《世界与魔法》 第四章 亡灵战争的世界
一路上，木鱼与小铃铛打打闹闹，而沈琴樱却冷静的带路。他们也了解到了许多，许多令他们震惊的事。
比如光希尼亚是什么回事，梦境世界又是怎么回事，小铃铛曾好奇的问过沈琴樱手中魔杖的名字，她回答：“落樱千雪。”
如沈琴樱所料般，黑暗已经入侵了这个世界。
这里是亡灵战争的世界，人类的大陆，亡灵的大陆，通通受到了黑暗的侵蚀。黑暗侵入人们的意识，将人们变成一个黑不溜秋的怪物，并相互感染。就这么一天两天，整个亡灵战争的世界只剩下一半的人了。神器拥有者布莱克和斯科特也束手无策。
直到某天，神器再次侵入他们的意识，告诉了他们，有一个少女将拯救这个世界，将这一切力挽狂澜。
所以他们都在等待着，等待着这个女孩的降临。
画面回到沈琴樱那边，他们已经快接近凯诺尼亚的城邦了。
半路杀出了个黑不溜秋的怪物，给了木鱼一个贴脸。
木鱼吓的喊出了鱼式尖叫
木鱼：“这是个什么东西啊？！！”
沈琴樱快步闪到木鱼的面前：“退后，这家伙碰不得！”
木鱼连连后退。沈琴樱拿出落樱千雪，挡住了这家伙的攻击，然后她将落樱千雪坚放，念着咒语，脚下出现了魔法阵，光芒包围了这个黑不溜秋的家伙，顷刻间化为了原形。
木鱼仔细一看，惊呆了。
木鱼：“这，这，这不是亡灵战争的卡特吗？怎么会在这里？”
沈琴樱收回落樱千雪，道：“忘了跟你们讲了，这里是我的世界的附属世界，也就是亡灵战争的世界。”
卡特：“唔，我怎么会在这里。”
沈琴樱：“你没事吧？”
卡特站了起来，回答道：“我没事，我记得被一个黑不溜秋的怪物偷袭了，就变成这个家伙。”
卡特看向沈琴樱：“是你救了我吗？”
沈琴樱点点头。
小铃铛和木鱼在一边说话。
小铃铛：“我的天，不可置信啊。”
木鱼：“狗铛，你能掐我一下吗？”
小铃铛便掐了木鱼一下，强烈的痛感到木鱼瞬间清醒。
木鱼：“唔，好痛。这不是在做梦。”
沈琴樱：“木鱼，小铃铛，你们过来一下。”
木鱼和小铃铛便围在了沈琴樱的身边。
沈琴樱问卡特：“凯诺尼亚城邦离这近吗？”
卡特：“不远了，我带你们走吧。”
其实卡特心里有疑问，他知道这些怪物是有特性，打不死，只能被净化，可是自己却变成了这样，却被这个女孩子恢复了原样。这说明什么？这说明了这个女孩子有净化之力，不就是布莱克一直都在等着的少女吗？而且他察觉到她身上有巨大的魔能，似乎比生命之辉还强大。所以卡特打算带她去见布莱克。
大陆变成这样，已经有一年多了，快到了无法挽回的地步，就差拿出零点卷轴了，但布莱克仍然坚持着这个世界。
几个小时后，凯诺尼亚城邦。
卡特带着他们去见了布莱克。
当布莱克见到沈琴樱时，也察觉到了她身上有着巨大的魔能，差点把她当成亡灵了。
沈琴樱：“世界遭受黑暗侵蚀，民众数以万计的变成了怪物，即便如此，两个神奇的持有者也束手无措。打败了这些怪物，也仅仅只是打败而已，却无法让他们恢复原样。对吧？生命之辉持有者，布莱克！”
布莱克和卡特听后震惊，这个少女竟然如此的了解这件事情。
卡特：“布莱克，我果然没有看错人。”
布莱克：“嗯，那么就是她了。”
布莱克看向沈琴樱问道：“你有办法吗？”
沈琴樱：“当然，想让我挽救这一切有个代价，只要你们能告诉我千年的樱花树在哪，我就愿意帮助你们。”
布莱克：“千年的樱花树？！你是指樱之浮岛？好，我答应你。”
沈琴樱：“把所有怪物引到一起，我用魔法把他们净化。”
卡特听后高兴极了，连忙说：“我这就去干。”
几个小时后，凯诺尼亚城邦的城墙上。
一大堆黑不溜秋的怪物聚集在城墙外，斯科特也把亡灵城邦的怪物引到这来，里面有人类也有亡灵。
沈琴樱从城墙上跳下去，落在了地上，周围的怪物连连后退。
她将落樱千雪变为魔杖，拿在手中，念起了咒语，脚下出现了魔法阵。然后她放开落樱千雪退后一步，落樱千雪就这么漂浮在空中。倾刻间粉色的光芒覆盖了整个亡灵战争的世界，所有的怪物都被净化了，化为了昔日的民众。
