#你经历过对方突然的退热吗#
我来告诉你。
明明睡觉前你们俩还是可以语音聊到凌晨两点的灵魂伴侣。睡一觉醒来的那一会儿，你发现他没有主动发来消息，觉得有些不安，但也没多想。直到白天的时间缓缓推移，你一边心不在焉地忙着自己的事情，一边看见自己发过去的话依然没有得到回应。日落西山，今天的他就像游戏里因为某个你不清楚的bug突然消失的npc，无迹可寻。
于是你往回翻跟他的聊天，怎么回事，明明每一页都没有异常。明明语音结束后他还发来了甜蜜的“晚安啦”。
我知道关注我的人里有很多年轻女孩儿，而我是从那个年纪一点一点过来的，我当然懂这有多难受。
你以为可以抓住的亲密，突然就消散了。就像一道你满心以为可以解答出来的题，在最后几个步骤上出了错，一直绕啊绕，怎么都够不到正确答案。
可是女孩子们，这并不是出于「你不好」的原因。
我想跟你们讲这么一件事。
我在b站上看过这样的视频。
一个up主在家里放了恒温箱，准备孵鸵鸟蛋。他把非常稚嫩的鸟蛋买回家，放进孵化箱里，非常谨慎地保持温度，非常紧张地记录鸵鸟蛋每一天的发育情况。
但前几次都在他很难预料以及避免的原因下失败了。要知道鸵鸟的孵化时间有四十来天，这其中的任何一个环节出了问题，都会影响到这条小生命的进展。
比如商家寄过来的鸟蛋本身质量不好，即使温度适宜中途也停止了发育。比如小鸵鸟艰难钻出壳的过程出了问题，体力不支。
他真的试了很多次，才让一只小鸵鸟健康地来到了这个世界上。
如果来做个不恰当的比喻，我会觉得，谈情说爱会不会跟这个「孵鸵鸟蛋」的过程类似，就是，就算努力，你也不知道它会在哪一个比较随机的环节出问题，而一旦出了问题，很大概率就是终结。
就像我以前想不通男孩儿的退热，后来才懂，新鲜感逐渐变为寻常是一个人人都会经历的事儿，运气好遇到有责任感的，愿意忍受新鲜的淡退，跟你继续把故事往前推一推；遇到没有责任感的，不想见你也就不见了，不想发消息也就不发了，就让这一段结束了。
这也不是什么惨绝人寰的故事，就是，对方逃跑了，你跟他的故事线被他掐断了，对爱的坚定信念，你需要继续去下一个人那里找。
我知道这样的男孩会让你格外恨上一段时间。但归根结底，这是很正常的——大多数恋情，本来就是走不到最后的。
你得承认这一点。
虽然all in的爱是值得佩服那份勇敢的，但真的不能觉得「爱一个人，一定要爱到怎么样」。
从相识到最后的终身相守，暧昧时有话聊，相处时很同频，成长时彼此欣赏，到了谈条件的年纪正好发现条件门当户对，如此两个人才都有信心陪伴对方——中间的任何一个环节出了问题，需要面对的就是告别。
「爱一个人爱不到，难道就能怎么样」。
爱不到怎么样，才是90%的爱情故事会有的结尾。
我不是想让大家丧气，只是想让大家都摆正心态。
尤其女孩儿。
我发现即使是在恋爱关系里，女孩儿也比男孩儿更容易背负上“我要让这段关系走到最后”的责任感，比如当男孩儿不负责任地退热，“不想再继续孵化这段关系”，试图用冷淡击退她们时，她们就是要想尽种种办法，要么扮演善解人意，要么用戏剧行为唤起对方的「真情」……来挽回，来让这段关系重获生机。
其实都是无用功，因为就算勉强过了这一关，到下一关时，对方的不配合依然能随时击垮你。
本来，本来，愿意认真跟你走下去的人，就是少的。
我们所能做的，不过是跟认真恋爱的另一半努努力看能不能走得更远，如果不能，我们也要尊重这一切，本来，互相喜欢的两个人能走到最后，就是小概率事件。
就真的很难。就算是我身边那种在一起多年、旁人称羡的「神仙情侣」，也有着很多近看才能看到的毛病，比如女孩儿虚荣，男孩儿幼稚，女孩儿想要有个家，而男孩儿心理年龄18岁。
至于能不能到最后，真的就只能等命运书写到那一步。
因为爱情本来就是非常随机的——这就是我今天想讲明白的东西。
而且怎么讲呢，爱情只是你们在长大过程中遇到的第一件会让你发现“原来不是事事都能如意”的东西，往后走还多着呢。想在一线城市落脚却落不了户，想买抢手的新房却没有靠前的积分，想迅速拍个车牌却在这一步卡了足足两年之久……人生不如意之事，多得无法盘点，喜欢不到真的很喜欢的人，也只是其中一件。
而已。
人总得知道，人生哦，本来不是自己想怎么样就怎么样。
