浅聊马云一下。
马云是创新家，改革家，是伟大的企业家，关心环保，关心百姓住房，关心食品健康，想改变医院的治疗体系。也是有些人眼中的吸血鬼，资本家，玩虚拟经济的，外国资 本的走狗。我只说我知道 的吧。
第一，说马云搞死了实业，是你想多了，，这里就不深讲，什么是虚拟，什么是实业了，也不讲虚拟与实业的辩证关系，只讲一点，马云，是打败亚马逊，拍拍，收购了当当，最后成为最成功的网商企业，意思是，马云不出来，其他的网商一样来，你所谓的实体受到的影 响，可能更大。
第二个，马云，是不是资 本家的走狗。马云，当年的无人投资创业经历，咱就不讲了。当今世界，其实各个国家，各个企业间的资 本合作，非常复杂。比如，日本孙正义，投资 马云。中国工商，投资孙正义。马云再投资非州。除非你闭关锁国，否则，这种资 本互联，互利，一直会存在。有本事，你也可以投资美国特斯达，英国天燃气。但马云公开讲了，虽然阿里很多股份是外国资本，但保证公司的经营决策权，只要国家需要，随时让给国家，意思是，如果公司变质了，他可以随时结束阿里。
第三个，就是马云的垄断经营。这个看起来，是马云最中肯的罪名了，试问，一个企业，第一使命 ，就是活下去，无休止拼命 的去挣钱，这也是所有资 本家的原罪，所以才要国家监管。人家任打任骂任罚，好像也没有什么好说的吧。
至于，马云批评教育体系，银行体系，医疗体系，的问题 ，到底有没有问题 ，大家自已知道 。但他确确实实的是得罪了一大批中国最有影 响的人，这是真的。社会主义当然好，但不是没有问题 。如果不能正视问题 ，只是敲锣打鼓，并不一定，社会就发展得更好，而多一个说些真话，说些不同的声音的人，我们社会，还是能包容吧，
一个自信的社会，需要一些自信的人。本来我是没资格说马云的，但我脸皮厚，说就就了，能咱的，
有些错别字，标点符号错了，也懒得改了，本人不靠这个吃饭。
马云是创新家，改革家，是伟大的企业家，关心环保，关心百姓住房，关心食品健康，想改变医院的治疗体系。也是有些人眼中的吸血鬼，资本家，玩虚拟经济的，外国资 本的走狗。我只说我知道 的吧。
第一，说马云搞死了实业，是你想多了，，这里就不深讲，什么是虚拟，什么是实业了，也不讲虚拟与实业的辩证关系，只讲一点，马云，是打败亚马逊，拍拍，收购了当当，最后成为最成功的网商企业，意思是，马云不出来，其他的网商一样来，你所谓的实体受到的影 响，可能更大。
第二个，马云，是不是资 本家的走狗。马云，当年的无人投资创业经历，咱就不讲了。当今世界，其实各个国家，各个企业间的资 本合作，非常复杂。比如，日本孙正义，投资 马云。中国工商，投资孙正义。马云再投资非州。除非你闭关锁国，否则，这种资 本互联，互利，一直会存在。有本事，你也可以投资美国特斯达，英国天燃气。但马云公开讲了，虽然阿里很多股份是外国资本，但保证公司的经营决策权，只要国家需要，随时让给国家，意思是，如果公司变质了，他可以随时结束阿里。
第三个，就是马云的垄断经营。这个看起来，是马云最中肯的罪名了，试问，一个企业，第一使命 ，就是活下去，无休止拼命 的去挣钱，这也是所有资 本家的原罪，所以才要国家监管。人家任打任骂任罚，好像也没有什么好说的吧。
至于，马云批评教育体系，银行体系，医疗体系，的问题 ，到底有没有问题 ，大家自已知道 。但他确确实实的是得罪了一大批中国最有影 响的人，这是真的。社会主义当然好，但不是没有问题 。如果不能正视问题 ，只是敲锣打鼓，并不一定，社会就发展得更好，而多一个说些真话，说些不同的声音的人，我们社会，还是能包容吧，
一个自信的社会，需要一些自信的人。本来我是没资格说马云的，但我脸皮厚，说就就了，能咱的，
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草莓熊核酸历险记
梦见做核酸，结果被让做核酸的敲门敲醒
然后爬起来做核酸[黑线]
我以为很快呢，套了个草莓熊睡袍就去了
结果排了20分钟[黑线][黑线]
大家都穿好正常，只有我一个社死的神经病[委屈]
但是！反正我戴了口罩，谁认识我？
反正人都是要死的！装正常给谁看！不如当一天草莓熊！下次搞个草莓熊拖孩！再背个草莓熊包包！草莓熊出街yahoo！ https://t.cn/AigLdgxe
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六根既是结缚的根本，又是解脱的根本，所谓解铃还须系铃人，若黏于尘即滞于根，若脱于尘即能入根性。
“如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果，必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称，名目虽异，然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提：究竟智德，离烦恼所执二障所成；涅槃：究竟断德，断除分段、变易二种生死；真如：天然性德，一真一切真，一如一切如，无有一法不真，无有一法不如；佛性：本觉真心，众生本具，只因无明妄想所覆，所以不得彰显；庵摩罗识：亦云无垢识，迷位曰阿赖耶，佛果位曰庵摩罗，善能分别一切法，无有染著；空如来藏：诸佛因中，返妄归真，复心本源，究竟清净，唯一真心，无有他物；大圆镜智：圆照万法而无分别。
大众的错谬，将声尘等同于闻性，声尘有生有灭，然闻性非生灭法，常住不失，否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭，而闻性却不随生灭缘，因为闻性真常闻性非生。
“声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？”
没有声音时，是谁知道没有声音？耳朵没振动耳朵知道？是你的心知道！知有知无，谁知道的？声音消失后你们就说是无闻，如果真的没有了闻性，断灭形同枯木的话，那么在钟声再次敲响时，又怎会听到钟声呢？知道有声或者知道无声，是知道声音的或有或无，岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无，若闻性随声尘而灭，那又怎会知道是无声呢？所以说，声音在闻性中有生有灭，并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒，人虽睡着，耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离，根尘并舍，更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人，他的家人正在其熟睡之时捣练舂米，此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声，以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能，别作他物却是第六识的梦中独头意，分别梦外之境，误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪，为什么击鼓或撞钟的声音，却像是木头与石块击打发出的声音，此是独头意识辗转计度，怪钟声为木石响，此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时，即能知道是舂捣之声，非钟鼓之声，便告诉家人其在做梦时，惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难，此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上，难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静，或开闭通塞身根的肉耳？