有外遇，不知道会不会离婚？
文/乾坤解易
乾坤老师好，本人女，因孩子在外读书，一直分居两地，他在家有外遇，不知道会不会离婚，请你合婚看看婚姻运势。
【合婚分析】坤造：丁巳、乙巳、丁卯、甲辰，起大运周岁：8岁 11个月 3天，2016年 4月 13日起己酉运(公历)。大运：丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。
乾造：己酉、丙子、甲申、己巳，起大运周岁：9岁 3个月 9天，2019年 4月 13日起辛未运(公历)。大运：乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未、庚午、己巳、戊辰。
女，丁火生于巳月，辰土泄身，身旺，喜土金水，忌木火。男，甲木生于子月，其余都是克泄耗，身弱，喜水木，忌火土金。
女命局以辰土中的癸水七杀为丈夫，七杀属于短暂情缘，正官才是长久婚配，八字没有正官，只有七杀，预示婚姻不顺，要么离婚，要么过着名不副实的婚姻生活。从戊申大运的2012年来看，本来这一年夫妻两很容易离婚，但是却没有离婚（估计多半是分居），由此可见，夫妻两以后离婚的难度还是蛮大的。
2016—2025年，己酉大运，22年壬寅，离婚几率不大，23年癸卯。相对来说，离婚的几率更大一些，如果离婚，2024年有再婚的机会。
庚戌大运的26，29，30，32，35年，夫妻之间还有斗嘴怄气之象。
男命局以己土正财为妻子，己土正财两个，不止一个女人的迹象，婚姻宫逢合，年支为桃花，预示婚姻情感比较复杂，婚姻易出问题，需要付出人为努力经营，以后的婚姻情感才会更稳定。
2022年寅巳申三刑，情感不稳定，容易左右摇摆，犹豫不决，决心大的话，有闹离婚的迹象，如果离婚，2024年有再婚的机会。
2025，26年，庚午大运的29年，30，34年，夫妻之间还有不愉快的事发生，只有相互包容，彼此谦让，才能化解。
综上所述，不难看出几点：1，夫妻两都是情感不稳定的人，夫妻感情不太融洽，22，23年年，有闹离婚的风险，但是因为2024年两个人有再婚机会，意味着两个人即便此前离婚，不排除因为孩子的原因，很可能会重新在一起。
2，因为两个人以后的婚姻运势同步性很高，如24，26，29，30年，这就说明二人以后的缘分较深，生活交集点多，比较符合夫妻运势一致性较强的特征，增加了复合以及白头到老的机会。
3，但是两个人以后的婚姻运势也有不同步的地方，婚姻不利的年份也不少，这说明，两个人虽然有共同点，但是分歧也是不容忽视的，如果在上述不利年份做不到相互包容，互敬互助，婚姻情感谈不上幸福。
从婚姻运势而言，二人属于中等偏上一点的婚配。
八字上，二人除了月支相克，其余都是生合关系（生肖相合，日支暗合），生合多于相克，只一点也是不错的，意味着共同点大于分歧之象。
五行上，二人有一定的互补性，意味着二人在一起，能给彼此带来一定的好运。
结论：综上所述，两个人属于中等偏上一点的婚姻配合，两个人将来离婚的几率不大，因为男方有两个己土，很有可能一方面与妻子分居不却分家，另一方面与其他女人过着事实上的婚姻生活，但是却不与其他女人结婚。
文/乾坤解易
乾坤老师好，本人女，因孩子在外读书，一直分居两地，他在家有外遇，不知道会不会离婚，请你合婚看看婚姻运势。
【合婚分析】坤造：丁巳、乙巳、丁卯、甲辰，起大运周岁：8岁 11个月 3天，2016年 4月 13日起己酉运(公历)。大运：丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。
