《还是一点流水账日常》
午觉睡醒，摸摸身边已经没人了，夏悯伸个懒腰睁眼。懒洋洋躺着叫了几声陆凌恒，没人应，估计下楼了，他无处可撒娇，只好拖沓着起来。
肚子饿，下楼先去厨房搜罗吃的，打开冰箱门巡视一圈只对几个大石榴感兴趣，犹豫了会儿，拿了一个往外走。
姓陆的果然在客厅坐着看书，他嘴一咧，腻歪着先示好：“老公。”
陆凌恒眼皮一跳，不太敢应：“……”
夏悯往他身边一坐，抬手抱住他：“看什么书呀？我看看……”
陆凌恒把书合上，捉住他不老实的爪子：“做什么？”
“嘿嘿……”眨着亮晶晶的眸子，夏悯又抬头在他嘴上“啵”了一口，礼数到位，该讨点好处了，他把藏在后面的大石榴拿出来，“看！”
陆凌恒似笑非笑，装不懂：“剥了分我一半，我也要。”
夏悯：“？”
好家伙，铺垫半天还被抢先了！
姓陆的真牛。
“你给我剥！”夏悯不跟他客气，石榴往他手里一塞，打开电视开始嗑瓜子。
陆凌恒看了他一眼，其实心里乐意得不行，嘴上还要凶：“去拿碗！懒人。”
夏悯转头冲他张嘴巴：“啊——碗在这里——”
然后被陆凌恒直接无视站起来去拿碗了。
耍宝没回应，夏悯不满，等姓陆的拿了碗坐下来，他就手脚并用缠上去：“你干嘛？给我甩脸子啊？”
陆凌恒亲了他一口：“我哪敢。”
“呵。”
正腻歪着，楼上下来一人。
陆疏和对恩爱的家长已经能做到无视了，报告了一下自己晚饭不在家吃的需求，得到了父亲的准许，他就背着包出门了。
门关上，夏悯眨眨眼跟陆凌恒说悄悄话：“你猜儿子干嘛去？”
陆凌恒“唔”了一声，瞥见太太八卦的眼神，笑着满足他，“约会去？”
“你儿子真牛，高中就约会了。”
“嗯，你儿子也不赖。”
两人凑着脑袋嘀嘀咕咕，手里的石榴一半进了玻璃碗一半进了夏悯的嘴，陆凌恒满手石榴汁，在太太嘴唇上揉了一把，“馋猫儿。”
夏悯想一出是一出，立马举手报告：“我也要约会！”
华灯初上，文姨对着一桌子菜烦死。出门也不说一声，端上桌了又要出去吃。
还好两个小宝贝乖乖在家，她笑着往兄妹俩碗里夹菜，看两个宝吃得香她就高兴。
陆疏怀和夏书鱼干饭王，根本不在乎爹妈去哪儿了，有的吃啥都顾不上，好带得很。
大学城里的小吃街，夜幕降临后人陆续多起来。一张张青春靓丽的面庞看得人仿佛也年轻起来。
夏悯心情很好，拽着陆凌恒要去吃小龙虾。
陆凌恒求饶：“找点能直接吃的行吗？你就不能疼疼我？”
剥完石榴剥小龙虾，工具人物尽其用了。
“好好好，疼你疼你。”夏老板大方，把自家先生按在了蓝色塑料凳上，边上是一家生意火爆的烧烤小馆。
他拿着小篮子挤进了选菜区，跟一堆叽叽喳喳的大学生混在一起，笑起来时眼角的一丝皱纹也变得不显眼了。
陆凌恒在背后温柔地看着他。
在他眼里，他的悯悯跟从前一样可爱，却又夹杂了些岁月的柔润。他们都说夏悯成熟许多，但陆凌恒只觉得他永远年轻活泼。
夏悯是典型的肚饱眼饥，选了许多，最后大半都喂给了陆凌恒。
每一串都拿起来尝个鲜，吃一口两口，剩下的就往姓陆的嘴里塞，自己又去拿下一串。
“跟小孩子一样。”陆凌恒给他擦嘴，语气不太畅快。
夏悯笑得狡黠，他能不知道他？
刚才去拿串串被两个女生搭讪了，回来了就看见老东西臭着脸。
一把年纪还吃醋，搞什么。
他左右开弓，一边鸡翅一边五花肉，腾不开手，就拿脚在桌子下夹陆凌恒的小腿。
“你好会吃醋哦。”他拿捏陆凌恒有一手的。
姓陆的果然不说了，瞪了他一眼，给他剥卤水花生。
吃饱喝足，两人牵着手往家走。
皓月当空。刚过中秋没几天，玉盘缺了个口子，却也十分亮润。
夏悯边走边小声打嗝，一抽一抽的。
陆凌恒停下来给他拍背：“吃多了？”
夏悯摇摇头，又打了个嗝，胃胀胀的。
回家时两个小宝都睡下了，哥哥还没回来，夫妻俩又挨个房间去看了一眼，才回自己的卧房。
洗完澡，躺下，关灯。
静悄悄的房间里只有夏悯一下下的嗝声，没一会儿，两人都笑起来。
陆凌恒无奈，抱着他给他揉，又喂了点温水哄着：“睡着就好了。”
“唔……嗝……”
夏悯欲哭无泪，躲进陆凌恒怀里使劲催眠自己。
后来也不知是困意上来了还是什么，慢慢的还真好了。
