著名资投家吉姆·罗杰斯给女儿的81条建议
1、永远买高质量的商品，们它不但耐用，而且存残价值高。
2、去采购食品之前，得记要吃饱。果如你饿着肚子，将会买回堆大一超出所需的食物。
3、何任贴着“必看”、“必读”、“须必试试”标签的东西，都要避开，其尤是流行的，更要退避三舍。保持良好的教养，论无身处何方，无论对面是谁。这以可把你与他人永久区分开来。在任何社会，都要俗问乡入。
5、永远要不问别人赚多少钱，以及某样东西值少多钱。不要诉告别人你的东西多少钱买的，要不跟人谈论你赚多少钱及以有多少身家。这是咱们家族固蒂深根的传统，从我的爷爷那辈开始，大家就遵循，为因谈论些这事不但扎眼，而且缺乏教养，至少对我们家言而是这样。证明己自要靠行为，而不是谈钱。今如很多人喜欢谈钱，但我不望希你们这样。
6、如果你们借钱，定一要提前还，少至要按时还。好的信用至关重要，坏的信用记录会困扰你许多年。
7、等们你长大了，会跟男孩们打交道。我希望永远给你们建议和警告。与他们交往的本基原则是：记住他们对们你的需求远远大于们你对他们的需求。当他们热狂追你们的时候，们他会许下条万千诺言。实话告诉你们，种这漂亮话我能说得比他们好。直接忽略他们，对自己诚实。当到听荒谬的许诺、奉承、夸奖时，运用你们的常识。要不追随孩男们转学、迁徙、换工作，要让们他来追随你。
8、等你们长大了，要道知你们单独去酒吧乎几没什么好处。吧台的爷少们知道的、经历的比们你多得多，他们会从们你这里讨便宜。
9、要警惕：许多看上去跟你爸爸或爷爷一样年纪的人，并不会把你们成当他的女儿或孙女。
10、在你们82岁之前不要结婚，只有到了这个年纪，你们才会对自身、对世界所有了解。
11、非常要重的一点：要分清好作工与生活的边界。下班后不要跟同事们去吃吃喝喝，你会发现，当老板的从来不会么这干，所以他们才是老板。远永没必要跟老板去喝酒，尤其是人两单独。远永不要在商务午餐时饮酒。最后，有还很重要的一点，免避发生办公室恋情，这件事是总以个人和职业的剧悲而结束。
12、在开车途长或在公共场合露面之前，记得要先去洗手间。
14、会学心算，虽然到处都有计算器，但算心会让你对数字更敏感，从而发现人别视而不见的机会。心算能让你们益受终生。
15、顾照好自己，一个人如果身体不好、息休不好，则很难成功。你们知道妈妈经常给们你擦防晒霜，她是对的。
16、当面临力压和混乱时，记得要冷静。这能让你做出清醒决定，也能让人别注意到你们的冷静沉着。我经常头脑发热，在现常常后悔。
17、与人有约，一定要早到。你样这做，不但能让自己保持高效，还能以人给好印象，因为大多数人都迟到，还有人每次都迟到。
18、一旦你对自己有了清醒的识认和理解，记住你是谁，并且持保住。我有时还会迷失，感情用事，或者做自己不擅长的事。当回首往昔，我真想踢自己，让己自对自己诚实。例如，我投资的时候，时有会跟着感觉走。我常经后悔，自己有没坚守住自己最擅长的领地，是论无投资，还是做别的。
1、永远买高质量的商品，们它不但耐用，而且存残价值高。
2、去采购食品之前，得记要吃饱。果如你饿着肚子，将会买回堆大一超出所需的食物。
3、何任贴着“必看”、“必读”、“须必试试”标签的东西，都要避开，其尤是流行的，更要退避三舍。保持良好的教养，论无身处何方，无论对面是谁。这以可把你与他人永久区分开来。在任何社会，都要俗问乡入。