乾造：己酉、丙子、甲申、己巳，起大运周岁：9岁 3个月 9天，2019年 4月 13日起辛未运(公历)。大运：乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未、庚午、己巳、戊辰。
女，丁火生于巳月，辰土泄身，身旺，喜土金水，忌木火。男，甲木生于子月，其余都是克泄耗，身弱，喜水木，忌火土金。
女命局以辰土中的癸水七杀为丈夫，七杀属于短暂情缘，正官才是长久婚配，八字没有正官，只有七杀，预示婚姻不顺，要么离婚，要么过着名不副实的婚姻生活。从戊申大运的2012年来看，本来这一年夫妻两很容易离婚，但是却没有离婚（估计多半是分居），由此可见，夫妻两以后离婚的难度还是蛮大的。
2016—2025年，己酉大运，22年壬寅，离婚几率不大，23年癸卯。相对来说，离婚的几率更大一些，如果离婚，2024年有再婚的机会。
庚戌大运的26，29，30，32，35年，夫妻之间还有斗嘴怄气之象。
男命局以己土正财为妻子，己土正财两个，不止一个女人的迹象，婚姻宫逢合，年支为桃花，预示婚姻情感比较复杂，婚姻易出问题，需要付出人为努力经营，以后的婚姻情感才会更稳定。
2022年寅巳申三刑，情感不稳定，容易左右摇摆，犹豫不决，决心大的话，有闹离婚的迹象，如果离婚，2024年有再婚的机会。
2025，26年，庚午大运的29年，30，34年，夫妻之间还有不愉快的事发生，只有相互包容，彼此谦让，才能化解。
综上所述，不难看出几点：1，夫妻两都是情感不稳定的人，夫妻感情不太融洽，22，23年年，有闹离婚的风险，但是因为2024年两个人有再婚机会，意味着两个人即便此前离婚，不排除因为孩子的原因，很可能会重新在一起。
2，因为两个人以后的婚姻运势同步性很高，如24，26，29，30年，这就说明二人以后的缘分较深，生活交集点多，比较符合夫妻运势一致性较强的特征，增加了复合以及白头到老的机会。
3，但是两个人以后的婚姻运势也有不同步的地方，婚姻不利的年份也不少，这说明，两个人虽然有共同点，但是分歧也是不容忽视的，如果在上述不利年份做不到相互包容，互敬互助，婚姻情感谈不上幸福。
从婚姻运势而言，二人属于中等偏上一点的婚配。
八字上，二人除了月支相克，其余都是生合关系（生肖相合，日支暗合），生合多于相克，只一点也是不错的，意味着共同点大于分歧之象。
五行上，二人有一定的互补性，意味着二人在一起，能给彼此带来一定的好运。
结论：综上所述，两个人属于中等偏上一点的婚姻配合，两个人将来离婚的几率不大，因为男方有两个己土，很有可能一方面与妻子分居不却分家，另一方面与其他女人过着事实上的婚姻生活，但是却不与其他女人结婚。
外边雨声远而至近嘀打在窗淅淅沥沥
凌晨的江边已今人感到微凉扶紧双臂
自立秋之后烈阳有退缩的迹象
今冒雨的周日也让人不禁打了几下寒颤
忆起去年秋风瑟起时刮走的发黄树叶
悲从中来
孤身抵这最冷一季
纵是花好月圆人声鼎沸时也心如止水
不曾计算日子快慢
相见相伴时快 不见不碰时慢
该来的来来了该走便走
秋风徐徐已在路上最易让人体会离别之伤感
深知所有人都会离去的同时若能握住你的手
披上你亲手为我戴的围巾
便也能做一回隔岸观火之人
如何做到不求果而因
你是死寂人生的奇迹
遇见你后要如何回归平凡的躯体
百态模样
若是理性能遏制感性邪生的念头
人生无趣而有长远
空荡的酒瓶就是最佳摆件
有人选佛有人择法
有贪欲就有苦痛
你说霍尽自由便向生活自首
那我便是狱中戴着脚镣的法外狂徒
链断还是缘断别太过执着
志同道合一番哪里都是携同而行
不喜带着结果前行
好似每一步路都是往那无为而去
人生陈杂
你是必品的一樽烈酒
若有幸便能将你私藏
若不幸便灼伤我心肺
凌晨的江边已今人感到微凉扶紧双臂