而爱情，将是第一个让你体悟这个道理的地方。
加油哦[心]
#名著领读计划#
我来告诉你。
明明睡觉前你们俩还是可以语音聊到凌晨两点的灵魂伴侣。睡一觉醒来的那一会儿，你发现他没有主动发来消息，觉得有些不安，但也没多想。直到白天的时间缓缓推移，你一边心不在焉地忙着自己的事情，一边看见自己发过去的话依然没有得到回应。日落西山，今天的他就像游戏里因为某个你不清楚的bug突然消失的npc，无迹可寻。
于是你往回翻跟他的聊天，怎么回事，明明每一页都没有异常。明明语音结束后他还发来了甜蜜的“晚安啦”。
我知道关注我的人里有很多年轻女孩儿，而我是从那个年纪一点一点过来的，我当然懂这有多难受。
你以为可以抓住的亲密，突然就消散了。就像一道你满心以为可以解答出来的题，在最后几个步骤上出了错，一直绕啊绕，怎么都够不到正确答案。
可是女孩子们，这并不是出于「你不好」的原因。
我想跟你们讲这么一件事。
我在b站上看过这样的视频。
一个up主在家里放了恒温箱，准备孵鸵鸟蛋。他把非常稚嫩的鸟蛋买回家，放进孵化箱里，非常谨慎地保持温度，非常紧张地记录鸵鸟蛋每一天的发育情况。
但前几次都在他很难预料以及避免的原因下失败了。要知道鸵鸟的孵化时间有四十来天，这其中的任何一个环节出了问题，都会影响到这条小生命的进展。
比如商家寄过来的鸟蛋本身质量不好，即使温度适宜中途也停止了发育。比如小鸵鸟艰难钻出壳的过程出了问题，体力不支。
他真的试了很多次，才让一只小鸵鸟健康地来到了这个世界上。
如果来做个不恰当的比喻，我会觉得，谈情说爱会不会跟这个「孵鸵鸟蛋」的过程类似，就是，就算努力，你也不知道它会在哪一个比较随机的环节出问题，而一旦出了问题，很大概率就是终结。
就像我以前想不通男孩儿的退热，后来才懂，新鲜感逐渐变为寻常是一个人人都会经历的事儿，运气好遇到有责任感的，愿意忍受新鲜的淡退，跟你继续把故事往前推一推；遇到没有责任感的，不想见你也就不见了，不想发消息也就不发了，就让这一段结束了。
这也不是什么惨绝人寰的故事，就是，对方逃跑了，你跟他的故事线被他掐断了，对爱的坚定信念，你需要继续去下一个人那里找。
我知道这样的男孩会让你格外恨上一段时间。但归根结底，这是很正常的——大多数恋情，本来就是走不到最后的。
你得承认这一点。
虽然all in的爱是值得佩服那份勇敢的，但真的不能觉得「爱一个人，一定要爱到怎么样」。
从相识到最后的终身相守，暧昧时有话聊，相处时很同频，成长时彼此欣赏，到了谈条件的年纪正好发现条件门当户对，如此两个人才都有信心陪伴对方——中间的任何一个环节出了问题，需要面对的就是告别。
「爱一个人爱不到，难道就能怎么样」。
爱不到怎么样，才是90%的爱情故事会有的结尾。
我不是想让大家丧气，只是想让大家都摆正心态。
尤其女孩儿。
我发现即使是在恋爱关系里，女孩儿也比男孩儿更容易背负上“我要让这段关系走到最后”的责任感，比如当男孩儿不负责任地退热，“不想再继续孵化这段关系”，试图用冷淡击退她们时，她们就是要想尽种种办法，要么扮演善解人意，要么用戏剧行为唤起对方的「真情」……来挽回，来让这段关系重获生机。
其实都是无用功，因为就算勉强过了这一关，到下一关时，对方的不配合依然能随时击垮你。
本来，本来，愿意认真跟你走下去的人，就是少的。
我们所能做的，不过是跟认真恋爱的另一半努努力看能不能走得更远，如果不能，我们也要尊重这一切，本来，互相喜欢的两个人能走到最后，就是小概率事件。
就真的很难。就算是我身边那种在一起多年、旁人称羡的「神仙情侣」，也有着很多近看才能看到的毛病，比如女孩儿虚荣，男孩儿幼稚，女孩儿想要有个家，而男孩儿心理年龄18岁。
至于能不能到最后，真的就只能等命运书写到那一步。
因为爱情本来就是非常随机的——这就是我今天想讲明白的东西。
而且怎么讲呢，爱情只是你们在长大过程中遇到的第一件会让你发现“原来不是事事都能如意”的东西，往后走还多着呢。想在一线城市落脚却落不了户，想买抢手的新房却没有靠前的积分，想迅速拍个车牌却在这一步卡了足足两年之久……人生不如意之事，多得无法盘点，喜欢不到真的很喜欢的人，也只是其中一件。