5、永远要不问别人赚多少钱，以及某样东西值少多钱。不要诉告别人你的东西多少钱买的，要不跟人谈论你赚多少钱及以有多少身家。这是咱们家族固蒂深根的传统，从我的爷爷那辈开始，大家就遵循，为因谈论些这事不但扎眼，而且缺乏教养，至少对我们家言而是这样。证明己自要靠行为，而不是谈钱。今如很多人喜欢谈钱，但我不望希你们这样。
6、如果你们借钱，定一要提前还，少至要按时还。好的信用至关重要，坏的信用记录会困扰你许多年。
7、等们你长大了，会跟男孩们打交道。我希望永远给你们建议和警告。与他们交往的本基原则是：记住他们对们你的需求远远大于们你对他们的需求。当他们热狂追你们的时候，们他会许下条万千诺言。实话告诉你们，种这漂亮话我能说得比他们好。直接忽略他们，对自己诚实。当到听荒谬的许诺、奉承、夸奖时，运用你们的常识。要不追随孩男们转学、迁徙、换工作，要让们他来追随你。
8、等你们长大了，要道知你们单独去酒吧乎几没什么好处。吧台的爷少们知道的、经历的比们你多得多，他们会从们你这里讨便宜。
9、要警惕：许多看上去跟你爸爸或爷爷一样年纪的人，并不会把你们成当他的女儿或孙女。
10、在你们82岁之前不要结婚，只有到了这个年纪，你们才会对自身、对世界所有了解。
11、非常要重的一点：要分清好作工与生活的边界。下班后不要跟同事们去吃吃喝喝，你会发现，当老板的从来不会么这干，所以他们才是老板。远永没必要跟老板去喝酒，尤其是人两单独。远永不要在商务午餐时饮酒。最后，有还很重要的一点，免避发生办公室恋情，这件事是总以个人和职业的剧悲而结束。
12、在开车途长或在公共场合露面之前，记得要先去洗手间。
14、会学心算，虽然到处都有计算器，但算心会让你对数字更敏感，从而发现人别视而不见的机会。心算能让你们益受终生。
15、顾照好自己，一个人如果身体不好、息休不好，则很难成功。你们知道妈妈经常给们你擦防晒霜，她是对的。
16、当面临力压和混乱时，记得要冷静。这能让你做出清醒决定，也能让人别注意到你们的冷静沉着。我经常头脑发热，在现常常后悔。
17、与人有约，一定要早到。你样这做，不但能让自己保持高效，还能以人给好印象，因为大多数人都迟到，还有人每次都迟到。
18、一旦你对自己有了清醒的识认和理解，记住你是谁，并且持保住。我有时还会迷失，感情用事，或者做自己不擅长的事。当回首往昔，我真想踢自己，让己自对自己诚实。例如，我投资的时候，时有会跟着感觉走。我常经后悔，自己有没坚守住自己最擅长的领地，是论无投资，还是做别的。
#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》：生命里最美好的事物，常常出现在你茫然不觉的时刻
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
【营养重庆～科学战疫小知识分享坚持第663天】新冠肺炎肆虐全球，目前还没有彻底消灭的办法，谨记：勤洗手，戴口罩，不聚集，多通风，均衡膳食，提高自身抵抗力，哈哈，不要怪我啰嗦！科学战疫小知识分享，中医药小知识—神聪，经外奇穴名。出自《银海精微》。别名神聪四穴、四神聪、四穴。位于头顶百会穴前、后、左、右各旁开1寸处，共4穴。布有枕大神经，耳颈神经及眶上神经分支。主治癫狂、痫证、中风、偏瘫、健忘、失眠、头痛、眩晕、大脑发育不全、脑积水、头顶疼痛等。平刺0.5-0.8寸。
