《地藏菩萨本愿经》
（观众生业缘品）第三
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。
佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五？
一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
南无阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔祈愿三世诸佛菩萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛
伏祈南无大愿地藏王菩萨摩诃萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
（观众生业缘品）第三
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。
佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五？
一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
南无阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔祈愿三世诸佛菩萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛
伏祈南无大愿地藏王菩萨摩诃萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
佛言：我今示汝不生灭性。
既要观无常观生死观，同时又要知道有不死的东西。现在能不能知道有不死的东西？如果真正知道了那算明见心性，真正知道要能够自己体悟得到，那你算是明心见性。明心见性刹那之间都可以。但是你在生活当中从来不去反复地思惟反复地用功，我们要把这种不生不灭的见性，能够每天如法思惟如理修行。
祖师大德境界来都牵他不走，他想到哪里去的时候才到哪里去，那个是真正有功夫。他想到哪儿都可以，不随境界所转，不被业力所牵，这才叫定力，这叫自性定。“东家作驴，西家作马”，他去度众生的，他不是随业力转的。我们学了《楞严经》如果这上面你能用得上功夫，那就真的不简单。
经文当中反反复复从不同层面来开显我们的佛性。有些人想这个佛性会不会丢失掉，显见不失从来不会丢失，你放心。
是道理还是自己实际能够体悟到，这是不同的。真正的内行讲话，有些不重要的就不要谈，几句话就能点中要害，你就知道他是内行还是个外行。内行人对内行人很好谈话的，就怕内行遇上大外行而没办法交流。
因为有众生才叫佛，佛本来是不可以用名字来形容他的，但是对众生而言，你要谈一个佛。
众生需要什么法，你正好就说什么法，要观察众生的根机，佛对众生讲法就是以海潮音，这叫应不失时。
色法有多少？色法包含了色声香味触法，还有眼耳鼻舌身，叫十一种色法。我们谈到色法的时候，不要只是看到这些物质的叫色法，那声音也属于色法范围，知道吗？还有味道，色声香味，包括触冷暖这些都属于在色法范围之内。为什么？两个色法在这儿，一拍就有声音，这是不是声音啊？每一样东西它有不同的味道，对吧？吃起来味道不一样，闻的味道跟吃的味道是不一样的，还有冷暖不同，每一个质地不同，比如冬天你碰到一块钢板就会特别冷，但是你碰到棉被上面它这种感觉不一样。所以色声香味触法等，这些都属于色法范围之内。
那么心法呢？当然包括所谓眼耳鼻舌身意意识，还有末那识，还有阿赖耶识，都属于我们的心法范围之内。诸缘，就是生起色心，这些有四缘，有二缘等等，叫“色心诸缘，及心所使”。心所使是什么？除了这八种主要的心王之外，他有各种各样的心所，我们有大体的所谓五十一种心所法。什么叫心所？王是最主要的，其他的都属于心所，是隶属于王的，是为王而服务的，是被王所带动所指使的，这个都叫心所。比如我现在正在思惟佛法，或者我思惟某某人怎么怎么样，某某人这个人人品不好，你有没有起瞋恨心，对不对？这个时候顺带的这种情绪，这种瞋恨属于心所范围之内，但是我们主体是在思惟这是意识，意识当中就带了这种所谓的这种心所在了。
