行让自己变得更好？
福报虽好，但如果终日享福而不知惜福、培福、积福，那么福报总有耗尽的一天，就像天道的众生在福报享尽后，将面临天人五衰，此时再去学佛为时已晚。
而我们还有选择的余地与时间。
第三关：此生能与佛相遇。
如今距佛陀涅槃已两千余年，距弥勒佛下生也为时尚早，但佛陀留下的经典中依旧留存着他的法身慧命，而附佛外道、迷信玄谈也依旧在阻碍我们亲近正法。
因此如果我们今生能够有缘接触佛法，诵读佛经、依教奉行都需仰赖宿世的福报与智慧，是非常难得的。
第四关：诵持经典、不忘初心。
对于佛陀时代的人来说，因为经典都是口口相传，尚无成文的典籍，因此不光是诵持、听闻佛经也非常不易。
如今虽然我们能够通过网络轻易地获取经书，但“诵持佛经”依旧不易。因为“诵持”既有“用嘴诵读”，也有“用身心去行持”。
如果我们不理解“学佛诵经”的目的，总是在诵经这一形式上打转，也不去身体力行的运用佛经中的智慧化解烦恼，面对烦恼依旧束手无措，看与不看又有什么区别呢？
第五关：遇到境界不起烦恼。
经文念了不少、名相佛理也听了不少，但遇到境界我们的心念是否能始终如常、不起烦恼？又是否能在生起的瞬间有所觉察、忏悔呢？
生活中，我们厌恶“996”，自嘲“打工人”，但除去睡眠时间，却无时不刻在为“贪嗔痴”打工——
遇到“喜欢的人与物”，会想尽千方百计要将其追求到手；得不到会失落、愤恨、嫉妒，得到了又盼望更好的；
微博冲浪，遇到有人对自己或自己喜爱的明星出言不逊，是否能忍住上头的热血；事过境迁，心念又是否能不再缠留于往事？
第六关：对待众生，心行平等。
佛教历来倡导“众生平等”，劝勉佛弟子消除执著与对立的心念，但我们在修行中却不时会以“自我”为中心，将人事物予以分级，例如：
当我们由某位法师代授三皈依后，是否会生起诸如“我皈依的师父”比其他法师更厉害？师父教“我”的法门比其他师兄更好？
当我们与同修探讨问题时，是否会认为“我学佛的时间久、应该听我的”“我懂的比你多，信我准没错”?
当我们于佛前虔供香花鲜果后，遇到街边的行乞者，是否也能无私布施？当我们恭敬顶礼法师后，遇到外卖小哥、保洁员等法师以外的人是否也能恭敬致谢？
对此，普贤菩萨在《华严经》中曾作开示：于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。
菩萨如是平等饶益一切众生。
第七关：不说是非，谨言慎行。
现代人常利用网络“言行无忌”，自认为“说几句怎么了，又不犯法”但一句话，可能会把人推向深渊，也可以使人放下轻生的念头。
在日常的交谈、评论中我们是否能做到不为自利而说谎、刻意讨好他人，不随意评价、贬低他人，不为他人起绰号，不传播不确定的消息，不挑拨离间？
第八关：发现身边的善知识。
虚云老和尚曾开示：“现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死。但善根浅薄的，会善知识也难，纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。”
我们常感叹当今善知识难寻，但观音菩萨早已开示将会依众生根机化现种种形象度众，我们所缺的并非是“善知识”，而是遇到善知识的“福报”与辨明善知识的“智慧”。
他可以是身边的每一个人：那些批评我们、纠正我们错误的人；伤害我们、磨练我们心性的人；侮辱我们、训练我们忍辱的人；欺骗我们、增进我们智慧的人；蔑视我们、撼动我们执著的人......