他在怀中安睡，陆凌恒低头亲亲他，又在他肚子上揉了一会儿，才放心睡去。
午觉睡醒，摸摸身边已经没人了，夏悯伸个懒腰睁眼。懒洋洋躺着叫了几声陆凌恒，没人应，估计下楼了，他无处可撒娇，只好拖沓着起来。
肚子饿，下楼先去厨房搜罗吃的，打开冰箱门巡视一圈只对几个大石榴感兴趣，犹豫了会儿，拿了一个往外走。
姓陆的果然在客厅坐着看书，他嘴一咧，腻歪着先示好：“老公。”
陆凌恒眼皮一跳，不太敢应：“……”
夏悯往他身边一坐，抬手抱住他：“看什么书呀？我看看……”
陆凌恒把书合上，捉住他不老实的爪子：“做什么？”
“嘿嘿……”眨着亮晶晶的眸子，夏悯又抬头在他嘴上“啵”了一口，礼数到位，该讨点好处了，他把藏在后面的大石榴拿出来，“看！”
陆凌恒似笑非笑，装不懂：“剥了分我一半，我也要。”
夏悯：“？”
好家伙，铺垫半天还被抢先了！
姓陆的真牛。
“你给我剥！”夏悯不跟他客气，石榴往他手里一塞，打开电视开始嗑瓜子。
陆凌恒看了他一眼，其实心里乐意得不行，嘴上还要凶：“去拿碗！懒人。”
夏悯转头冲他张嘴巴：“啊——碗在这里——”
然后被陆凌恒直接无视站起来去拿碗了。
耍宝没回应，夏悯不满，等姓陆的拿了碗坐下来，他就手脚并用缠上去：“你干嘛？给我甩脸子啊？”
陆凌恒亲了他一口：“我哪敢。”
“呵。”
正腻歪着，楼上下来一人。
陆疏和对恩爱的家长已经能做到无视了，报告了一下自己晚饭不在家吃的需求，得到了父亲的准许，他就背着包出门了。
门关上，夏悯眨眨眼跟陆凌恒说悄悄话：“你猜儿子干嘛去？”
陆凌恒“唔”了一声，瞥见太太八卦的眼神，笑着满足他，“约会去？”
“你儿子真牛，高中就约会了。”
“嗯，你儿子也不赖。”
两人凑着脑袋嘀嘀咕咕，手里的石榴一半进了玻璃碗一半进了夏悯的嘴，陆凌恒满手石榴汁，在太太嘴唇上揉了一把，“馋猫儿。”
夏悯想一出是一出，立马举手报告：“我也要约会！”
华灯初上，文姨对着一桌子菜烦死。出门也不说一声，端上桌了又要出去吃。
还好两个小宝贝乖乖在家，她笑着往兄妹俩碗里夹菜，看两个宝吃得香她就高兴。
陆疏怀和夏书鱼干饭王，根本不在乎爹妈去哪儿了，有的吃啥都顾不上，好带得很。
大学城里的小吃街，夜幕降临后人陆续多起来。一张张青春靓丽的面庞看得人仿佛也年轻起来。
夏悯心情很好，拽着陆凌恒要去吃小龙虾。
陆凌恒求饶：“找点能直接吃的行吗？你就不能疼疼我？”
剥完石榴剥小龙虾，工具人物尽其用了。
“好好好，疼你疼你。”夏老板大方，把自家先生按在了蓝色塑料凳上，边上是一家生意火爆的烧烤小馆。
他拿着小篮子挤进了选菜区，跟一堆叽叽喳喳的大学生混在一起，笑起来时眼角的一丝皱纹也变得不显眼了。
陆凌恒在背后温柔地看着他。
在他眼里，他的悯悯跟从前一样可爱，却又夹杂了些岁月的柔润。他们都说夏悯成熟许多，但陆凌恒只觉得他永远年轻活泼。
夏悯是典型的肚饱眼饥，选了许多，最后大半都喂给了陆凌恒。
每一串都拿起来尝个鲜，吃一口两口，剩下的就往姓陆的嘴里塞，自己又去拿下一串。
“跟小孩子一样。”陆凌恒给他擦嘴，语气不太畅快。
夏悯笑得狡黠，他能不知道他？
刚才去拿串串被两个女生搭讪了，回来了就看见老东西臭着脸。
一把年纪还吃醋，搞什么。
他左右开弓，一边鸡翅一边五花肉，腾不开手，就拿脚在桌子下夹陆凌恒的小腿。
“你好会吃醋哦。”他拿捏陆凌恒有一手的。
姓陆的果然不说了，瞪了他一眼，给他剥卤水花生。
吃饱喝足，两人牵着手往家走。
皓月当空。刚过中秋没几天，玉盘缺了个口子，却也十分亮润。
夏悯边走边小声打嗝，一抽一抽的。
陆凌恒停下来给他拍背：“吃多了？”
夏悯摇摇头，又打了个嗝，胃胀胀的。
回家时两个小宝都睡下了，哥哥还没回来，夫妻俩又挨个房间去看了一眼，才回自己的卧房。
洗完澡，躺下，关灯。
静悄悄的房间里只有夏悯一下下的嗝声，没一会儿，两人都笑起来。
陆凌恒无奈，抱着他给他揉，又喂了点温水哄着：“睡着就好了。”
“唔……嗝……”
夏悯欲哭无泪，躲进陆凌恒怀里使劲催眠自己。
