降伏众魔。摄诸外道。使令清净。

具足诸力。无碍解脱。

降伏众魔。这些菩萨能降伏一切魔众，像魔王波旬，他的一切眷属也可以叫魔众，还有我们经常所说的四魔：蕴魔、烦恼魔、死魔和天子魔。为什么降伏四魔呢？因为对一切五蕴通达为如梦如幻，所以降伏蕴魔；通达烦恼皆是清净，降伏烦恼魔；通达万法是因缘而生，死亡对他来讲也并不可怕，故降伏死魔；通达了一切万法都是无常的，那天子魔的危害也不存在。所以一切魔众得以降伏。

摄诸外道。与空性见解、慈悲行为不符的所有外道，也得到摄受，并且使令清净--让他们得到正知正见，心清净。藏文版本中讲：“使令心清净”，其它版本都是讲“使令清净”。也就说让我们整个心相续得到清净。菩萨们不仅摄诸外道，包括内道他们也会摄受的。

以前玄奘大师开无遮大法会，国王和国家的所有人一起参加辩论，有些说是大小乘的辩论，有些说是内外道的辩论，不管怎么样，最后获胜。像阿底峡尊者，十五岁时通达因明的《正理滴论》，这在宗大师的《菩提道次第广论》当中也有。尊者十五岁时通达因明辩论的方法，当时外道大师被其降伏，自此尊者美名远扬，名声大震，在世上非常有名。其实阿底峡尊者的故事很精彩，以前法王如意宝经常讲，一讲到仲敦巴和阿底峡尊者的故事，我们中午都吃不到饭，一直讲。法王以前看过《父子问答录》。《问答录》有两个，《弟子问答录》是阿底峡和仲敦巴的对话，《父子问答录》讲阿底峡尊者的故事。很多故事还是比较精彩的。故事可能稍微长一点，也跟大家简单讲一下。

——敬摘录索达吉堪布《圣大解脱经》讲解

#另一半给你写过哪些惊艳情书#
这些天的日子如走马观花似梦似幻，它是真实的却不由自主的让我产生虚幻感来。
恋爱初期的甜美和美好可以让生活的其他烦恼忽然变得几何下降，幸福感和快乐能毫无预兆的出现在心间满溢而出，无意中却让周围的人都能感受得到。
当然，若过分沉浸在这样的幸福感中是不可取的。像你说的那样，现在的相处是我们都觉得对方很好的基础上，并且能够给彼此带来快乐。
然而，能够轻易给你带来快乐的人必定是最容易给你带来难过和伤害的人，享受在一起的快乐时我们不妨开始慢慢接受对方的缺点。
可以试图改变对方或者自己，但是一定要做真实的自己。适当的改变是相处的磨合，忘却自我的改变去迎合反而容易产生自我否定感和不安全感。
可以彼此依赖，彼此温暖和关心，但是沉浸在温柔乡是侵蚀人意志的事情，越依赖，越脆弱。就像我现在依赖于文档，已经快忘文字在纸张上行走的感觉了，就像我依赖于每天起来就有饭菜吃，已经很久没有起早床弄早餐了。
可以吵架，但是不要轻易冷战。其实吵架我是没有胜算的，你可以尝试吵架，然后我果断认怂结束吵架。冷战的话，像我这样的直男，实在不太会去怎么化解，而且我生闷气的时候坏心情比较持久，容易影响你的状态，所以切记不轻易冷战，怕你吃亏。
可以自己处理小情绪，但是不能啥事情都保留在心底不愿意影响对方。说共苦，同乐还是可以做到的，所谓独乐乐不如咱两乐乐。共苦，有难度。一是出于心底的小倔强和对他人的善意，因为知道情绪是会传染的。二是没有真正的感同身受，有时甚至得不到认真的回应徒增失望。
我不是别人，我可以和别人不一样。有些事也许我帮不上忙甚至做不上什么，但是绝对是一个合格的倾听者和陪伴者。
快乐可以变成双份的时候，我希望有些负面情绪可以减半。最后，感情里没有那么多理智可言的，更多的时候是从心出发的感性之举，所以请把我上面的某些言论当做放屁。至少很多时候我并不是一个理性的人，会被情绪左右和一些关注的事轻易影响状态。
在感情的道路上，我们向彼此踏出了第一步，还要彼此靠近，再相伴而行。路阻且长，也许会遇到很多难题和坎坷，也许因为矛盾而走上分岔路口，也许一路风顺你侬我侬结束漫长修行路。
未来总是充满期望和未知的，神秘又会让人偶尔产生恐惧。不管前路怎么样，我们只管在喜欢的时候认真地喜欢，爱的时候用全身心去感受爱。过了二十年华的我们好像已经可以接受任何的事情发生，但是如果能更好，当然是选择更好的结果。选一人以终生，择一城以终老。我希望我能成为你眼中的这样一个人。
几年以前我不喝酒也没碰过烟，还是一个多愁善感的矫情文艺青年，是一个写字常被嫌弃对学业不太关注的颓废青年，是一个对任何事情都有些无所谓的佛系青年，对钢琴三分热度然后转战吉他并且把这个兴趣一直保持了下来。
毕业之后安安稳稳的工作，没有多大的热爱，业余生活不算枯燥，莫名喜欢上了喝酒，常和朋友光顾夜宵摊，或者几个人聚在一起自己弄吃的，因为没有厨艺常常是打下手的那个。
偶有风雨常是晴，或有起伏非大浪，日子平平淡淡安安稳稳的。进取心不大，偏好安逸，没买车买房之前生活还算留有余力。不喜争端，不爱繁杂的交际环境，陌生人面前随和，熟人面前憨憨。
喜欢玩游戏或者练琴来打发无聊时光，现在偶尔码字写写江湖气息十足的随感，不算精彩也谈不上结构严谨，想到什么写什么，有时开篇写一段，然后写不下去就此搁浅，还是积累太少常常词穷，或是偶有感慨却懒于下笔，于是真正写完整的少之又少，没什么别的作用，只是写完之后心情舒畅，坏情绪得以缓解，好情绪得以宣泄。
世上不如我者万千，像我这样的也不知凡几，胜过我者更是不计其数。总之，自明事理起我就了解一个事实，在浩瀚的人海里我是一个平凡的人。不会再想做音乐家或者科学家，不会再像孩童时一样幻想改变世界。
看到了很多人经历的苦，理解了长辈们马不停蹄的累，尽管平凡但是大家都是一边努力生活着一边接受发生在身边的种种。
有人失恋，也有人结束爱情长跑或短跑结婚修成正果；有人失去至亲，有人迎来了新生命；有人不甘于平淡外出闯荡，有人享受平凡乐于平稳；有人功成名就阖家美满，有人颠沛流离无家可归；有人长袖善舞平步青云，有人厌倦交际独来独往，有人满腔欢喜热爱生活，有人冷漠厌世不富热情……
每天从天亮开始，夜深结束，每个人都在经历不一样的人生，步履匆匆无暇花费太多的精力去顾及别人的遭遇，偶尔驻足给予温暖和关注然后转身向前继续奔去，大家都比想象中的要坚强和强大，承受着不幸或者痛苦接受世界的善意和偶尔的惊喜。一边说着我太难了，一边擦干眼泪和汗水铆足了劲一步一步向前走去。
他人的幸福无需羡慕，别人的不幸勿需嘲讽，想起偶尔看到的一句话“无善无恶心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
在人生的这场修行里，有正有邪有善有恶，可杨善除恶是需要勇气和本领的，纷乱的世间里，保护自己最重要，然后才是去做一个想成为的人，一个善良的人，一种因人而异的善良，对该善良的人善良，对该苛刻的人苛刻。我们不是圣贤，无需让自己的善良承受不该承受的伤害。对吧？
人生短短不过百年，各人自有追求，各有遭遇。在自己的世界里，永远是自己的主角，在别人的世界里却各有身份。于是，大家一边行走一边坚定，接受生活的磨砺和所有的酸甜苦辣，在世间走出自己的轨迹。
哎呀扯远了，你看，我写文字爱唠叨，大概是情书大概又不算，可能叫家书比较合适吧！
因字迹潦草，所以不手写信给你了，太掉份了。
收到你的信还是很开心的，言之凿凿让我都觉得我确实很优秀，好的！那我就勉为其难接受你的夸奖了，我是一个内驱力比较薄弱的人，如果想要我变得更好不妨多督促我监督我。
第一封信就写到这里吧！墨水太少怕以后给你写着写着词穷且不尴尬。另外，有些想你了，尤其是写文字的时候，安静的时候，夜晚的时候。我一切安好，勿念。