如果谈到某某人经常做功德，佛法学得好等等，你带着一种赞叹这里面有善心所。恶心所善心所都在随着我们心王而起。包括我们第一念如何生起。比如说突然生起一念，这一念怎么生起的，它都有。第一念如何生起？首先有五遍行心所，有些是触作意受想思，还有些是作意触。是由外边直接先引起我们的这一念，还是我们这一念主动地去思惟，这个就是触跟作意，一个放前一个放后，这两者都可以放在第一或者是第二都可以，一个是主动的一个是被动的，所以触作意受想思，里边实际上讲下来都很有意思的。
如果众生颠倒，我们的心性当中就能现起六道轮回；那么如果说众生不颠倒，能够觉悟我们的心性，我们的心性就能自在妙用，起无量无边恒河沙清净功德。这些妙都是本自具足的，本来就圆融的，“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，这是六祖大师讲的，这里叫本妙，也就是本来圆融的妙的，而且是清净光明的心，还有它是宝藏是性，我们的心性就从这里来的。
你取著清净反而会迷惑掉，那就是所谓的住地无明。你取著清净心，“嗯，这个就是清净心，这就是佛性。”佛性可以让你取著吗？这叫头上安头，那就已经迷惑掉了。
因为我们的清净心本来离一切相，本来是洞透无碍，能够显现一切法但是离一切相。真正的清净心，它的那个空是清彻通透光明，不是我们世间的这种光啊，自性之光。而众生因为不懂得自性，所以我们认为的所谓的空，叫“晦昧为空”。你看我们这个空，空吗？你们觉得这个空，空吗？这个空一点都不空，因为你看不到整个宇宙，是不是呀？这个空只要有东西一挡住，你空就不空了，是不是？真正的自性空，它是洞透无碍的，是“十方洞开，无复幽暗”，那才叫真正的空。
找到我们的清净心，那无处不踏实。
宇宙从哪儿来呀？宇宙是我们所有一切众生的妄想心感得的一个结果。现在知道宇宙的本源了吧？这个本源不是最初有个什么，是无始以来的颠倒妄想，这就是宇宙本源。
【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】就是我们的色身我们的山河大地，都是我们妙明真心中物，就是我们的心，是我们清净心当中依我们的妄想取著而妄现似乎有一个色身，或者似乎有山河大地，是似乎有，其实根本就没有所谓外在的什么山河大地，色身，而是当下即是心。
这就是六祖为什么说不是幡动不是风动是仁者心动，就是心，这颗心不是妄想心。
所以讲唯识就是一切皆是识，唯识无境，一切皆是识，没有所谓的客观外境，知道吗？所以唯识无境以后，你还不能取著一个识，因为一切识都依他起的，依他起的就是无自性的，无自性的你就不可以执著它，就不应该有遍计执。只要没有遍计执，依他起当下即是圆成实。
佛不是活在虚空当中，佛的法身也不是虚空，佛的法身非常美妙，佛的法身具足无量无边清净功德，能现起一切法游戏神通，佛菩萨都可以游戏神通啊。有人说我不要成佛了，为什么？人世间都可以看到山河大地一切都很美妙啊，成佛以后不就是自性空吗？自性空以后不是离一切相吗？但是你忘了离一切相即一切法，而且是具足无量无边神通妙用，清净功德，忘了这些了，所以说《华严经》为什么要讲那么多佛啊，一会儿把多少世界合成一界，一会儿又是一微尘当中多少无量无边诸佛在说法，那个多有意思啊，你忘了佛有多少宝藏了吗？所以大家如果觉得没意思，多看看《华严经》，随便任何一个章节，都能让我们科学家不可想象，这个世界是没有界线的，知道吗？大即小，小即大，其实这些都是虚幻的，而且我们看到是有距离的，是因为我们的取著，其实大即小小即大，没有障碍，大可以变小，小可以变大，一即多，多即一，这个是我们超出想象了，佛可以做得到，所以佛说我们不知道这个一切都是我们心中之物。