后来也不知是困意上来了还是什么，慢慢的还真好了。
他在怀中安睡，陆凌恒低头亲亲他，又在他肚子上揉了一会儿，才放心睡去。
革命母亲孙少兰
革命母亲孙少兰用乳汁养育部队的孩子
“大妮子,把你妹妹抱走!”三个月大的女儿拼命挣扎,被姐姐从娘怀里抱走了, 那撕心裂肺的哭声，好像在喊:“我饿,我饿!”孙少兰看着骨瘦如柴的女儿心如刀割。但她深知，她那稀少的奶水，无论如何也养活不了两个孩子，但她必须养活“队伍上的孩子”，便狠心把仅三个月的女儿断了奶。几天后，孙少兰的亲生女儿饿死了。到了晚年，孙少兰一想起小女儿，就双手捂脸,呜呜地哭。这是2014年我们采访时她家人讲的。
孙少兰生于1911年，费县白埠村人，17岁嫁到龙雨村。丈夫王进财，1946年加入共产党，参加地方革命工作。1947年4月，孙少兰一家随部队向黄河以北转移“突渤海”。在转移途中，蒙山县委组织部长张扬的妻子辛沂，在德平县生下一男孩，取名“德平”。行军打仗带着孩子是不行的，扔了又舍不得。打听到孙少兰刚生了个女儿，也在随军途中。蒙山县长马洪祥的父亲马德福，找到王进财商量，想把德平交由孙少兰代养，他二话没说，就答应帮着抚养孩子。此时，蒙山大队又接到回蒙山县坚持战斗的命令，家属继续北上。一路上，敌机追赶轰炸，食物短缺，孙少兰奶水不足，无法养活两个孩子，就决绝地给自己仅三个月的女儿断了奶，女儿饿得天天哭喊，年龄太小，大人吃的糠菜孩子难以下咽，不久，因营养不良，病饿而死，而部队上的孩子德平，却健康的活了下来。
1948年春天，蒙山县解放，孙少兰与丈夫王进财用两个筐子，前头挑着德平，后面挑着行李，几个孩子在后面跟着，一起回家乡。一路上，他们设想，为了应付还乡团前来搜查，嘱咐一家人统一口径，对外说德平是她在外生的第三个儿子，给他按排行起名叫“王三”。回家以后，邻居们都以为德平是孙少兰亲生的。一家人对德平格外疼爱，全家八口人，总是吃了上顿没有下顿，但是千方百计总是先让德平吃饱。最困难的时候，孙少兰抱着德平去要饭。冬天，孙少兰怕德平冻着，把他揣在怀里，用大裤腰暖他的脚；夏天，怕蚊子咬着德平，就让几个孩子轮流给他扇蒲扇，直到天亮。德平生病，孙少兰抱着他穿越十多里山路到上冶去治病。期间，张扬因为思念心切，曾经前来偷偷看过孩子，看到孩子活泼健康的活着，放心地走了。
1949年9月，济南解放后，已在济南工作的张扬夫妇想见见德平，就让警卫员来接。当时没有公路，孙少兰与丈夫用两只筛子做成挑篮，前面放着德平，后面放着煎饼和水，走了两三天，到了三百里外的吴村车站。王进财看着孙少兰抱着德平与通讯员，坐上了去济南的火车，再徒步回家。娘俩在济南呆了45天，从济南回来时，王进财又步行到吴村车站，再把德平挑回家。
1950年春，张扬夫妇想让德平进城上学。孙少兰二话没说，让丈夫推着独轮车，一边坐着德平，一边坐着她自己，走了三天来到兖州坐火车。一路上，孙少兰始终将他抱在怀里，一直抱到济南。德平快三岁了，孙少兰舍不得给他断奶，为了把没有断奶的德平放心留下，孙少兰在济南陪住了半年多。在这期间，德平一直都是让孙少兰搂着睡觉。去托儿所，他不愿去，她就想法哄着他，入校放学都是孙少兰接送。孙少兰要回家了，德平哭着要一起回去，她连哄带骗才把他安顿好，孙少兰恋恋不舍，一路抹着眼泪回了家。
后来，孙少兰又生了一个男孩，起名也叫“王三”。后来，王进财到济南看望过德平一次，1952年王进财因病去世。期间，张扬连续来了两封信，当时村里识字的人少，寄信舍不得花钱，就没给回信，后来和德平一家渐渐失去了联系。孙少兰在村里干了多年生产队长，还是县里培训的第一批接生员，在农村干工作30多年。
1987年，济南召开人代会，孙少兰的女婿葛正立偶然一次看电视时，看到有个叫张扬的。抱着试试看的心态给济南市人大常委会去了一封信，把家中情况说了说。不到一个月，张扬就回信了，接着又寄来了70块钱和全家照。并说由于工作忙，脱不开身，如果孙少兰身体允许的话到济南见面。