照见五蕴皆空，到底是哪“五蕴”？

诵经时，经常听到“五蕴”，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”，那这个“蕴”到底是什么意思呢？“五蕴”又是哪五蕴呢？
蕴，意义是积聚，五蕴即是五种聚合。五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住智慧之意。
色蕴
色蕴：即物质的积聚。色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。
色蕴包含内色与外色。内色就是所依靠生活的根身（身躯）：眼、耳、鼻、舌、身－－五根；外色就是所知的外境：色、声、香、味、触－－五境。
受蕴
受蕴：受即领取纳受之意，对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
1.苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
2.乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
3.舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
4.忧受与喜受：忧受是担心、忧虑种种事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。与忧受与喜受不同的是，苦、乐、舍三受是六根“接触外境后“，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
想蕴
想蕴：心执着于外境的形象。也就是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执着有一个实有的个体。
想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，即是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么意则分别心念想的相貌。
这些种种的相貌都是内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为在受的同时，意识——心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想分别外境是如此这般，如此那般。在日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，都是由想得来的。
行蕴
行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
行蕴是很复杂的，大家心所生的种种心念，称为心所。心所除了受与想之外，皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行，这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。
在心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
识蕴
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法。二者为意，它恒思量我——末那识。也就是有一种心念，它一直执着有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。苦、乐、舍三种受即生起，同时心构画种种的形相，而且给它们种种名称，此既是所谓的想。安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴——色、受、想、行、识之间的关系。生命就是这样一直连续不断的活动。
五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，五蕴故空。
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导大家要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导大家观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，旋即破灭。
“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，受的心念也是这样，比如：一念一念用眼睛得到的感受，一次一次地飞逝过去了。
“想”如春天或夏天时阳光照在潮湿的地面上，水分蒸发成为水蒸气，有时会反射，形成各种影像。它是一种幻象。想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实。
诸“行”如芭蕉，就是一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，大家的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“弥”里面有东西吗？没有……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西。
诸“识”法如幻，“识”就是大家能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，大家因它迷失，以为真的有这些东西，同样的，大家也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。