第九关：坚持度自己、度他人。
佛陀曾告诉地藏菩萨众生刚强难度，即使一时遇善知识被度化，不久后又会受烦恼欲望所牵，对此菩萨应无有疲厌、坚持反复度众。
对于当今的佛弟子，戒奶茶、戒熬夜都尚且艰难，面对花花世界的其他诱惑，又是否能坚守佛陀的言教，依教奉行呢？
面对不会使用手机、虚拟支付的父母，面对“怎么教也教不会”的孩童，又是否能有佛菩萨那样的毅力与耐心去反复教导呢？
（分享） https://t.cn/z8AM7KJ
第一关：贫穷时也能布施。
很多人出于对财富的执著，一听到“布施”，便以为是“向自己要钱”，从而心生不满：“我都这么穷了，还让我布施！”或是“等我有钱以后，一定布施！”但须知佛教讲因果业报，“贫穷”的因，根植在过去生的“贪吝”中，而“贫穷”的果则在当下显现。
如果我们无视因果，继续吝惜“布施”，那么当下的“果”，也便成了未来贫穷的“因”。
其实佛教的布施并非只有财富一种选项，只要我们在他人需要帮助时，愿意用言语、行为尽一份心力去帮助他人化解烦恼，都属于布施。
第二关：富贵后仍能学道。
或许有人会说自己远达不到富贵，但这一关还可以引申为当我们处于某个舒适区时，是选择安逸享乐，还是选择舍离“欲乐”、通过修行让自己变得更好？
福报虽好，但如果终日享福而不知惜福、培福、积福，那么福报总有耗尽的一天，就像天道的众生在福报享尽后，将面临天人五衰，此时再去学佛为时已晚。
而我们还有选择的余地与时间。
第三关：此生能与佛相遇。
如今距佛陀涅槃已两千余年，距弥勒佛下生也为时尚早，但佛陀留下的经典中依旧留存着他的法身慧命，而附佛外道、迷信玄谈也依旧在阻碍我们亲近正法。
因此如果我们今生能够有缘接触佛法，诵读佛经、依教奉行都需仰赖宿世的福报与智慧，是非常难得的。
第四关：诵持经典、不忘初心。
对于佛陀时代的人来说，因为经典都是口口相传，尚无成文的典籍，因此不光是诵持、听闻佛经也非常不易。
如今虽然我们能够通过网络轻易地获取经书，但“诵持佛经”依旧不易。因为“诵持”既有“用嘴诵读”，也有“用身心去行持”。
如果我们不理解“学佛诵经”的目的，总是在诵经这一形式上打转，也不去身体力行的运用佛经中的智慧化解烦恼，面对烦恼依旧束手无措，看与不看又有什么区别呢？
第五关：遇到境界不起烦恼。
经文念了不少、名相佛理也听了不少，但遇到境界我们的心念是否能始终如常、不起烦恼？又是否能在生起的瞬间有所觉察、忏悔呢？
生活中，我们厌恶“996”，自嘲“打工人”，但除去睡眠时间，却无时不刻在为“贪嗔痴”打工——
遇到“喜欢的人与物”，会想尽千方百计要将其追求到手；得不到会失落、愤恨、嫉妒，得到了又盼望更好的；
微博冲浪，遇到有人对自己或自己喜爱的明星出言不逊，是否能忍住上头的热血；事过境迁，心念又是否能不再缠留于往事？
第六关：对待众生，心行平等。
佛教历来倡导“众生平等”，劝勉佛弟子消除执著与对立的心念，但我们在修行中却不时会以“自我”为中心，将人事物予以分级，例如：
当我们由某位法师代授三皈依后，是否会生起诸如“我皈依的师父”比其他法师更厉害？师父教“我”的法门比其他师兄更好？
当我们与同修探讨问题时，是否会认为“我学佛的时间久、应该听我的”“我懂的比你多，信我准没错”?
当我们于佛前虔供香花鲜果后，遇到街边的行乞者，是否也能无私布施？当我们恭敬顶礼法师后，遇到外卖小哥、保洁员等法师以外的人是否也能恭敬致谢？
对此，普贤菩萨在《华严经》中曾作开示：于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。
菩萨如是平等饶益一切众生。
第七关：不说是非，谨言慎行。
现代人常利用网络“言行无忌”，自认为“说几句怎么了，又不犯法”但一句话，可能会把人推向深渊，也可以使人放下轻生的念头。
在日常的交谈、评论中我们是否能做到不为自利而说谎、刻意讨好他人，不随意评价、贬低他人，不为他人起绰号，不传播不确定的消息，不挑拨离间？
第八关：发现身边的善知识。
虚云老和尚曾开示：“现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死。但善根浅薄的，会善知识也难，纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。”
我们常感叹当今善知识难寻，但观音菩萨早已开示将会依众生根机化现种种形象度众，我们所缺的并非是“善知识”，而是遇到善知识的“福报”与辨明善知识的“智慧”。
他可以是身边的每一个人：那些批评我们、纠正我们错误的人；伤害我们、磨练我们心性的人；侮辱我们、训练我们忍辱的人；欺骗我们、增进我们智慧的人；蔑视我们、撼动我们执著的人......