第二年秋天，孙少兰由孩子们陪伴来到济南，这是她和德平分手36年后第一次见面。德平已是近40岁的人了.他的父母郑重地对他说，“要不是你这位妈妈收养你，你早就饿死了,你就是忘了亲爹亲妈，也不能忘了你的沂蒙母亲！”德平向单位请了假，天天陪着老人，给她梳头、洗衣，和老人聊天,问寒问暖。
一天，德平陪着养母去爬千佛山，又看了趵突泉，回来时天已经黑了。孙少兰刚回到屋里，德平就端着一盆温水跟了进来，说：“娘，我给你洗洗脚吧,解解乏。”她怎么也不答应。德平把她扶在沙发上，慢慢脱下她的布鞋，她的一双小脚展现在面前。德平抚摸着养母的小脚，一边洗，一边想：养母当年就是靠这双小脚，抱着他东躲西藏，四处讨饭给他吃，把他养大的。
回到家后，孙少兰逢人便说“德平给我洗脚了”。多少年以后，她还经常向人提及此事。此后，德平每年都要给老人寄200块钱。2005年寄来了500元，这年“五一”节，张德平回费县看望一直想念的沂蒙母亲。在这儿住了六天，他到养父的坟前磕头，又去看望了几个姐姐哥哥，还看了龙雨村的乡亲们。他说，如果没有养母一家和父老乡亲们的养护，他早已饿死、病死了，沂蒙山的人们淳朴善良，是他的第二故乡。
2007年农历四月十八日，孙少兰去世，张德平从济南赶来，为养母送终。
文章撰写参考《红嫂—百位沂蒙妇女支前模范影像报告》
作者简介：武善爱，女，老家山东省沂水县诸葛镇武家庄，大学学历，费县民政局退休。系山东省民间文艺家协会会员、山东省民俗学会会员。多年从事民俗、民间故事等搜集整理，个人出版了费县民间故事《相思草》，参与编辑出版《费县民俗》《费县巾帼志》《费县英烈》等书。
革命母亲孙少兰用乳汁养育部队的孩子
“大妮子,把你妹妹抱走!”三个月大的女儿拼命挣扎,被姐姐从娘怀里抱走了, 那撕心裂肺的哭声，好像在喊:“我饿,我饿!”孙少兰看着骨瘦如柴的女儿心如刀割。但她深知，她那稀少的奶水，无论如何也养活不了两个孩子，但她必须养活“队伍上的孩子”，便狠心把仅三个月的女儿断了奶。几天后，孙少兰的亲生女儿饿死了。到了晚年，孙少兰一想起小女儿，就双手捂脸,呜呜地哭。这是2014年我们采访时她家人讲的。
孙少兰生于1911年，费县白埠村人，17岁嫁到龙雨村。丈夫王进财，1946年加入共产党，参加地方革命工作。1947年4月，孙少兰一家随部队向黄河以北转移“突渤海”。在转移途中，蒙山县委组织部长张扬的妻子辛沂，在德平县生下一男孩，取名“德平”。行军打仗带着孩子是不行的，扔了又舍不得。打听到孙少兰刚生了个女儿，也在随军途中。蒙山县长马洪祥的父亲马德福，找到王进财商量，想把德平交由孙少兰代养，他二话没说，就答应帮着抚养孩子。此时，蒙山大队又接到回蒙山县坚持战斗的命令，家属继续北上。一路上，敌机追赶轰炸，食物短缺，孙少兰奶水不足，无法养活两个孩子，就决绝地给自己仅三个月的女儿断了奶，女儿饿得天天哭喊，年龄太小，大人吃的糠菜孩子难以下咽，不久，因营养不良，病饿而死，而部队上的孩子德平，却健康的活了下来。
1948年春天，蒙山县解放，孙少兰与丈夫王进财用两个筐子，前头挑着德平，后面挑着行李，几个孩子在后面跟着，一起回家乡。一路上，他们设想，为了应付还乡团前来搜查，嘱咐一家人统一口径，对外说德平是她在外生的第三个儿子，给他按排行起名叫“王三”。回家以后，邻居们都以为德平是孙少兰亲生的。一家人对德平格外疼爱，全家八口人，总是吃了上顿没有下顿，但是千方百计总是先让德平吃饱。最困难的时候，孙少兰抱着德平去要饭。冬天，孙少兰怕德平冻着，把他揣在怀里，用大裤腰暖他的脚；夏天，怕蚊子咬着德平，就让几个孩子轮流给他扇蒲扇，直到天亮。德平生病，孙少兰抱着他穿越十多里山路到上冶去治病。期间，张扬因为思念心切，曾经前来偷偷看过孩子，看到孩子活泼健康的活着，放心地走了。
1949年9月，济南解放后，已在济南工作的张扬夫妇想见见德平，就让警卫员来接。当时没有公路，孙少兰与丈夫用两只筛子做成挑篮，前面放着德平，后面放着煎饼和水，走了两三天，到了三百里外的吴村车站。王进财看着孙少兰抱着德平与通讯员，坐上了去济南的火车，再徒步回家。娘俩在济南呆了45天，从济南回来时，王进财又步行到吴村车站，再把德平挑回家。