强大的魔能让两个神器持有者震惊。布莱克感叹自己不如一个女孩。在这之后，所有人都欢呼雀跃，布莱克和斯科特都很感谢她。
木鱼和小铃铛也很高兴，只有沈琴樱一个人冷静的站在一边。
沈琴樱：“那么你们能带我去了吗？”
布莱克：“当然。只不过你说的那个是个传说，当每年4月1日的时候，人类大陆和亡灵大陆之间会出现一个漂浮的空岛，空岛上面有一颗巨大的樱花树，据说已存在千年，你提起这个的时候，我想起了这个传说，但是不一定存在。”
沈琴樱：“就算如此，我也要前往。这个世界危机并没有结束，仍处于崩溃的边缘，如果不找到这颗樱花树，黑暗将卷土重来。”
木鱼：“今天就好像是四月一日。”
布莱克：“既然我们说好的，那我就一定要做到，送他们过去吧。”
未完待续
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一路上，木鱼与小铃铛打打闹闹，而沈琴樱却冷静的带路。他们也了解到了许多，许多令他们震惊的事。
比如光希尼亚是什么回事，梦境世界又是怎么回事，小铃铛曾好奇的问过沈琴樱手中魔杖的名字，她回答：“落樱千雪。”
如沈琴樱所料般，黑暗已经入侵了这个世界。
这里是亡灵战争的世界，人类的大陆，亡灵的大陆，通通受到了黑暗的侵蚀。黑暗侵入人们的意识，将人们变成一个黑不溜秋的怪物，并相互感染。就这么一天两天，整个亡灵战争的世界只剩下一半的人了。神器拥有者布莱克和斯科特也束手无策。
直到某天，神器再次侵入他们的意识，告诉了他们，有一个少女将拯救这个世界，将这一切力挽狂澜。
所以他们都在等待着，等待着这个女孩的降临。
画面回到沈琴樱那边，他们已经快接近凯诺尼亚的城邦了。
半路杀出了个黑不溜秋的怪物，给了木鱼一个贴脸。
木鱼吓的喊出了鱼式尖叫
木鱼：“这是个什么东西啊？！！”
沈琴樱快步闪到木鱼的面前：“退后，这家伙碰不得！”
木鱼连连后退。沈琴樱拿出落樱千雪，挡住了这家伙的攻击，然后她将落樱千雪坚放，念着咒语，脚下出现了魔法阵，光芒包围了这个黑不溜秋的家伙，顷刻间化为了原形。
木鱼仔细一看，惊呆了。
木鱼：“这，这，这不是亡灵战争的卡特吗？怎么会在这里？”
沈琴樱收回落樱千雪，道：“忘了跟你们讲了，这里是我的世界的附属世界，也就是亡灵战争的世界。”
卡特：“唔，我怎么会在这里。”
沈琴樱：“你没事吧？”
卡特站了起来，回答道：“我没事，我记得被一个黑不溜秋的怪物偷袭了，就变成这个家伙。”
卡特看向沈琴樱：“是你救了我吗？”
沈琴樱点点头。
小铃铛和木鱼在一边说话。
小铃铛：“我的天，不可置信啊。”
木鱼：“狗铛，你能掐我一下吗？”
小铃铛便掐了木鱼一下，强烈的痛感到木鱼瞬间清醒。
木鱼：“唔，好痛。这不是在做梦。”
沈琴樱：“木鱼，小铃铛，你们过来一下。”
木鱼和小铃铛便围在了沈琴樱的身边。
沈琴樱问卡特：“凯诺尼亚城邦离这近吗？”
卡特：“不远了，我带你们走吧。”
其实卡特心里有疑问，他知道这些怪物是有特性，打不死，只能被净化，可是自己却变成了这样，却被这个女孩子恢复了原样。这说明什么？这说明了这个女孩子有净化之力，不就是布莱克一直都在等着的少女吗？而且他察觉到她身上有巨大的魔能，似乎比生命之辉还强大。所以卡特打算带她去见布莱克。
大陆变成这样，已经有一年多了，快到了无法挽回的地步，就差拿出零点卷轴了，但布莱克仍然坚持着这个世界。
几个小时后，凯诺尼亚城邦。
卡特带着他们去见了布莱克。
当布莱克见到沈琴樱时，也察觉到了她身上有着巨大的魔能，差点把她当成亡灵了。
沈琴樱：“世界遭受黑暗侵蚀，民众数以万计的变成了怪物，即便如此，两个神奇的持有者也束手无措。打败了这些怪物，也仅仅只是打败而已，却无法让他们恢复原样。对吧？生命之辉持有者，布莱克！”