第九关：坚持度自己、度他人。
佛陀曾告诉地藏菩萨众生刚强难度，即使一时遇善知识被度化，不久后又会受烦恼欲望所牵，对此菩萨应无有疲厌、坚持反复度众。
对于当今的佛弟子，戒奶茶、戒熬夜都尚且艰难，面对花花世界的其他诱惑，又是否能坚守佛陀的言教，依教奉行呢？
面对不会使用手机、虚拟支付的父母，面对“怎么教也教不会”的孩童，又是否能有佛菩萨那样的毅力与耐心去反复教导呢？
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若人子逆，正好念佛！
若人子逆 免生恩爱 正好念佛
在世俗家庭生活中，虽然孝顺的儿女也不少，但是，不令父母省心的儿女也是时有耳闻的。
子逆，就是儿女不怎么孝顺，甚至于反其道而行之，对父母大逆不道。
当然，从人情上讲，并非要求所有的儿女都完全要顺着父母的意思，只是，做儿女的的确至少应当懂得体谅父母的用心。
虽不能方方面面尽孝侍奉父母，至少也不要过于忤逆父母。
毕竟，父母亲是把儿女带到人世间的人，无论如何，这一种生养之恩是不能够忘记的。
但是，站在父母的立场来看，儿女孝顺，当然是父母亲最欣慰的；可是如果儿女不孝，那又当如何呢？
想方设法加以引导，有足够的耐心和包容，希望儿女回头是岸。
学佛的同修当下应当清醒地认识到：之所以有这样的眷属，那应该是过去生中没有跟众生结善缘的缘故。
应当以忏悔心面对，既不抱怨也不留恋，正好可以放下情感的牵挂，安心念佛；正好可以成为决定往生西方的增上因缘。
如《佛说观无量寿佛经》所记载的，韦提希夫人因子恶逆而生起决定厌离之心，愿于今生见阿弥陀佛，往生西方极乐世界。
因子逆的缘故，反而成就往生成佛的殊胜因缘。
世间的因缘本来就是无常变化的，眷属因缘亦复如是。
若执着于好因缘，反而成为轮回的业力。
纵然遇到恶逆因缘，若心不执着、不抱怨、不计较，因此而放下恩爱，正好可以成就念佛往生净土、当生不退成佛的大事因缘。
若人子逆 免生恩爱 正好念佛
在世俗家庭生活中，虽然孝顺的儿女也不少，但是，不令父母省心的儿女也是时有耳闻的。
子逆，就是儿女不怎么孝顺，甚至于反其道而行之，对父母大逆不道。
当然，从人情上讲，并非要求所有的儿女都完全要顺着父母的意思，只是，做儿女的的确至少应当懂得体谅父母的用心。
虽不能方方面面尽孝侍奉父母，至少也不要过于忤逆父母。
毕竟，父母亲是把儿女带到人世间的人，无论如何，这一种生养之恩是不能够忘记的。
但是，站在父母的立场来看，儿女孝顺，当然是父母亲最欣慰的；可是如果儿女不孝，那又当如何呢？
想方设法加以引导，有足够的耐心和包容，希望儿女回头是岸。
学佛的同修当下应当清醒地认识到：之所以有这样的眷属，那应该是过去生中没有跟众生结善缘的缘故。
应当以忏悔心面对，既不抱怨也不留恋，正好可以放下情感的牵挂，安心念佛；正好可以成为决定往生西方的增上因缘。
如《佛说观无量寿佛经》所记载的，韦提希夫人因子恶逆而生起决定厌离之心，愿于今生见阿弥陀佛，往生西方极乐世界。
因子逆的缘故，反而成就往生成佛的殊胜因缘。
世间的因缘本来就是无常变化的，眷属因缘亦复如是。
若执着于好因缘，反而成为轮回的业力。
纵然遇到恶逆因缘，若心不执着、不抱怨、不计较，因此而放下恩爱，正好可以成就念佛往生净土、当生不退成佛的大事因缘。
什么是佛法[疑问]
就是知道善-恶-知道怎么做是对他人有利益的；
懂得善-恶的取舍-就是佛法的修持；
当我们真正要进入修持时-
首先要具备的是舍弃今生或者说是厌离此生的心
说到舍弃今生-要从“因”下手
要知道舍弃今生的“因”这个“因”就是观死无常
所以-许多过去的祖师们告诉我们
如果没有观修无常 或者不知道死亡无常
就等于没有修持佛法
就是知道善-恶-知道怎么做是对他人有利益的；
懂得善-恶的取舍-就是佛法的修持；
当我们真正要进入修持时-
首先要具备的是舍弃今生或者说是厌离此生的心
说到舍弃今生-要从“因”下手
要知道舍弃今生的“因”这个“因”就是观死无常
所以-许多过去的祖师们告诉我们
如果没有观修无常 或者不知道死亡无常
就等于没有修持佛法
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