1950年春，张扬夫妇想让德平进城上学。孙少兰二话没说，让丈夫推着独轮车，一边坐着德平，一边坐着她自己，走了三天来到兖州坐火车。一路上，孙少兰始终将他抱在怀里，一直抱到济南。德平快三岁了，孙少兰舍不得给他断奶，为了把没有断奶的德平放心留下，孙少兰在济南陪住了半年多。在这期间，德平一直都是让孙少兰搂着睡觉。去托儿所，他不愿去，她就想法哄着他，入校放学都是孙少兰接送。孙少兰要回家了，德平哭着要一起回去，她连哄带骗才把他安顿好，孙少兰恋恋不舍，一路抹着眼泪回了家。
后来，孙少兰又生了一个男孩，起名也叫“王三”。后来，王进财到济南看望过德平一次，1952年王进财因病去世。期间，张扬连续来了两封信，当时村里识字的人少，寄信舍不得花钱，就没给回信，后来和德平一家渐渐失去了联系。孙少兰在村里干了多年生产队长，还是县里培训的第一批接生员，在农村干工作30多年。
1987年，济南召开人代会，孙少兰的女婿葛正立偶然一次看电视时，看到有个叫张扬的。抱着试试看的心态给济南市人大常委会去了一封信，把家中情况说了说。不到一个月，张扬就回信了，接着又寄来了70块钱和全家照。并说由于工作忙，脱不开身，如果孙少兰身体允许的话到济南见面。
第二年秋天，孙少兰由孩子们陪伴来到济南，这是她和德平分手36年后第一次见面。德平已是近40岁的人了.他的父母郑重地对他说，“要不是你这位妈妈收养你，你早就饿死了,你就是忘了亲爹亲妈，也不能忘了你的沂蒙母亲！”德平向单位请了假，天天陪着老人，给她梳头、洗衣，和老人聊天,问寒问暖。
一天，德平陪着养母去爬千佛山，又看了趵突泉，回来时天已经黑了。孙少兰刚回到屋里，德平就端着一盆温水跟了进来，说：“娘，我给你洗洗脚吧,解解乏。”她怎么也不答应。德平把她扶在沙发上，慢慢脱下她的布鞋，她的一双小脚展现在面前。德平抚摸着养母的小脚，一边洗，一边想：养母当年就是靠这双小脚，抱着他东躲西藏，四处讨饭给他吃，把他养大的。
回到家后，孙少兰逢人便说“德平给我洗脚了”。多少年以后，她还经常向人提及此事。此后，德平每年都要给老人寄200块钱。2005年寄来了500元，这年“五一”节，张德平回费县看望一直想念的沂蒙母亲。在这儿住了六天，他到养父的坟前磕头，又去看望了几个姐姐哥哥，还看了龙雨村的乡亲们。他说，如果没有养母一家和父老乡亲们的养护，他早已饿死、病死了，沂蒙山的人们淳朴善良，是他的第二故乡。
2007年农历四月十八日，孙少兰去世，张德平从济南赶来，为养母送终。
文章撰写参考《红嫂—百位沂蒙妇女支前模范影像报告》
作者简介：武善爱，女，老家山东省沂水县诸葛镇武家庄，大学学历，费县民政局退休。系山东省民间文艺家协会会员、山东省民俗学会会员。多年从事民俗、民间故事等搜集整理，个人出版了费县民间故事《相思草》，参与编辑出版《费县民俗》《费县巾帼志》《费县英烈》等书。
为什么佛教徒不能请鬼神附体治病？
问
请问为什么佛教徒不能请鬼神附体治病？我觉得六道众生之间相互帮助是很好的，比如放生就是人道帮助畜生道，施食就是人道帮助饿鬼道，那为什么人不能请比如阿修罗道等来帮助治病呢？
答
慈诚罗珠堪布：佛教一般不太赞成鬼神附体治病的做法。首先，佛教认为生病可能是饮食、卫生方面没有做好。如果是这个原因，平时在饮食和卫生方面多注意，再吃些药就可以解决了，不需要求鬼神。另一个生病的原因，有可能是过去或上一世，比如自己打人、杀生造成的。如果是这个原因，鬼神附体也帮不了忙，所以佛教认为没必要通过鬼神附体来治病。
还有一个原因，无论是附体还是其他方法，虽然通过这些鬼神的力量暂时可以帮助你解决一些问题，但是如果真有鬼神附体的话，后面会发生很多负面的事情。我们虽然看不到鬼神，但实际上他和人一样，也有各种各样的烦恼，如果他一不高兴，就有可能让你生更大的病，所以佛教是不赞成用这种方法的。