布莱克和卡特听后震惊，这个少女竟然如此的了解这件事情。
卡特：“布莱克，我果然没有看错人。”
布莱克：“嗯，那么就是她了。”
布莱克看向沈琴樱问道：“你有办法吗？”
沈琴樱：“当然，想让我挽救这一切有个代价，只要你们能告诉我千年的樱花树在哪，我就愿意帮助你们。”
布莱克：“千年的樱花树？！你是指樱之浮岛？好，我答应你。”
沈琴樱：“把所有怪物引到一起，我用魔法把他们净化。”
卡特听后高兴极了，连忙说：“我这就去干。”
几个小时后，凯诺尼亚城邦的城墙上。
一大堆黑不溜秋的怪物聚集在城墙外，斯科特也把亡灵城邦的怪物引到这来，里面有人类也有亡灵。
沈琴樱从城墙上跳下去，落在了地上，周围的怪物连连后退。
她将落樱千雪变为魔杖，拿在手中，念起了咒语，脚下出现了魔法阵。然后她放开落樱千雪退后一步，落樱千雪就这么漂浮在空中。倾刻间粉色的光芒覆盖了整个亡灵战争的世界，所有的怪物都被净化了，化为了昔日的民众。
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沈琴樱：“那么你们能带我去了吗？”
布莱克：“当然。只不过你说的那个是个传说，当每年4月1日的时候，人类大陆和亡灵大陆之间会出现一个漂浮的空岛，空岛上面有一颗巨大的樱花树，据说已存在千年，你提起这个的时候，我想起了这个传说，但是不一定存在。”
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今晚看到东方甄选直播间 突然想起来自己也有这本书
既然有缘捧起 就再翻一翻吧 又脑补了一些事情和场景 安慰一下自己：一切缘分皆是上一世种下的因 结什么果取决于种什么因 若能渡人 是很大的福报啦 做好自己该做的 好好修心 又如爱比克泰德所说“我们登上并非我们选择的舞台 演出并非我们选择的剧本”
既然有缘捧起 就再翻一翻吧 又脑补了一些事情和场景 安慰一下自己：一切缘分皆是上一世种下的因 结什么果取决于种什么因 若能渡人 是很大的福报啦 做好自己该做的 好好修心 又如爱比克泰德所说“我们登上并非我们选择的舞台 演出并非我们选择的剧本”
⚠️【净土资粮】生信 - 总结六信（黄念祖居士）
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诸位长老、出家大德、大居士：今天继续向大家请教。《阿弥陀经》以什么为宗呢？「信愿持名」是宗啊。信呢，是六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。最后谈到信理，深入啊。那么我们把前头所汇报过的，我们再把它稍微地回顾一下。
这个「信自」呢，就等于说是相信自己，《观经》的话：「是心是佛」，我们这个本心就是佛呀。
「信他」呢，信咱们本师释迦牟尼佛说的话呀，释迦牟尼佛告诉我们有极乐世界，有阿弥陀佛，教我们要发愿往生；要信阿弥陀佛发这些大愿，阿弥陀佛已经成佛了，这个愿都成为事实了，我们照愿去做，绝对是兑现啊。我们如果「至心信乐，愿生其国，乃至十念」，就一定生。阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛说，如果不生，阿弥陀佛就不成佛；阿弥陀佛成了佛了嘛，现在我们这么做到，就一定往生啊。这个是净土法门最殊胜之处。再有，信十方佛都在赞叹哪，不就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛两位，互相这么配合；十方佛都劝一切众生往生哪，这就是信他。
「信因」呢，相信这一句佛号功德是难思啊！就是在散乱之中，你念一句，还是成佛的种子，何况咱们集中下来七天这么念，更何况咱们念到一心不乱，焉有不往生之理呀？这是信因。