也就是我们众生，在百千澄清大海当中，只认一个水泡泡当作是自己，以为这个就是整个的大海了，那能够代表什么大海啊？那差得远，你只是一个泡泡，泡泡一破灭，什么都不是，泡泡也是水组成的，泡泡所有的东西都是海水啊，但是泡泡不是大海。所以我们首先就要破这个泡泡，破这个泡泡就是破我执啊，那以后你还不能执著这个一切法，一切都是虚妄的，波浪也不能取著啊，所以我法二执都要破。
既要观无常观生死观，同时又要知道有不死的东西。现在能不能知道有不死的东西？如果真正知道了那算明见心性，真正知道要能够自己体悟得到，那你算是明心见性。明心见性刹那之间都可以。但是你在生活当中从来不去反复地思惟反复地用功，我们要把这种不生不灭的见性，能够每天如法思惟如理修行。
祖师大德境界来都牵他不走，他想到哪里去的时候才到哪里去，那个是真正有功夫。他想到哪儿都可以，不随境界所转，不被业力所牵，这才叫定力，这叫自性定。“东家作驴，西家作马”，他去度众生的，他不是随业力转的。我们学了《楞严经》如果这上面你能用得上功夫，那就真的不简单。
经文当中反反复复从不同层面来开显我们的佛性。有些人想这个佛性会不会丢失掉，显见不失从来不会丢失，你放心。
是道理还是自己实际能够体悟到，这是不同的。真正的内行讲话，有些不重要的就不要谈，几句话就能点中要害，你就知道他是内行还是个外行。内行人对内行人很好谈话的，就怕内行遇上大外行而没办法交流。
因为有众生才叫佛，佛本来是不可以用名字来形容他的，但是对众生而言，你要谈一个佛。
众生需要什么法，你正好就说什么法，要观察众生的根机，佛对众生讲法就是以海潮音，这叫应不失时。
色法有多少？色法包含了色声香味触法，还有眼耳鼻舌身，叫十一种色法。我们谈到色法的时候，不要只是看到这些物质的叫色法，那声音也属于色法范围，知道吗？还有味道，色声香味，包括触冷暖这些都属于在色法范围之内。为什么？两个色法在这儿，一拍就有声音，这是不是声音啊？每一样东西它有不同的味道，对吧？吃起来味道不一样，闻的味道跟吃的味道是不一样的，还有冷暖不同，每一个质地不同，比如冬天你碰到一块钢板就会特别冷，但是你碰到棉被上面它这种感觉不一样。所以色声香味触法等，这些都属于色法范围之内。
那么心法呢？当然包括所谓眼耳鼻舌身意意识，还有末那识，还有阿赖耶识，都属于我们的心法范围之内。诸缘，就是生起色心，这些有四缘，有二缘等等，叫“色心诸缘，及心所使”。心所使是什么？除了这八种主要的心王之外，他有各种各样的心所，我们有大体的所谓五十一种心所法。什么叫心所？王是最主要的，其他的都属于心所，是隶属于王的，是为王而服务的，是被王所带动所指使的，这个都叫心所。比如我现在正在思惟佛法，或者我思惟某某人怎么怎么样，某某人这个人人品不好，你有没有起瞋恨心，对不对？这个时候顺带的这种情绪，这种瞋恨属于心所范围之内，但是我们主体是在思惟这是意识，意识当中就带了这种所谓的这种心所在了。
如果谈到某某人经常做功德，佛法学得好等等，你带着一种赞叹这里面有善心所。恶心所善心所都在随着我们心王而起。包括我们第一念如何生起。比如说突然生起一念，这一念怎么生起的，它都有。第一念如何生起？首先有五遍行心所，有些是触作意受想思，还有些是作意触。是由外边直接先引起我们的这一念，还是我们这一念主动地去思惟，这个就是触跟作意，一个放前一个放后，这两者都可以放在第一或者是第二都可以，一个是主动的一个是被动的，所以触作意受想思，里边实际上讲下来都很有意思的。
如果众生颠倒，我们的心性当中就能现起六道轮回；那么如果说众生不颠倒，能够觉悟我们的心性，我们的心性就能自在妙用，起无量无边恒河沙清净功德。这些妙都是本自具足的，本来就圆融的，“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，这是六祖大师讲的，这里叫本妙，也就是本来圆融的妙的，而且是清净光明的心，还有它是宝藏是性，我们的心性就从这里来的。
你取著清净反而会迷惑掉，那就是所谓的住地无明。你取著清净心，“嗯，这个就是清净心，这就是佛性。”佛性可以让你取著吗？这叫头上安头，那就已经迷惑掉了。