生病后，一方面要靠医生，看病吃药；另一方面，有些病确实吃各种药也没有作用，这种病可能就跟自己的业力有关系了。可以去放生，或者做一些慈善活动，做一些利他的善事等，这样他自己就可以慢慢好了。
大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。
佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。
佛陀在学道之时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子，就毅然决然地布施了自己的身体。又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从十楼跳下去摔死，那么符合大乘佛法真正意义的行为，就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼人。这不只是嘴上说说罢了，而是发自内心的想到：“如果跳下去，一定会非常痛苦，不如让我来代替其他人承受这个痛苦吧！”
诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。
话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。
戒律中有一则故事：一个重病卧床不起的比丘，由于没人照顾，所有大小便都拉在床上，污秽不堪的景象大家可以想象。一天，释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀大驾光临，比丘惶恐至极，然而，佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来，然后亲手替他洗。既然佛都能这么做，身为佛弟子的我们就更不用说了。不过，这还算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行。虽然在某些其他的思想或理论中，也提及了这一点，但他们的悲心却是片面的，范围很狭窄的；而佛的大悲心却是针对所有的众生，而不是仅仅针对人类或佛教徒的。
更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。
为什么呢？譬如，纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样能防止他以后不再生病吗？不能。我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的。任何形式的财物布施，都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦。所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。
唯有佛这样的悲心，才算得上是大悲，其他世间的慈悲只能说是“悲”而已，还不能用“大”来形容。因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系，而菩提心也就是大悲心。
佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义 https://t.cn/EXSCzmz
问
请问为什么佛教徒不能请鬼神附体治病？我觉得六道众生之间相互帮助是很好的，比如放生就是人道帮助畜生道，施食就是人道帮助饿鬼道，那为什么人不能请比如阿修罗道等来帮助治病呢？
答
慈诚罗珠堪布：佛教一般不太赞成鬼神附体治病的做法。首先，佛教认为生病可能是饮食、卫生方面没有做好。如果是这个原因，平时在饮食和卫生方面多注意，再吃些药就可以解决了，不需要求鬼神。另一个生病的原因，有可能是过去或上一世，比如自己打人、杀生造成的。如果是这个原因，鬼神附体也帮不了忙，所以佛教认为没必要通过鬼神附体来治病。