「信果」呢，那一切极乐世界诸上善人都是由于念佛三昧得到往生。因是这样，所得的结果嘛，那事实啊，有多少人往生啊，现在也有人往生啊。
「信事」呢，事就是显出来的事情、事相，从我们心中现出一切世界，那么极乐世界就是我们心中所现，心中所现的极乐世界是实有，这个就是我们信心的一个关哪。多少人一说，这是「心所现」，他就觉得是「我心里想出来的」，觉得不真实。那禅宗、经典说「一切无如心真实」，一切都没有再比心更真实了。「心所现」，那极乐世界真实有这个国土，这一点我们要信；不是个虚无缥缈的、假说的、是个寓言哪。真有！我们相信这个世界是有，那极乐世界就比这个世界有的更坚固，不受三灾呀。现在天文家常常说，某个星球又爆炸了，某个星球出生了。这个三灾呀，那个假定说是一个大的星球爆炸，其实就是一个核爆炸呀。核爆炸对我们影响是很大呀。真实是有呀！就把这个要信结实了之后，也就能让咱们发愿，就能够让修行嘛。六信中，这个信要是信结实了，就很好嘛。
最深入的呢，是后头这个「信理」，昨天我们也把它说了。那么西方极乐世界的一切庄严，一切的正报依报；这一切世界水鸟楼台这是依报，一切佛菩萨这是正报，都是我们本心所现哪。这一点，跟前头是一致了。
底下，就深入一步。正是由于我们心所现的这一切，极乐世界的一毛一尘，都是心哪，都是妙明的心哪，都是实相，都是真如啊，所以全事就成了理了。这一切事，并不是另外……，咱们观像、观想这些事，不是著相，因为这些相它就是理。理跟事，本来要是从凡夫看，就是矛盾的。从本体上看呢，它一切都是平等的，没有分别。从事看呢，那就是千差万别。咱们打个比方吧，到了珍宝馆，这个金子啊，它这个金子咱们就代表这体，那金子都是一样的，都是平等的，金子就是金子。那么珍宝馆的金子，有的做成塔，有的做成佛像了，有的做成了脸盆、洗手盆了，那么这些个脸盆、佛像、宝塔呀，这都是事相。
这全事就是理，怎么讲呢？事相就有差别，所以这个平等是无差别，事相就有差别。本体就无差别，事相就有差别，这两个是……，你说那么「差别就是差别，无差别就是无差别」，我们就好像是这个就是矛盾的，不能够无碍。实际就拿它事间这个说，就是无碍。你比方说，咱们一个外宾去参观，他把那个坛城，跟那个塔，还有那个佛像，你说这都是一样的。他说这不一样！这个不同。这是坛城，那是塔，这个是阿弥陀佛，那个是药师佛，这个是金子的盆，这都不一样，有差别，事相上就是不一样，是不是？不一样，有差别吧。可是，你要问这些相是什么呢？通通是金的，一样。你看，我这一个人说两样话了，「通通是金子，是一样的」，是我说的；我说「这不一样」，也是我说的 ── 这是佛，这是坛城，这是盆，那是罐子。你看，这个就是，是吧？所以，把这个金子做成了像了，那就是千差万别。虽然做成像了，论它的本体呢，都是金子，金子没差别。所以我们说，这一切像都是金子，就是说，这一切事都是理。所以在这一句话之下，就破除了我们多少多少的那个抵触的、不能接受佛法的那些个见哪，这去掉、少掉很多啊！
所以蕅益大师是了不起的大祖师啊！他这《金刚经破空论》就讲，这一切「一能一所」，我们都以为这个「能」跟「所」就是对立的，有能有所就是有分别了；那他《金刚经破空论》说，一切能所，能说所说、能听所听种种的，这一切都是般若的全体大用。那也就是说，这些差别(有能有所就是差别)，这些差别都成了般若了，就无差别了。这本《要解》里头这么说，他说，种种的依正庄严，能信所信、能赞所赞、能生所生，一切一切，都是实相，就是这一切事都真。这就是《华严》所说「一真一切真」。所以在这个地方，咱们要从宗门大祖师的话，就好懂了，「什么是佛？」「蔴三斤。」有人问赵州：「什么是道？」「墙外头。」他说：「我不问这个『道』，那是道路的道，我不问这个道，我问的是大道。」「大道透长安。」那长安……，什么时候通到长安？ 人家问赵州，是要问他的法，他说：「你来了，你吃粥了没有？」「没吃粥？」「吃粥去。」回答了。他若说：「我吃过粥了。」「吃过了，洗钵盂去。」「钵盂我也洗过了。」「吃茶去。」所以人家问法，赵州就说：「你吃茶去！」所以人说「赵州茶」呀。