而已。
人总得知道，人生哦，本来不是自己想怎么样就怎么样。
而爱情，将是第一个让你体悟这个道理的地方。
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可是女孩子们，这并不是出于「你不好」的原因。
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但前几次都在他很难预料以及避免的原因下失败了。要知道鸵鸟的孵化时间有四十来天，这其中的任何一个环节出了问题，都会影响到这条小生命的进展。
比如商家寄过来的鸟蛋本身质量不好，即使温度适宜中途也停止了发育。比如小鸵鸟艰难钻出壳的过程出了问题，体力不支。
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这也不是什么惨绝人寰的故事，就是，对方逃跑了，你跟他的故事线被他掐断了，对爱的坚定信念，你需要继续去下一个人那里找。
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爱不到怎么样，才是90%的爱情故事会有的结尾。
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我发现即使是在恋爱关系里，女孩儿也比男孩儿更容易背负上“我要让这段关系走到最后”的责任感，比如当男孩儿不负责任地退热，“不想再继续孵化这段关系”，试图用冷淡击退她们时，她们就是要想尽种种办法，要么扮演善解人意，要么用戏剧行为唤起对方的「真情」……来挽回，来让这段关系重获生机。
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就真的很难。就算是我身边那种在一起多年、旁人称羡的「神仙情侣」，也有着很多近看才能看到的毛病，比如女孩儿虚荣，男孩儿幼稚，女孩儿想要有个家，而男孩儿心理年龄18岁。
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而且怎么讲呢，爱情只是你们在长大过程中遇到的第一件会让你发现“原来不是事事都能如意”的东西，往后走还多着呢。想在一线城市落脚却落不了户，想买抢手的新房却没有靠前的积分，想迅速拍个车牌却在这一步卡了足足两年之久……人生不如意之事，多得无法盘点，喜欢不到真的很喜欢的人，也只是其中一件。
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我知道关注我的人里有很多年轻女孩儿，而我是从那个年纪一点一点过来的，我当然懂这有多难受。
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但前几次都在他很难预料以及避免的原因下失败了。要知道鸵鸟的孵化时间有四十来天，这其中的任何一个环节出了问题，都会影响到这条小生命的进展。
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这也不是什么惨绝人寰的故事，就是，对方逃跑了，你跟他的故事线被他掐断了，对爱的坚定信念，你需要继续去下一个人那里找。
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而且怎么讲呢，爱情只是你们在长大过程中遇到的第一件会让你发现“原来不是事事都能如意”的东西，往后走还多着呢。想在一线城市落脚却落不了户，想买抢手的新房却没有靠前的积分，想迅速拍个车牌却在这一步卡了足足两年之久……人生不如意之事，多得无法盘点，喜欢不到真的很喜欢的人，也只是其中一件。
而已。
人总得知道，人生哦，本来不是自己想怎么样就怎么样。
而爱情，将是第一个让你体悟这个道理的地方。
《楞严经》内守幽闲犹为法尘分别影事
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
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