名词释义：
神，神志。聪，聪明。能主治神志失调，耳目不聪等病症，故名神聪。
功能作用：
清利头目，醒脑开窍。
定位：
位于头顶百会穴前、后、左、右各旁开1寸处，共4穴。
解剖：
在帽状腱膜中。有枕动、静脉，颞浅动、静脉顶支和眶上动、静脉的吻合网。布有枕大神经，耳颈神经及眶上神经分支。
详细主治：
癫狂、痫证、中风、偏瘫、健忘、失眠、头痛、眩晕、大脑发育不全、脑积水、头顶疼痛等。
详细操作：
正坐仰靠位，先取头部前后正中线与耳廓尖端连线的交叉点（百会），再从百会穴向前、后、左、右各开1寸处取穴。
1、针灸法：针尖向百会穴方向或四周平刺0.5-0.8寸，针感局部胀麻，亦可在此穴成十字形透刺法，及从左向右透刺，及上往下透刺。灸1-3壮，或温灸3-5分钟。
2、推拿法：选用推揉、点、按等手法，按揉时力度要缓和、适中，每次施治时间为3-5分钟，每日2-3次即可。刮痧时以百会穴为中心，向前、后、左、右四个方向各刮30次，向前从百会刮到神庭，向后从百会刮至风府穴，向左右从百会刮至耳尖上。
临床运用：
1、现代常用于治疗脑积水、偏正头痛、神经性头痛、癫痫、失眠、头风、眩晕、目眩、脱肛、脱发、脑溢血、脑血栓、急性腰扭伤、下肢疼痛、麻木、瘫痪、子宫脱垂、多尿、皮层性夜尿等。
2、研究表明，本穴可诱发皮质电位活动，改善脑供血，可用于治疗中风半身不遂、肢体瘫痪等症，常配体针治疗。
配伍：
1、配发际穴、虎口穴、太阳穴治头痛。
2、配鼻交穴、印堂穴、虎口穴、当阳穴、发际穴、（足母）趾聚毛穴治眩晕。
3、配承命穴、脊背之五穴、鬼哭穴治癫痫。
4、配神门穴、三阴交穴治失眠。
5、配曲池穴、合谷穴、足三里穴治半身不遂。
6、配印堂穴、太阳穴、列缺穴治头目疾患。
7、配人中穴、涌泉穴、丰隆穴治癫狂、痫证。
8、配风池穴、角孙穴、水沟穴加对症取穴治病毒性脑炎后遗症。
9、配风池穴、曲池穴、合谷穴、阳陵泉穴、太冲穴、太溪穴治帕金森病。
10、配合谷穴、太冲穴、三阴交穴治颈性眩晕。
11、配百会穴治偏头痛。
12、配通天穴、印堂穴、太冲穴、太溪穴治小儿多动症。
13、配风池穴、太阳穴、合谷穴治脑震荡后遗症。
14、配膻中穴、太阳穴、内关穴治夜尿。
15、配肝俞穴、太冲穴、风池穴治肝阳上亢头顶痛。
16、配安眠穴、耳穴神门穴、心点穴治失眠。
17、配人中穴、合谷穴、内关穴治不省人事。
18、配哑门穴、风池穴治大脑发育不全等。
附注：
原说位在百会四边各开2.5寸，今多据《太平圣惠方》定位于百会前、后、左、右各开1寸处。
相关论述：
1、《太平圣惠方》：“理头风目眩，狂乱风痫。”
2、《针灸资生经》：“神聪四穴，在百会四面各相去一寸。理头风目眩，狂乱风痫，左主如花，右主如果。针三分。”
3、《东医宝鉴》：“神聪四穴，在百会左右前后四面各相去一寸。主头风目眩，风痫狂乱。针入三分。”
4、《类经团翼》：“前神聪，去前顶五分．自神庭至此穴共四寸。主治中风风痫。灸三壮。后神聪，去百会一寸。主治中风风痫。灸三壮。”#涛哥说营养##天天营养厨房##天天食味美##营养重庆～科学战疫##科普中国##健康中国#（待续） https://t.cn/E2P9Ssz