为什么这么讲? 「一真一切真」，「全事皆真」！我们这所见一切一切，没有不是真如实相。这么作如是观，那也就是实相念佛了(咱们念佛有四种)，在这个地方啊。全妄即真，那个水冻成冰了，那个冰不就是水吗？妄它就是真哪。所以有的人以为，念佛是以妄破妄；莲池大师（也是弥陀化身）他也引这个话，他说，念佛其中之一是以妄破妄，不过你把妄一破，你才知道这些强盗就是好老人，还是平等！这些都是了不起、了不起的，所以见与佛齐啊！所以印光大师说，佛自个儿说自个儿写也就是这！不会有两样的话，所以用言语文字来表达就是到这儿。
那么这里头这几句，都属于理跟事就无碍了。你事事有碍的，理嘛，都平等、无差别，事嘛，不就有差别？这个都无碍了。刚才我说的，你说的差别 ── 这是坛城，这是宝塔，这是哪个佛像，这是人像，这是盆，这是碗。这不是差别吗？你说到本体都是金，这就无差别。所以有差别与无差别，当时就是并存的！所以这一点很要紧、很要紧。
底下呢，就更深入一步了，我的心既然是如此嘛，我的心就遍满一切处，佛心也遍满一切处，一切众生心也遍满一切处，这就更难懂。所以在这里，用灯做比方，咱们那边的灯也照到我这里来，我这边的灯也照到你们那边，那光遍一切处，光跟光没有妨碍呀 ，你多开一盏，还是这样呀，你再去掉两盏，它还是这样，它不黑啊。这光跟光都是互相参、互相融、互相照，都在我手指尖上这个地方，一切灯光都在这儿，谁也不妨碍谁。所以这一个灯光它照全屋子，这一个灯的光就有所有灯的光都在它的光里头。这一个灯的光照到全屋子了，那么这个光里头呢，就包括了别的灯光也在它里头，所以一个灯就摄了多少灯，一中就有多了。释迦牟尼佛说「一中有多」，就是这个意思。我一个灯的光，就把这所有灯的光，都在我这个光里头，不是在这个光外头，我的光在整个屋子里头，那别的灯光也都在整个屋子里头嘛，所以一个灯的光就包括了全体灯的光。
那么我说，最新的科学也有新的发展、新的证明。举一个很好的例子，现在这个照相，就有一种叫做全息照相，也叫立体照相，用激光照的。咱们的照片，这画的罗汉相，咱们这个照片画出来是个平面的，照出来是个平面的，跟画像似的。这个全息照相，这结果出来的像是什么呢？就跟这个毗卢遮那佛的塑像一样，是立体的。这个全息照相，用激光照，这个激光照，咱们中国有了。这个不足为奇，所奇的是底下，假定说那天小林师傅给我照的相，如果照的是立体照的话，那么他要把这个激光的照片摆在这儿，大家就看见整个的黄念祖在那儿，就跟真人一样，不是一张画，不是一个图片，不是在一个平面上，那么这张是立体照相。那么这张照片的底版，万一你失手给摔了，坏了，摔破了，那么哪怕其中只有一个渣儿你拿出来，再用这个激光通过去照一照，出来，还是整个的。所以这一个整个的版，你把它摔成一个渣儿，一个渣儿里头，等于整个版是一样的。这不就是局部就包括了、代表了全体吗？只是出来的黄念祖比那个整个底版出来的小一点。这世间的东西嘛，还是有一点差别。但是在全部里头的一个小渣儿，这一个小渣儿就包括了全部的作用，「一中有多」。所以我们过去有好多的想法，认为这个想不通，佛法是随便说，那真是，还是这个情见哪、这个情见哪。
再一个例子，电子计算机有一个记忆系统，它要算、它要记录一些事，就等于，现在科学上叫做储存系统，实在就是记，跟脑子记东西一样，它存在那儿。它这个是小磁芯做的，每个磁芯有每个磁芯的任务，合成一块成为一个设备。万一你出了点什么东西，或者你只剩了其中一个了，别的没有了或者坏了，这一个还是跟那个全体一样，产生全部的作用，一中就有多，它要在全体里头它是一部分作用，当只有它的时候，它就当成全部。所以咱们很简单地……，这个自然界也符合这个道理 ── 无碍啊，事跟事都没有碍。所以佛说的这一些殊胜的事情，这都是符合实际的真理。