自立秋之后烈阳有退缩的迹象
今冒雨的周日也让人不禁打了几下寒颤
忆起去年秋风瑟起时刮走的发黄树叶
悲从中来
孤身抵这最冷一季
纵是花好月圆人声鼎沸时也心如止水
不曾计算日子快慢
相见相伴时快 不见不碰时慢
该来的来来了该走便走
秋风徐徐已在路上最易让人体会离别之伤感
深知所有人都会离去的同时若能握住你的手
披上你亲手为我戴的围巾
便也能做一回隔岸观火之人
如何做到不求果而因
你是死寂人生的奇迹
遇见你后要如何回归平凡的躯体
百态模样
若是理性能遏制感性邪生的念头
人生无趣而有长远
空荡的酒瓶就是最佳摆件
有人选佛有人择法
有贪欲就有苦痛
你说霍尽自由便向生活自首
那我便是狱中戴着脚镣的法外狂徒
链断还是缘断别太过执着
志同道合一番哪里都是携同而行
不喜带着结果前行
好似每一步路都是往那无为而去
人生陈杂
你是必品的一樽烈酒
若有幸便能将你私藏
若不幸便灼伤我心肺
宣化上人：再讲这“莲华”，讲起来这个花，它有种种的不同；有“诳花无果”。诳花，也可以说是“谎花”。怎么叫“谎花”呢？就是只有花没有果，开花不结果。
[给力]
再讲这“莲华”，讲起来这个花，它有种种的不同；有“诳花无果”。诳花，也可以说是“谎花”。怎么叫“谎花”呢？就是只有花没有果，开花不结果。怎么会开这种花呢？就因为人尽撒谎、尽打妄语，光说不做。譬如说：“我发愿要造佛像！”只这样讲，而没有造佛像，这叫“开谎花不结果”。那么这“诳花无果”比喻什么呢？比喻“外道”。这旁门外道，你看到它是很盛，很多人趋之若骛，就很隆重、很盛的，也用功修行--修梵行、修种种的苦行；可是它没有结果，一无所成。这就等于诳花无果，只有花而没有果。
有的“一花多果”，一种的花而有多种的果。这是比方什么呢？这是譬喻“凡夫”。凡夫供养父母、师长，以种种孝顺父母的行为来孝顺父母、供养父母、供养师长。因为他供养父母的关系，所以立了很多功；将来就会结很多果，或者生到天上去，或者生到人间做富贵的人，这叫“一花多果”。
有“多花一果”，多种的花，很多很多的花，可是只结了一个果。这比方什么呢？这是比方“声闻乘”。声闻乘的修行人，他修种种的苦行，可是仅仅得到有余的涅槃，这表示多花一果。
有的是“一花一果”，这是代表“缘觉”。缘觉的修行人，他修一种远离行，欢喜住到深山穹谷去；他修这种行门，也得到了缘觉的果位。
有“先果后花”的，这表示什么呢？这表示“初果须陀洹”。他得到果位在前面，可是后边还要去修行。
有“先花后果”的，这表示什么呢？这表示“菩萨乘”。菩萨先修行，然后得到菩萨的果位。
可是以上所说的“诳花无果”、“多花一果”、“一花多果”、“一花一果”、“先果后花”和“先花后果”，这种种的花，都不能来比喻这个妙法，都不能和这个妙法来相比；唯独莲华，才是真正的可以比喻这个妙法。因为它是“花果同时”，有花就有果；也不是先果后花、也不是先花后果，而是花果同时，这表示“即实即权”；这个“权”也就是“花”，“实”也就是“果”。虽然莲华有花有果，可是这花怎么有的花呢？花就是为着这个果。它比喻“权就是实”，这就是“为实施权”。
佛说阿含、方等、般若和华严这些经的时候，都是为着要说《法华经》，才说那些经典的。以前所说的法都是权法，不是实法；到这个法华会上，才说出来这个实法、实教。所以到法华会上，这叫“开权显实”，把“权”都开开了，都不要了，显出这个实法。这也就是“花开莲现”，这个花一开了，莲就现出来了，这就比方“开权显实”。所以先先是“为实施权”，接着“开权显实”；等“花落莲成”，就“废权立实”，把权的法都不要了，只留这个实的法。