还有一个原因，无论是附体还是其他方法，虽然通过这些鬼神的力量暂时可以帮助你解决一些问题，但是如果真有鬼神附体的话，后面会发生很多负面的事情。我们虽然看不到鬼神，但实际上他和人一样，也有各种各样的烦恼，如果他一不高兴，就有可能让你生更大的病，所以佛教是不赞成用这种方法的。
生病后，一方面要靠医生，看病吃药；另一方面，有些病确实吃各种药也没有作用，这种病可能就跟自己的业力有关系了。可以去放生，或者做一些慈善活动，做一些利他的善事等，这样他自己就可以慢慢好了。
大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。
佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。
佛陀在学道之时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子，就毅然决然地布施了自己的身体。又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从十楼跳下去摔死，那么符合大乘佛法真正意义的行为，就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼人。这不只是嘴上说说罢了，而是发自内心的想到：“如果跳下去，一定会非常痛苦，不如让我来代替其他人承受这个痛苦吧！”
诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。
话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。
戒律中有一则故事：一个重病卧床不起的比丘，由于没人照顾，所有大小便都拉在床上，污秽不堪的景象大家可以想象。一天，释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀大驾光临，比丘惶恐至极，然而，佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来，然后亲手替他洗。既然佛都能这么做，身为佛弟子的我们就更不用说了。不过，这还算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行。虽然在某些其他的思想或理论中，也提及了这一点，但他们的悲心却是片面的，范围很狭窄的；而佛的大悲心却是针对所有的众生，而不是仅仅针对人类或佛教徒的。
更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。
为什么呢？譬如，纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样能防止他以后不再生病吗？不能。我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的。任何形式的财物布施，都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦。所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。
唯有佛这样的悲心，才算得上是大悲，其他世间的慈悲只能说是“悲”而已，还不能用“大”来形容。因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系，而菩提心也就是大悲心。
佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义 https://t.cn/EXSCzmz
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