那么这样有什么好处呢？我们这么认识之后，一个是我们对于往生有信心多了，我就在佛心里头，佛心在我……，跟我交融嘛。同时，咱们四宏誓愿也就敢发了。那么我本来是佛嘛，所以佛道无上誓愿证；我要度无边的众生，这么多的众生我怎么度得了呀！你这么想，你这个愿就落空了，自个儿也就信不及呀！你相信这一切众生都在我心里头，我要把他们度了，我就敢发「众生无边誓愿度」，我就敢发这个誓愿，是真发，不是念念。你念念不等于发，念念是念书，真的我从心里有了这个志愿叫发，真的敢发了。「烦恼无边誓愿断」，烦恼本来是空，我本来成佛，烦恼是没有的。所以佛临终时，入种种禅定，给你找无明；找无明找不著，没有啊，不可得啊！所以知道这些个「法门无上」，「法门无上」也不是我心外的，都可以学啊。那么现在今生不行，往生之后一定成佛道。咱们这个四宏誓愿就能敢于承担，而不是说，只是念念这个愿文哪。这就是说，咱们研究信的重要。
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这个「信自」呢，就等于说是相信自己，《观经》的话：「是心是佛」，我们这个本心就是佛呀。
「信他」呢，信咱们本师释迦牟尼佛说的话呀，释迦牟尼佛告诉我们有极乐世界，有阿弥陀佛，教我们要发愿往生；要信阿弥陀佛发这些大愿，阿弥陀佛已经成佛了，这个愿都成为事实了，我们照愿去做，绝对是兑现啊。我们如果「至心信乐，愿生其国，乃至十念」，就一定生。阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛说，如果不生，阿弥陀佛就不成佛；阿弥陀佛成了佛了嘛，现在我们这么做到，就一定往生啊。这个是净土法门最殊胜之处。再有，信十方佛都在赞叹哪，不就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛两位，互相这么配合；十方佛都劝一切众生往生哪，这就是信他。
「信因」呢，相信这一句佛号功德是难思啊！就是在散乱之中，你念一句，还是成佛的种子，何况咱们集中下来七天这么念，更何况咱们念到一心不乱，焉有不往生之理呀？这是信因。
「信果」呢，那一切极乐世界诸上善人都是由于念佛三昧得到往生。因是这样，所得的结果嘛，那事实啊，有多少人往生啊，现在也有人往生啊。
「信事」呢，事就是显出来的事情、事相，从我们心中现出一切世界，那么极乐世界就是我们心中所现，心中所现的极乐世界是实有，这个就是我们信心的一个关哪。多少人一说，这是「心所现」，他就觉得是「我心里想出来的」，觉得不真实。那禅宗、经典说「一切无如心真实」，一切都没有再比心更真实了。「心所现」，那极乐世界真实有这个国土，这一点我们要信；不是个虚无缥缈的、假说的、是个寓言哪。真有！我们相信这个世界是有，那极乐世界就比这个世界有的更坚固，不受三灾呀。现在天文家常常说，某个星球又爆炸了，某个星球出生了。这个三灾呀，那个假定说是一个大的星球爆炸，其实就是一个核爆炸呀。核爆炸对我们影响是很大呀。真实是有呀！就把这个要信结实了之后，也就能让咱们发愿，就能够让修行嘛。六信中，这个信要是信结实了，就很好嘛。
最深入的呢，是后头这个「信理」，昨天我们也把它说了。那么西方极乐世界的一切庄严，一切的正报依报；这一切世界水鸟楼台这是依报，一切佛菩萨这是正报，都是我们本心所现哪。这一点，跟前头是一致了。