那么又有“迹门、本门”。什么叫做“迹门”？什么叫“本门”？本，就是“根本”，迹，就是“末梢”。那么什么叫“本”呢？现在举出一个譬喻来。在虚空中的月，就比方是“本”；在水里边的月，这就是“迹”。“本”只一个，但是“迹”就有无量无边那么多。“为本垂迹”，为这个本，才显现有这个迹。开迹，就显本。迹，就是“踪迹”，有这个“影子”，有这么一个“痕迹”，有这么一个“事迹”。这个“迹”就是“开迹显本”，把这个迹开开，就显这个本。这也是“为实施权”、“开权显实”、“废权立实”，这一样的道理。
现在佛所说这个法，有本、有迹。“本”是在什么时候呢？这部经文里边所说的，“本”，是在“十六王子发心出家修道”。其实这“十六王子发心出家”也不算本，在那个以前、以前，很久以前，不知道多远。
现在释迦牟尼佛到这个世间上来，这叫做“垂迹示现”，来示现一个佛身为众生说法，这是“迹”。其实释迦牟尼佛不是在这个娑婆世界现在成佛的，在久远劫以前已经成佛了。所以释迦牟尼佛在《梵网经》上说：“吾今来此世界八千返。”我来到这个娑婆世界，到现在，我已来过八千次了！
我们现在这个“娑婆世界”，只是一个新的娑婆世界、是一个年轻的娑婆世界，还有一个“老的娑婆世界”，还有一个“本来的娑婆世界”；那个世界就叫“本”，我们现在这个世界就叫“迹”。所以在佛法说起来，那是无穷无尽的、无量无边的。我们众生知见--众生的见解，没有法子能测量它是怎么一回事；所以这也是妙法之一，属于妙法。
总而言之，这个“莲华”表示什么呢？就表示这个妙法的；莲华就是妙法，妙法也就是莲华，这是这一部经的比喻。
“妙法莲华”是这一部经的别名。别，是“特别”；为什么特别？因为和其他佛所说的经典的名字都不同。名有“通”、有“别”。“经”这一个字，是“通名”，因为所有的经都叫“经”。
这个通名，也就好像我们人都叫做“人”，你也是人、我也是人、他也是人，大家都叫做“人”。可是每个人还另外有自己的一个别名，譬如易象乾，你若不叫“易象乾”，他就不知道是在叫他；你若叫“包果逸”，我就知道这是果逸。这也就像经，什么经？喔！《妙法莲华经》。“妙法莲华”是它的别名，“经”就是个通名；这就是有通、有别，以通、别来判断这个经。那么解释这个经，要有“释名、显体、明宗、论用、判教相”五重玄义，有这五层奥妙的解释。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
再讲这“莲华”，讲起来这个花，它有种种的不同；有“诳花无果”。诳花，也可以说是“谎花”。怎么叫“谎花”呢？就是只有花没有果，开花不结果。怎么会开这种花呢？就因为人尽撒谎、尽打妄语，光说不做。譬如说：“我发愿要造佛像！”只这样讲，而没有造佛像，这叫“开谎花不结果”。那么这“诳花无果”比喻什么呢？比喻“外道”。这旁门外道，你看到它是很盛，很多人趋之若骛，就很隆重、很盛的，也用功修行--修梵行、修种种的苦行；可是它没有结果，一无所成。这就等于诳花无果，只有花而没有果。
有的“一花多果”，一种的花而有多种的果。这是比方什么呢？这是譬喻“凡夫”。凡夫供养父母、师长，以种种孝顺父母的行为来孝顺父母、供养父母、供养师长。因为他供养父母的关系，所以立了很多功；将来就会结很多果，或者生到天上去，或者生到人间做富贵的人，这叫“一花多果”。
有“多花一果”，多种的花，很多很多的花，可是只结了一个果。这比方什么呢？这是比方“声闻乘”。声闻乘的修行人，他修种种的苦行，可是仅仅得到有余的涅槃，这表示多花一果。
有的是“一花一果”，这是代表“缘觉”。缘觉的修行人，他修一种远离行，欢喜住到深山穹谷去；他修这种行门，也得到了缘觉的果位。
有“先果后花”的，这表示什么呢？这表示“初果须陀洹”。他得到果位在前面，可是后边还要去修行。
