#书评[超话]#这是一部极度费脑的作品，之前虽然已经读了大半，今天还是静下心，又重新开始以发声的方式读起来到。
《呕吐》是萨特最有代表的一部小说了，而且大陆没有出版，这本是我在台湾博客来买到的。其实已经在书架放了好久，若不是刚读完加缪的《局外人》，我估计它还将继续被忽视。
其实这部小说语言算不上优美，文学价值算不上出众，故事性算不上很强，人物特点算不上明显，整书还透着一种意识流的迷幻。虽然已日记形式记录，也不过是每天晃晃荡荡和自我的思考。但这本书正是因为这种思考，掩盖了所有缺点，让你感觉那些忽然并不重要，而且如此合适，我突然以为，正是那些看似的缺点，才成就了这部作品的优点。对于一般小说，也许缺点就是缺点了，但对于《呕吐》缺点在某种意义上也变成了优点。
这是一部关于存在的思考，什么是存在，什么又是虚无，如何存在，又如何证明存在，一切都通过主人公的自我思考而跃然纸上，让我们也深思起这些问题，却又无法解决的问题。我其实很早就对萨特充满了兴趣，尤其是他和波伏娃之间神仙般的爱情令我着迷，那种可望不可即的灵魂之交，那种自我存在而又不依附的状态，相互不必负责，互不牵绊的态度，让我感到，原来所谓的自由，不过是自我的意识自由，一旦我们自以为自由，即便是枷锁着身体，自己也拥有这整个宇宙。自由原来不是身体的，而是灵魂的。由于自己对加缪的着迷，所以关于存在主义不得不让我去了解萨特，之前虽然关于他的观点和哲学理论研究许多，但都感觉虚无缥缈，很难把握，那些长篇大论的理论，让我厌倦不已，而这部《呕吐》却很好的诠释了他关于存在的一些观点，通过主人公自我的思考而呈现出来。
当然我不过才读了小半而已，但这也足以让我对于存在这个哲学观点有了重新的理解。哲学问题好像从来都离不开时间这个概念，萨特的观点也是如此，我自己其实是讨厌时间这个词汇的，以为不过是人的一种主观定义，一个没有虚无的，缺少支持的依据，整个世界都建立在这虚无之上，显得如此脆弱，一旦我们思考时间这个问题时，就立刻主观和自欺起来，当我们思考时间这个问题时，就陷入了一场阴谋悖论之中。萨特的存在也是讲问题建立在曾经现在和未来里，到底何种存在才算真正的存在。
笛卡尔曾经说：我思，故我在。和朋友聊天，曾问题“我在”这个问题，没有人承认的“我在”算不算的上“我在”呢，我思，故我在，引申看来，一个物质的存在，在于主观的意识承认，是我们先有“在”，物质才有了“在”，所以物质以我思而存在。好的，那么作为物质的“我”，如果没人来“思”，那这个“我”是否存在呢，是否因为没有人来“思我”，我便就消亡了呢，你可以诡辩的说，你既然存在，那必定有人在“思你”，但笛卡尔的悖论是：我思，故我在，我不思便不在，别人不思我，我便不在，我不在，便思不在，故一切不在。所以我以为：信我思，故我在。
信我思，故我在，是我自己的理解，意思大概是，我的思考需要别人的认可，一旦达成认可，即便是虚伪和假象，也具有了存在的意义。活着是为了讲述，很多时候我们都是在讲述自己，从而得到认可和信任，很多时候没人知道我们做了什么，即便我们拿一个虚妄的故事出来告诉别人，别人如果想信，这虚妄也真实起来。现实了即便我们真的做了什么想了什么，没人知道，或者无人信服，这一切行为都被抹杀了，马尔克斯曾说：过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路。还有人说真正的消失是被遗忘，我认为被遗忘和不被认可同样可怕，存在必然需要依据，存在不是孤立，而是相对的，一个物体的存在必然和一个物体消散相互支持，没有先后之分。
自己胡言乱语许多，不过是如同《呕吐》里主人公的臆想相同，有人在同样时间同样的地点看到同样的东西，却有不同的感受，我们不同的时间不同的地点看到相同的东西，也有不同的感受，物质不变，思维却发生了变化，物体是没有生命的，不应该触动人，但我们却会被触动，甚至感动，这种荒诞感让我无所适从，我有了一种挥之不去的呕吐感。#呕吐##萨特#