底下，就深入一步。正是由于我们心所现的这一切，极乐世界的一毛一尘，都是心哪，都是妙明的心哪，都是实相，都是真如啊，所以全事就成了理了。这一切事，并不是另外……，咱们观像、观想这些事，不是著相，因为这些相它就是理。理跟事，本来要是从凡夫看，就是矛盾的。从本体上看呢，它一切都是平等的，没有分别。从事看呢，那就是千差万别。咱们打个比方吧，到了珍宝馆，这个金子啊，它这个金子咱们就代表这体，那金子都是一样的，都是平等的，金子就是金子。那么珍宝馆的金子，有的做成塔，有的做成佛像了，有的做成了脸盆、洗手盆了，那么这些个脸盆、佛像、宝塔呀，这都是事相。
这全事就是理，怎么讲呢？事相就有差别，所以这个平等是无差别，事相就有差别。本体就无差别，事相就有差别，这两个是……，你说那么「差别就是差别，无差别就是无差别」，我们就好像是这个就是矛盾的，不能够无碍。实际就拿它事间这个说，就是无碍。你比方说，咱们一个外宾去参观，他把那个坛城，跟那个塔，还有那个佛像，你说这都是一样的。他说这不一样！这个不同。这是坛城，那是塔，这个是阿弥陀佛，那个是药师佛，这个是金子的盆，这都不一样，有差别，事相上就是不一样，是不是？不一样，有差别吧。可是，你要问这些相是什么呢？通通是金的，一样。你看，我这一个人说两样话了，「通通是金子，是一样的」，是我说的；我说「这不一样」，也是我说的 ── 这是佛，这是坛城，这是盆，那是罐子。你看，这个就是，是吧？所以，把这个金子做成了像了，那就是千差万别。虽然做成像了，论它的本体呢，都是金子，金子没差别。所以我们说，这一切像都是金子，就是说，这一切事都是理。所以在这一句话之下，就破除了我们多少多少的那个抵触的、不能接受佛法的那些个见哪，这去掉、少掉很多啊！
所以蕅益大师是了不起的大祖师啊！他这《金刚经破空论》就讲，这一切「一能一所」，我们都以为这个「能」跟「所」就是对立的，有能有所就是有分别了；那他《金刚经破空论》说，一切能所，能说所说、能听所听种种的，这一切都是般若的全体大用。那也就是说，这些差别(有能有所就是差别)，这些差别都成了般若了，就无差别了。这本《要解》里头这么说，他说，种种的依正庄严，能信所信、能赞所赞、能生所生，一切一切，都是实相，就是这一切事都真。这就是《华严》所说「一真一切真」。所以在这个地方，咱们要从宗门大祖师的话，就好懂了，「什么是佛？」「蔴三斤。」有人问赵州：「什么是道？」「墙外头。」他说：「我不问这个『道』，那是道路的道，我不问这个道，我问的是大道。」「大道透长安。」那长安……，什么时候通到长安？ 人家问赵州，是要问他的法，他说：「你来了，你吃粥了没有？」「没吃粥？」「吃粥去。」回答了。他若说：「我吃过粥了。」「吃过了，洗钵盂去。」「钵盂我也洗过了。」「吃茶去。」所以人家问法，赵州就说：「你吃茶去！」所以人说「赵州茶」呀。
为什么这么讲? 「一真一切真」，「全事皆真」！我们这所见一切一切，没有不是真如实相。这么作如是观，那也就是实相念佛了(咱们念佛有四种)，在这个地方啊。全妄即真，那个水冻成冰了，那个冰不就是水吗？妄它就是真哪。所以有的人以为，念佛是以妄破妄；莲池大师（也是弥陀化身）他也引这个话，他说，念佛其中之一是以妄破妄，不过你把妄一破，你才知道这些强盗就是好老人，还是平等！这些都是了不起、了不起的，所以见与佛齐啊！所以印光大师说，佛自个儿说自个儿写也就是这！不会有两样的话，所以用言语文字来表达就是到这儿。
那么这里头这几句，都属于理跟事就无碍了。你事事有碍的，理嘛，都平等、无差别，事嘛，不就有差别？这个都无碍了。刚才我说的，你说的差别 ── 这是坛城，这是宝塔，这是哪个佛像，这是人像，这是盆，这是碗。这不是差别吗？你说到本体都是金，这就无差别。所以有差别与无差别，当时就是并存的！所以这一点很要紧、很要紧。