因为我们的清净心本来离一切相，本来是洞透无碍，能够显现一切法但是离一切相。真正的清净心，它的那个空是清彻通透光明，不是我们世间的这种光啊，自性之光。而众生因为不懂得自性，所以我们认为的所谓的空，叫“晦昧为空”。你看我们这个空，空吗？你们觉得这个空，空吗？这个空一点都不空，因为你看不到整个宇宙，是不是呀？这个空只要有东西一挡住，你空就不空了，是不是？真正的自性空，它是洞透无碍的，是“十方洞开，无复幽暗”，那才叫真正的空。
找到我们的清净心，那无处不踏实。
宇宙从哪儿来呀？宇宙是我们所有一切众生的妄想心感得的一个结果。现在知道宇宙的本源了吧？这个本源不是最初有个什么，是无始以来的颠倒妄想，这就是宇宙本源。
【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】就是我们的色身我们的山河大地，都是我们妙明真心中物，就是我们的心，是我们清净心当中依我们的妄想取著而妄现似乎有一个色身，或者似乎有山河大地，是似乎有，其实根本就没有所谓外在的什么山河大地，色身，而是当下即是心。
这就是六祖为什么说不是幡动不是风动是仁者心动，就是心，这颗心不是妄想心。
所以讲唯识就是一切皆是识，唯识无境，一切皆是识，没有所谓的客观外境，知道吗？所以唯识无境以后，你还不能取著一个识，因为一切识都依他起的，依他起的就是无自性的，无自性的你就不可以执著它，就不应该有遍计执。只要没有遍计执，依他起当下即是圆成实。
佛不是活在虚空当中，佛的法身也不是虚空，佛的法身非常美妙，佛的法身具足无量无边清净功德，能现起一切法游戏神通，佛菩萨都可以游戏神通啊。有人说我不要成佛了，为什么？人世间都可以看到山河大地一切都很美妙啊，成佛以后不就是自性空吗？自性空以后不是离一切相吗？但是你忘了离一切相即一切法，而且是具足无量无边神通妙用，清净功德，忘了这些了，所以说《华严经》为什么要讲那么多佛啊，一会儿把多少世界合成一界，一会儿又是一微尘当中多少无量无边诸佛在说法，那个多有意思啊，你忘了佛有多少宝藏了吗？所以大家如果觉得没意思，多看看《华严经》，随便任何一个章节，都能让我们科学家不可想象，这个世界是没有界线的，知道吗？大即小，小即大，其实这些都是虚幻的，而且我们看到是有距离的，是因为我们的取著，其实大即小小即大，没有障碍，大可以变小，小可以变大，一即多，多即一，这个是我们超出想象了，佛可以做得到，所以佛说我们不知道这个一切都是我们心中之物。
也就是我们众生，在百千澄清大海当中，只认一个水泡泡当作是自己，以为这个就是整个的大海了，那能够代表什么大海啊？那差得远，你只是一个泡泡，泡泡一破灭，什么都不是，泡泡也是水组成的，泡泡所有的东西都是海水啊，但是泡泡不是大海。所以我们首先就要破这个泡泡，破这个泡泡就是破我执啊，那以后你还不能执著这个一切法，一切都是虚妄的，波浪也不能取著啊，所以我法二执都要破。
学佛文摘——“诸法无我”：指在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。
世尊不断嘱咐我们：应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身四大和合之躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死都不是自己能掌控的？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我；唯有了知无我，始能与世界和平共处。
（图片源自“那山影像”）
世尊不断嘱咐我们：应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身四大和合之躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死都不是自己能掌控的？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我；唯有了知无我，始能与世界和平共处。
（图片源自“那山影像”）
✋热门推荐