名词释义：
神，神志。聪，聪明。能主治神志失调，耳目不聪等病症，故名神聪。
功能作用：
清利头目，醒脑开窍。
定位：
位于头顶百会穴前、后、左、右各旁开1寸处，共4穴。
解剖：
在帽状腱膜中。有枕动、静脉，颞浅动、静脉顶支和眶上动、静脉的吻合网。布有枕大神经，耳颈神经及眶上神经分支。
详细主治：
癫狂、痫证、中风、偏瘫、健忘、失眠、头痛、眩晕、大脑发育不全、脑积水、头顶疼痛等。
详细操作：
正坐仰靠位，先取头部前后正中线与耳廓尖端连线的交叉点（百会），再从百会穴向前、后、左、右各开1寸处取穴。
1、针灸法：针尖向百会穴方向或四周平刺0.5-0.8寸，针感局部胀麻，亦可在此穴成十字形透刺法，及从左向右透刺，及上往下透刺。灸1-3壮，或温灸3-5分钟。
2、推拿法：选用推揉、点、按等手法，按揉时力度要缓和、适中，每次施治时间为3-5分钟，每日2-3次即可。刮痧时以百会穴为中心，向前、后、左、右四个方向各刮30次，向前从百会刮到神庭，向后从百会刮至风府穴，向左右从百会刮至耳尖上。
临床运用：
1、现代常用于治疗脑积水、偏正头痛、神经性头痛、癫痫、失眠、头风、眩晕、目眩、脱肛、脱发、脑溢血、脑血栓、急性腰扭伤、下肢疼痛、麻木、瘫痪、子宫脱垂、多尿、皮层性夜尿等。
2、研究表明，本穴可诱发皮质电位活动，改善脑供血，可用于治疗中风半身不遂、肢体瘫痪等症，常配体针治疗。
配伍：
1、配发际穴、虎口穴、太阳穴治头痛。
2、配鼻交穴、印堂穴、虎口穴、当阳穴、发际穴、（足母）趾聚毛穴治眩晕。
3、配承命穴、脊背之五穴、鬼哭穴治癫痫。
4、配神门穴、三阴交穴治失眠。
5、配曲池穴、合谷穴、足三里穴治半身不遂。
6、配印堂穴、太阳穴、列缺穴治头目疾患。
7、配人中穴、涌泉穴、丰隆穴治癫狂、痫证。
8、配风池穴、角孙穴、水沟穴加对症取穴治病毒性脑炎后遗症。
9、配风池穴、曲池穴、合谷穴、阳陵泉穴、太冲穴、太溪穴治帕金森病。
10、配合谷穴、太冲穴、三阴交穴治颈性眩晕。
11、配百会穴治偏头痛。
12、配通天穴、印堂穴、太冲穴、太溪穴治小儿多动症。
13、配风池穴、太阳穴、合谷穴治脑震荡后遗症。
14、配膻中穴、太阳穴、内关穴治夜尿。
15、配肝俞穴、太冲穴、风池穴治肝阳上亢头顶痛。
16、配安眠穴、耳穴神门穴、心点穴治失眠。
17、配人中穴、合谷穴、内关穴治不省人事。
18、配哑门穴、风池穴治大脑发育不全等。
附注：
原说位在百会四边各开2.5寸，今多据《太平圣惠方》定位于百会前、后、左、右各开1寸处。
相关论述：
1、《太平圣惠方》：“理头风目眩，狂乱风痫。”
2、《针灸资生经》：“神聪四穴，在百会四面各相去一寸。理头风目眩，狂乱风痫，左主如花，右主如果。针三分。”
3、《东医宝鉴》：“神聪四穴，在百会左右前后四面各相去一寸。主头风目眩，风痫狂乱。针入三分。”
4、《类经团翼》：“前神聪，去前顶五分．自神庭至此穴共四寸。主治中风风痫。灸三壮。后神聪，去百会一寸。主治中风风痫。灸三壮。”#涛哥说营养##天天营养厨房##天天食味美##营养重庆～科学战疫##科普中国##健康中国#（待续） https://t.cn/E2P9Ssz
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