底下呢，就更深入一步了，我的心既然是如此嘛，我的心就遍满一切处，佛心也遍满一切处，一切众生心也遍满一切处，这就更难懂。所以在这里，用灯做比方，咱们那边的灯也照到我这里来，我这边的灯也照到你们那边，那光遍一切处，光跟光没有妨碍呀 ，你多开一盏，还是这样呀，你再去掉两盏，它还是这样，它不黑啊。这光跟光都是互相参、互相融、互相照，都在我手指尖上这个地方，一切灯光都在这儿，谁也不妨碍谁。所以这一个灯光它照全屋子，这一个灯的光就有所有灯的光都在它的光里头。这一个灯的光照到全屋子了，那么这个光里头呢，就包括了别的灯光也在它里头，所以一个灯就摄了多少灯，一中就有多了。释迦牟尼佛说「一中有多」，就是这个意思。我一个灯的光，就把这所有灯的光，都在我这个光里头，不是在这个光外头，我的光在整个屋子里头，那别的灯光也都在整个屋子里头嘛，所以一个灯的光就包括了全体灯的光。
那么我说，最新的科学也有新的发展、新的证明。举一个很好的例子，现在这个照相，就有一种叫做全息照相，也叫立体照相，用激光照的。咱们的照片，这画的罗汉相，咱们这个照片画出来是个平面的，照出来是个平面的，跟画像似的。这个全息照相，这结果出来的像是什么呢？就跟这个毗卢遮那佛的塑像一样，是立体的。这个全息照相，用激光照，这个激光照，咱们中国有了。这个不足为奇，所奇的是底下，假定说那天小林师傅给我照的相，如果照的是立体照的话，那么他要把这个激光的照片摆在这儿，大家就看见整个的黄念祖在那儿，就跟真人一样，不是一张画，不是一个图片，不是在一个平面上，那么这张是立体照相。那么这张照片的底版，万一你失手给摔了，坏了，摔破了，那么哪怕其中只有一个渣儿你拿出来，再用这个激光通过去照一照，出来，还是整个的。所以这一个整个的版，你把它摔成一个渣儿，一个渣儿里头，等于整个版是一样的。这不就是局部就包括了、代表了全体吗？只是出来的黄念祖比那个整个底版出来的小一点。这世间的东西嘛，还是有一点差别。但是在全部里头的一个小渣儿，这一个小渣儿就包括了全部的作用，「一中有多」。所以我们过去有好多的想法，认为这个想不通，佛法是随便说，那真是，还是这个情见哪、这个情见哪。
再一个例子，电子计算机有一个记忆系统，它要算、它要记录一些事，就等于，现在科学上叫做储存系统，实在就是记，跟脑子记东西一样，它存在那儿。它这个是小磁芯做的，每个磁芯有每个磁芯的任务，合成一块成为一个设备。万一你出了点什么东西，或者你只剩了其中一个了，别的没有了或者坏了，这一个还是跟那个全体一样，产生全部的作用，一中就有多，它要在全体里头它是一部分作用，当只有它的时候，它就当成全部。所以咱们很简单地……，这个自然界也符合这个道理 ── 无碍啊，事跟事都没有碍。所以佛说的这一些殊胜的事情，这都是符合实际的真理。
那么这样有什么好处呢？我们这么认识之后，一个是我们对于往生有信心多了，我就在佛心里头，佛心在我……，跟我交融嘛。同时，咱们四宏誓愿也就敢发了。那么我本来是佛嘛，所以佛道无上誓愿证；我要度无边的众生，这么多的众生我怎么度得了呀！你这么想，你这个愿就落空了，自个儿也就信不及呀！你相信这一切众生都在我心里头，我要把他们度了，我就敢发「众生无边誓愿度」，我就敢发这个誓愿，是真发，不是念念。你念念不等于发，念念是念书，真的我从心里有了这个志愿叫发，真的敢发了。「烦恼无边誓愿断」，烦恼本来是空，我本来成佛，烦恼是没有的。所以佛临终时，入种种禅定，给你找无明；找无明找不著，没有啊，不可得啊！所以知道这些个「法门无上」，「法门无上」也不是我心外的，都可以学啊。那么现在今生不行，往生之后一定成佛道。咱们这个四宏誓愿就能敢于承担，而不是说，只是念念这个愿文哪。这就是说，咱们研究信的重要。
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