所以此处说明的是即使身尘并舍，此闻性也常住不动，并不会断灭。身体虽然睡着了，闻性却不会沉睡而昏灭，纵然是身体消失形骸消灭，命根迁谢生命终结，此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来，随诸尘境界，逐念分别，起贪嗔之惑，心若常随外物所转，迁流不止，便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后，中阴身仍然能听到声音。濒死体验中，病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性，反而随逐无常生死之识心，背觉合尘，内外奔驰，舍根用识，依惑造业，于是六道轮回就无有出期，杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本，而用根中常住之真性（楞严体），则本有智光一旦现前，结根与尘识、三六一十八界，顿时清净。
耀性发明，一切浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰。“想相为尘，识情为垢”此是指微细的法执无明，能想湛一的心是最难舍割舍的细垢，所想湛一的相的最难除却的法尘，此能想所想仍是对待之妄，非绝待之性，若能远离此想相，法眼即能彻底清明，六根即得清净，如何不能成就无上正等正觉的佛果呢？
“如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果，必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称，名目虽异，然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提：究竟智德，离烦恼所执二障所成；涅槃：究竟断德，断除分段、变易二种生死；真如：天然性德，一真一切真，一如一切如，无有一法不真，无有一法不如；佛性：本觉真心，众生本具，只因无明妄想所覆，所以不得彰显；庵摩罗识：亦云无垢识，迷位曰阿赖耶，佛果位曰庵摩罗，善能分别一切法，无有染著；空如来藏：诸佛因中，返妄归真，复心本源，究竟清净，唯一真心，无有他物；大圆镜智：圆照万法而无分别。
大众的错谬，将声尘等同于闻性，声尘有生有灭，然闻性非生灭法，常住不失，否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭，而闻性却不随生灭缘，因为闻性真常闻性非生。
“声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？”
没有声音时，是谁知道没有声音？耳朵没振动耳朵知道？是你的心知道！知有知无，谁知道的？声音消失后你们就说是无闻，如果真的没有了闻性，断灭形同枯木的话，那么在钟声再次敲响时，又怎会听到钟声呢？知道有声或者知道无声，是知道声音的或有或无，岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无，若闻性随声尘而灭，那又怎会知道是无声呢？所以说，声音在闻性中有生有灭，并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒，人虽睡着，耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离，根尘并舍，更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人，他的家人正在其熟睡之时捣练舂米，此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声，以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能，别作他物却是第六识的梦中独头意，分别梦外之境，误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪，为什么击鼓或撞钟的声音，却像是木头与石块击打发出的声音，此是独头意识辗转计度，怪钟声为木石响，此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时，即能知道是舂捣之声，非钟鼓之声，便告诉家人其在做梦时，惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难，此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上，难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静，或开闭通塞身根的肉耳？所以此处说明的是即使身尘并舍，此闻性也常住不动，并不会断灭。身体虽然睡着了，闻性却不会沉睡而昏灭，纵然是身体消失形骸消灭，命根迁谢生命终结，此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来，随诸尘境界，逐念分别，起贪嗔之惑，心若常随外物所转，迁流不止，便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后，中阴身仍然能听到声音。濒死体验中，病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性，反而随逐无常生死之识心，背觉合尘，内外奔驰，舍根用识，依惑造业，于是六道轮回就无有出期，杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本，而用根中常住之真性（楞严体），则本有智光一旦现前，结根与尘识、三六一十八界，顿时清净。
耀性发明，一切浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰。“想相为尘，识情为垢”此是指微细的法执无明，能想湛一的心是最难舍割舍的细垢，所想湛一的相的最难除却的法尘，此能想所想仍是对待之妄，非绝待之性，若能远离此想相，法眼即能彻底清明，六根即得清净，如何不能成就无上正等正觉的佛果呢？
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