有“先花后果”的，这表示什么呢？这表示“菩萨乘”。菩萨先修行，然后得到菩萨的果位。
可是以上所说的“诳花无果”、“多花一果”、“一花多果”、“一花一果”、“先果后花”和“先花后果”，这种种的花，都不能来比喻这个妙法，都不能和这个妙法来相比；唯独莲华，才是真正的可以比喻这个妙法。因为它是“花果同时”，有花就有果；也不是先果后花、也不是先花后果，而是花果同时，这表示“即实即权”；这个“权”也就是“花”，“实”也就是“果”。虽然莲华有花有果，可是这花怎么有的花呢？花就是为着这个果。它比喻“权就是实”，这就是“为实施权”。
佛说阿含、方等、般若和华严这些经的时候，都是为着要说《法华经》，才说那些经典的。以前所说的法都是权法，不是实法；到这个法华会上，才说出来这个实法、实教。所以到法华会上，这叫“开权显实”，把“权”都开开了，都不要了，显出这个实法。这也就是“花开莲现”，这个花一开了，莲就现出来了，这就比方“开权显实”。所以先先是“为实施权”，接着“开权显实”；等“花落莲成”，就“废权立实”，把权的法都不要了，只留这个实的法。
那么又有“迹门、本门”。什么叫做“迹门”？什么叫“本门”？本，就是“根本”，迹，就是“末梢”。那么什么叫“本”呢？现在举出一个譬喻来。在虚空中的月，就比方是“本”；在水里边的月，这就是“迹”。“本”只一个，但是“迹”就有无量无边那么多。“为本垂迹”，为这个本，才显现有这个迹。开迹，就显本。迹，就是“踪迹”，有这个“影子”，有这么一个“痕迹”，有这么一个“事迹”。这个“迹”就是“开迹显本”，把这个迹开开，就显这个本。这也是“为实施权”、“开权显实”、“废权立实”，这一样的道理。
现在佛所说这个法，有本、有迹。“本”是在什么时候呢？这部经文里边所说的，“本”，是在“十六王子发心出家修道”。其实这“十六王子发心出家”也不算本，在那个以前、以前，很久以前，不知道多远。
现在释迦牟尼佛到这个世间上来，这叫做“垂迹示现”，来示现一个佛身为众生说法，这是“迹”。其实释迦牟尼佛不是在这个娑婆世界现在成佛的，在久远劫以前已经成佛了。所以释迦牟尼佛在《梵网经》上说：“吾今来此世界八千返。”我来到这个娑婆世界，到现在，我已来过八千次了！
我们现在这个“娑婆世界”，只是一个新的娑婆世界、是一个年轻的娑婆世界，还有一个“老的娑婆世界”，还有一个“本来的娑婆世界”；那个世界就叫“本”，我们现在这个世界就叫“迹”。所以在佛法说起来，那是无穷无尽的、无量无边的。我们众生知见--众生的见解，没有法子能测量它是怎么一回事；所以这也是妙法之一，属于妙法。
总而言之，这个“莲华”表示什么呢？就表示这个妙法的；莲华就是妙法，妙法也就是莲华，这是这一部经的比喻。
“妙法莲华”是这一部经的别名。别，是“特别”；为什么特别？因为和其他佛所说的经典的名字都不同。名有“通”、有“别”。“经”这一个字，是“通名”，因为所有的经都叫“经”。
这个通名，也就好像我们人都叫做“人”，你也是人、我也是人、他也是人，大家都叫做“人”。可是每个人还另外有自己的一个别名，譬如易象乾，你若不叫“易象乾”，他就不知道是在叫他；你若叫“包果逸”，我就知道这是果逸。这也就像经，什么经？喔！《妙法莲华经》。“妙法莲华”是它的别名，“经”就是个通名；这就是有通、有别，以通、别来判断这个经。那么解释这个经，要有“释名、显体、明宗、论用、判教相”五重玄义，有这五层奥妙的解释。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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