故宫午门新展虽然布展思路略显迷惑，不过好在拿了许多书画出来，郭熙、米友仁、王绂、沈周、王鉴、石涛等名家悉数登场，能大约勾勒出山水画风格的变迁，郭熙《窠石平远图》（图1-2）是北宋画院写实风格的代表，米友仁《潇湘奇观图》（图3）则是后世文人画滥觞之一；之后文人画兴起，元人做出了许多贡献（图4），笔法被日益重视，皴法亦逐步程式化，山水画至清初四王达到形式主义和复古主义的高峰（图6）；石涛则是一个反叛者，在《搜尽奇峰打草稿》（图7-9）及后面的题记中他写道：“不立一法，是吾宗也，不舍一法，是吾旨也”，表明了他抛弃传统风格和画从心出的创作理念，山水画好像又回到了五代两宋时对观察自然的强调上，于现代山水画影响颇深；看完还是由衷赞叹北宋山水的气魄神韵，后世无可追者

早上姐姐发信息说，临近中秋，提前去祭拜下母亲。似乎昨天中午短暂的午睡时，还梦到母亲，梦里的她总是很安静……
上班路上，翻出了《九月雨》来听，这首18年前的歌，也是杨明学老师的遗作，如今来听更是悲从心生：
“所谓的疼痛伤悲，我却没有感觉
遥望天的漆黑，你是否身在那边
俯瞰着我的脸，摇头笑笑说这也是永远”

《地藏菩萨本愿经》各品大意（四）

称佛名号品第九

以上诸品或发明六道差别之相，或赞叹地藏威神之力，或广明利益存亡之事。若不明出苦成佛之因，则初地藏救拔之心，期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果，必须称佛，故有称佛名号品。

正如本经所言，婆罗门女欲救度其母而大兴供养于觉华定自在王如来，此佛告诉他，要知母生处，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处，从此开始几乎每一品都会提及念佛法门。《禅秘要法经》中，禅难提比丘请问世尊灭罪之法，世尊告禅难提及敕阿难言：“汝等当教未来众生，罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故除诸业障、报障、烦恼障。念佛者，当先端坐，叉手闭眼，举舌向颚，一心系念心心相注，使不分散。心即定已，先当观像。”

又如《阿弥陀经》云：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、二日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”若专念阿弥陀佛，即与称念诸佛名号同等，随人所乐意愿。因为诸佛名号，皆万行万德所成。若念若称，都能消除三障同生净土。因此，此处专立一品称佛名号，以救度未来末法众生。

本经正宗分分四科，第三科有三品经文，都是说明度脱众生的缘。度脱之缘是要度脱众生远离恶道，此段则不仅要度众生免于堕落恶道还要修行成佛。怎么成佛呢？第四科明成佛因包括两品经文，第九品称佛名号及第十品校量布施功德，一方面念佛，一方面布施，决定成佛，这就是成佛之因。

只是称佛名号怎么就能成佛呢？简要的来说，依佛法法相上讲，众生的心，一心具足十个法界，念善法自然生三善道，念恶法则生到恶道去，要是念苦、空、无常、无我，决定转生二乘圣人。要是念念六度万行，四无量心，念真如实相，决定要成菩萨成佛。

校量布施功德缘品第十

第四科明成佛因有两品经文，前面讲念佛是成佛之因，第十品讲助缘就是要布施功德，一方面念佛，一方面布施就能成佛。

六度万行归纳起来有六度，此处为什么不说修六度，只说修布施呢？因为布施能摄六度法门，如《弥勒般若偈》云：“檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。”

梵语“檀那”，译为布施，有三种：资生施、无畏施、法施，资生施就是财施，因为财物可以资养生命。此中一二三就是三种布施摄六度，也就是财布施摄布施一个度，无畏施摄持戒与忍辱两个度，法施就摄精进、禅定、般若三个度。这就是由布施开成三个布施，再由三个布施摄六度的解释。故佛道行门虽多，而布施摄尽。布施皆有破六蔽之功，证三德之德，故言布施功德。

布施，为什么还要较量呢？如地藏白佛言，“我观业道众生，较量布施，有轻有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利”，故须较量。

较量，一是约福田较量。二是约施心较量。所谓约福田就是针对受布施的对象来说，例如《四十二章经》说，施与恶人不如施与善人，施与善人不如施与受五戒人……到最后佛说施与无量诸佛，不如施与心中无念的人。这是依福田来较量，圣人福田比凡夫要大很多。

如果是约心，就是从布施的心来说，则布施有二种，净与不净。不净者，直施而已或为失财故与，或亲爱故与，或不一心，不恭敬，轻贱受者，与净相违，名为不净。净施者，治心故施，庄严意故施，为得第一利故施，生清净心，能分别，为助涅槃故施。

如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗，问舍利弗，“汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？”舍利弗言，“佛施狗得福多。”由此可知大福从心，而不在田，因为心是田主，田是外事，良田虽得福多，而不如心。因为布施有这样种种的差别，故须较量。

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