“璞玉”老小孩：被亲哥嫌弃村民嘲笑，唯有康仔欣赏他，原因为何引子：坐拥1915W粉丝的老小孩，用“璞玉”这个词形容，再合适不过。“璞玉”意思是包在石中而尚未雕琢之玉，比喻尚未为人所知的贤才。老小孩就是这样，在遇到康仔之前，他是个无人知无人晓的人，可遇到康仔后，他摇身一变成为众人遥不可及的大网红。命运就是如此，给你关闭一扇门，就会给你打开一扇窗。

你可能不知道的几个“洞洞”：黑洞可谓人人皆知，但你听过“白洞”吗？有网友立马表示，白洞没听过，但明洞我知道，在韩国！不不不，今天咱们要说的有白洞、灰洞、虫洞，就是没有明洞。而且明洞太明，一看便知，显然没有“科普”的必要。

所以，咱们今天的话题就先从白洞说起。其实，白洞、灰洞、虫洞都与黑洞有关。如果没有黑洞，这三种天体也就没有存在的意义了。1916年爱因斯坦弯曲时空理论诞生时，黑洞概念被提出，此后64年，人类才通过间接手段观测到了黑洞。

众所周知，黑洞是大质量恒星老化后的一个状态，往往是由一颗恒星崩溃向内坍缩而来，当恒星将自身半径压缩到一定程度时（这一程度压缩后的半径称为“史瓦西半径”），可以向内吸收物质，甚至包括光线，这时便可能转变为黑洞。由于内部核燃料消耗殆尽，一般而言恒星会朝两个方向发展：

（一）质量过小的恒星在燃料燃尽后会变成红巨星，最后变成白矮星；

（二）恒星质量过大、引力过强，内部的核辐射压逐渐减弱，无法平衡万有引力，最终向内坍塌，经历中子星阶段后，再进一步坍塌，成为黑洞。

黑洞不一定是黑色的，只是引力很大，连光都无法逃脱，人类凭借现有手段无法直接观测到它的本来面目而已。但即使如此，也可以借由间接方式得知其存在与质量，并且观测到它对其他事物的影响。

白洞与黑洞一样，是以爱因斯坦的理论为基础提出的假想天体，是为了解决一些问题而提出的。比如，黑洞一直在吞噬周边的物质，这说明宇宙中的物质在不断地减少。但根据质能守恒定律，物质和能量的总量是不会减少的，那么，被黑洞吞噬的物质和能量去哪里了呢？如果黑洞只进不出，那黑洞的体积应该无限扩大才是，而且长此以往，岂不是可以吞噬整个宇宙？

为了解释这个问题，并且与爱因斯坦的理论相适应，白洞假说应运而生。白洞与黑洞两者正好相反，一个只进不出，一个只出不进。二者共同作用，维持宇宙中物质与能量的平衡，就像太极一样，黑白相生相克。

根据白洞理论，有人认为类星体的核心可能是一个白洞。当白洞内超密态物质向外喷射时，就会同它周围的物质发生猛烈的碰撞，从而释放出巨大能量。由此推断，有些X射线、宇宙线、射电爆发、射电双源等现象，可能会与白洞的这种效应有关。白洞的力是排斥力，与黑洞的吸引力相反。

虫洞也叫时空洞，也可译为蛀孔，是宇宙中可能存在的连接两个不同时空的狭窄隧道。

虫洞也是根据爱因斯坦的理论假设出来的，当物体密度足够大时可以扭曲空间实现从一个点直接到达另一个点。爱因斯坦认为虫洞是连接黑洞和白洞的时空隧道，透过虫洞可以做瞬时的空间转移或时间旅行，原本10光年的路程，通过虫洞可以缩短到几公里。而虫洞的入口可能是黑洞，出口则是白洞。

不过即使虫洞真的存在，想要靠它进行时空穿梭就目前的技术而言恐怕也很困难，因为虫洞几乎与黑洞同时出现，如果你真的要试着去穿越虫洞，只能练就“无敌金身”，否则会被强大的X射线和伽玛射线烤成一堆焦炭。

总体而言，白洞、黑洞、虫洞，都是建立在爱因斯坦的物理学理论之上的产物，能够解释一些宇宙天体问题，不过白洞和虫洞目前还只是假设，人类尚未实际观察到。

那灰洞又是什么呢？

简而言之，灰洞就是恒星在向黑洞转变的过程中成为失败案例的产物。黑洞的由来是由于恒星压缩半径值到一定程度时而来，由恒星转变到黑洞这一过程中，如果恒星半径压缩达不到黑洞的程度，便形成了灰洞。也是，有的恒星成功转化成了黑洞，但并不是每个恒星都能成功的，也有失败的，对吧？

灰洞猜想是另一位著名天体物理学家霍金提出的（实际是不是他也不那么重要了，反正功绩都算在他的头上，就跟一堆作家把自己的作品都署名为莎士比亚一样，谁让当今物理界的扛把子是杨振宁呢）。霍金有一个著名的理论，名为“霍金辐射”，这是根据量子效应理论推测出的，意思是黑洞并不是只进不出的貔貅，被黑洞吞噬的物质，在强大引力的作用下，会进行质能转换。在黑洞附近产生的正反粒子（能量产生物质，比如正电子、负电子），会被引力分开，一个朝黑洞内部走，一个朝黑洞外部走。黑洞内的质能就是依靠“霍金辐射”散发出去的，最终质量逐渐变小，直至消失。这样，就用更简便的方式解决了关于黑洞消失、物质去哪里了等问题。

根据霍金的灰洞理论，当大质量的恒星无法顺利产生一颗正常黑洞时，有可能就会形成比中子星体积较小但密度更大的天体，这个天体的质量大致相当于三个太阳的质量。由于坍塌量的不足，导致没有正常黑洞那样的强大引力，有40%的辐射会离开这个天体向宇宙中喷出。霍金将这种看不见但质量大于三倍太阳质量的天体命名为灰洞。

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【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢

【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。

【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？

【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。

【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。

【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！

【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。

【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。

【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”

印光法师文钞白话公众号

【注释】

[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。