你阻止不了将要到来的东西，它们来与不来，都不是为了等你。人积攒了一生的经验到老了，又有什么用呢？你还是猜不透这个世界的逻辑。因为它本质上就是无逻辑的。所有人为的努力，所有想要掌控人生的欲望，在这个无常的世界面前通通是无效的。
世界、生活和人本身，三者都是荒诞的。驱使这个世界的从来都不是秩序，不是规律，不是法则。《道德经》被误解最深的一句话应该就是“天地不仁以万物为刍狗”，而它却恰恰最能反映道家的究极奥义。所以不要白费心智去猜，去理论，因为本无可猜，无可理论。事情并不一定都需要某种理由而发生，发生之后也并不一定就要达到什么目的。

【《文钞入门读本》134 佛教以孝为本论02
】
原文节选

虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见净土圣贤录），道丕有葬父之异迹（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事。七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见宋高僧传）。故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相较量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。

•摘自《印光法师文钞入门读本》134
•佛教以孝为本论02

参考今译

虽然如此，儒家的孝道，是以恭敬奉养父母最为首要。如果是佛门中辞亲出家，哪里是完全不顾及父母的奉养呢？依照释迦牟尼佛的制度，想要出家，必定要先禀告父母。若是有兄弟、或儿子侄子可以将父母依托，才可言语禀白于父母双亲，双亲允许了，才可以出家，否则不许剃度落发。也有在出家之后，兄弟等人或者死亡了，假使父母双亲没有可以倚靠托付之人，也可以减少他出家的衣钵等资具，来奉养父母双亲。所以长芦禅师有奉养母亲的美好行迹。（宋朝长芦宗赜禅师，襄阳人，年少时便丧父而为孤儿。母亲陈氏将他带回舅舅的家中养育。长大成人之后，广博通达世间典籍。二十九岁出家，努力修行，而深深明了禅宗心要。后来住持于长芦寺，迎接母亲于方丈室东边的屋子，劝导母亲念佛求生净土。经过了七年，他的母亲念佛往生。其事迹见于《净土圣贤录》。）道丕法师有埋葬父亲的奇异事迹。（道丕法师，是唐代皇族的宗室，长安人。出生才周岁时，父亲在国事之中死亡。七岁出家，十九岁那年，世间荒乱，稻谷极贵，于是背负母亲，进入华山，自己辟谷断食，乞食而来的食物，都奉养母亲。第二年，前往过去父亲战死的霍山战场，收聚战场的白骨，虔诚地读诵经咒，祈祷能够得到父亲的遗骨。诵经数日之后，父亲的骨骸，从白骨堆中跳跃而出，直接前往道丕之前。道丕于是掩埋了其余的白骨，自己背负父亲的骨骸而归乡埋葬，其事迹见于《宋高僧传》。）所以佛经中说：供养父母的功德，与供养一生补处菩萨的功德相等。双亲健在，则应当要以善巧方便来劝导开示，令其持斋念佛，求生西方极乐世界。双亲死后，则以自己读诵经典修持的功德，常时至诚为双亲回向，令其永远超出于五浊恶世，长辞于六道生死轮回的痛苦，证得无生法忍，登入不退之地。使其尽未来际，行菩萨道，度脱众生，令自己与他人，共成无上正觉之道。如此才是不与世间共有的大孝啊！推到究竟而论，凡是一切六度万行，无非都是孝道的扩充。所以《梵网菩萨戒经》当中，一一戒条都说：应生慈悲心，孝顺心。又说：若佛子以慈悲心，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。因此，凡是所有一切的修持，皆悉普为法界的一切众生而回向。那么这个思虑，尽未来际；这个孝道，普遍一切有情。若是以世间的孝道，来互相比较度量，在形迹事相上，也许不无欠缺，可是在根本究竟的利益，则绰绰有余。可惜不能明见这个道理的人，不是认为佛门此说，极为虚妄荒诞，便认为太过虚无渺茫。他哪里知道，竖穷于过去、现在、未来之三际的时间，或是横遍于十方世界的空间，以佛陀的佛眼皆能圆满明见，就如同以眼睛观视自己的手掌啊！

——如诚法师译