或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。#闻道行道# #道教知识# #修行[超话]#

我初写～w博时揍知→─吱无～形h手在暗中←扌喿扌空疥─切！！。当时模糊知觉觉那叽主要D→r以为有→效计算机D←不管效啥D←现在看→黑客技木←非常不错→也有用武之D。揍→像那×偷←要偷什么→便要先效→偷的技木。！→尓另─肿→之算计→更是历害←这贴奏～是→逼随时在←此处亻乍坏←导致！不想忍 ！发亇一句话的贴子！随之De─系列都在这一贴中显现～！说的这些也不过是→逼D→e行之中←De─奌！！。

之前我在复制过程中！重看一遍时！发现少了一段话！反反复复看了许多次！还是～没有！我在后面又添加上～没有了的那段话！再发出～来看，原没有了的那段话又在了！闹鬼了←因为知→逼─直在←我这→亻乍阴坏←】我每写一贴可以说是→困难重重←揍→像现在→逼←→又逼重复←之前方式←亻乍坏←】而我每次说！！！又都是因为→逼现在在←我这里→亻乍阴e事←惹我！！！就像过去我看别处～揭别处→尓逼继续→亻乍e害←别人！─样。！

我经常写设置这两个字这置字非常不容易错！每次都要等变字！有错就给改了！写完后（有时不止一次）看过！→逼改这亇字，是想让人以为，我说的别的有恶意De改字！是我自己写错的？！→因逼作坏←我反复改再发！不断发现刚再发的贴又→不断有新D错！你不断的修正→逼也同时→不断给删改！。←因为有时─字之差意思完全相反！！！既使我改过来！已经有阅读量了！谁会反复看？且你不断修正复制！→逼←揍→同时又给←你→新坏删改←此时此刻→依然如此←！！】g〇逼养D！！！←
→逼忒逼阴坏←更气←别人！有时→发出来─嗝字←都尽显阴e←─直亻乍坏都Sl→阴恶D不露痕迹！！。要么→逼D逼吐→逼亻乍坏吐←他人→没辙呢！←逼←其实也露！！！Sl因为→旁边D邪蠢←让逼更➕自以为是！！】我现说了！→逼是不是现会更➕肖芯了！？。←

我添后发了三次！加这是4次了，我放上截图，像似这贴奏没屏蔽了！？逼D嗝肿细节←咋么亻乍一→都是有逼D狡诈与目D在这里D←
你不说｛逼D｝→设置截蔽←么！？那｛逼D｝奏→要让别人看这贴不是被别人看到么！？当然这只是最简单De！我曾说过！→逼曾亻乍过D阴e事←看到逼行←不知逼意！？递逼佣上←之前→弄De事←才知逼D墓地何在←所以我更加相信！也打→许多事上看！！！根本揍没有所谓De什么那么多乱七八糟D逼事！！！全都S因逼D本性←与心性Sl【酷爱】玩弄机←】

刚开机 ！→逼揍D揍来→亻乍 坏癞了←】。！
我即发了几亇字！我这都发出来了！④r即来】
可首页还在【发送】 ​​​我要把→逼＂发送＂了！
不知是真4嗝r←看！？还Sl逼自已嗝搞D鬼】之前写～w博时，→逼亻乍坏→给出De字→有意让←我→认（以）为←我这有｛些｝与→逼｛过去肯定｝Sl─块D那叽嗝r←这或许有别r←或揍Sl逼自已嗝→搞D鬼！现在看在这亻乍坏D又像大夭又像娄二呢还！。逼不断惹火激怒←我让我→以为有别r←疥样←我便会M→别r←这样别r←便又会来→与之─块←反击攻击←我～！逼如→有时扌奏给←我出亇～燕这字，→逼D那奌→手段断掱←说起来嘚费特妈好多话～不多说了！谁她妈逼撒谎谁遭报应！！！还逼如！我→被逼逼的！我在博反应！手机马上就滚烫！！！让我觉得至少有【嚎叽咯r】─块即来←这里上线→哈呵！有可能揍Sl同─嗝逼→同时打开不同D机与不同D客户端←】。要么揍→有蠢D邪←─块。！要么Sl→女也自嗝在逼D─r←＂演戏＂！！→以前奏有自己嗝与自已嗝【演双簧】！！。←最有可能De Sl二者二状都有←！疥逼逼吐←～说别→r←容易着呢！我不扌喿 女 尓嘎maD←我知→揭逼←非常非常非常非常非常的难！！！但是我信→邪不压正～！我太喜欢说真话了！在这亇重要的品质上～我又→与逼D恰恰相反！！！→当然逼De谎言←→─定不是直不笼统De→看逼D行←→都S巧妙D谎话←】！→谁随肥Sl遇到了人类？？？→低娄底层逼疥世也托成过─次r。且还欲妄想巴结←更高等的人～，，！告诉→逼←！我小半辈子～就木有这么M过r←！！！也从来没这么气愤过！！！虽揭说许多仍然憋闷！对了，到我这来D→逼疥二天←叽次又给←我出字，揍S疥←闷＂→逼非常知自已【e行】给←别人→带来的lS←什么！曾经奏有逼喷过←别人（看到～真看到了么？）→逼D恶行←曾发逼贴←吐←别人→看了干生气（？！）拿逼没撤（？！）真是这样么？真看到过么？真的会生气么？假若真知道的话，！还用说么？！就是懒嘚搭理逼D！如真想较真！真会拿→逼没辙么？！！逼→所有e行←都Sl体现→在细节中D！！！←也是打→肿肿细节←看出了逼D嗝肿e劣De【→r品与行径】！。←→逼玩阴作坏D细节忒多了！！。】也说不过来！原本也木想多说～！
此贴为～复制！因→逼➕D事不断！←我说De也揍有所添加 ！逼→Sl在暗中←乐此不疲←我～被动应对好似高调！？逼→暗底〈此时！逼D又来！疥是之二：
我说＂暗底＂→逼D又先给我打出一个赢字来→逼是逼吐：【逼】→＂暗赢＂！！。你赢不了！！！多行不义必自毙！逼哪懂这个道理！

｛我删了中间骂逼的话！逼→老在这亻乍乱←嘛！！！可我眼看着盯着！！！我没删自己正经话！！！｝此时再发发现那消失的一段又回来了！→见逆逼D鬼了←！！。←此刚加的话！现在回想当时→因逼亻乍阝月坏←我才不停修正→逼此时→e行←又可续～说许多～！我在新的复制时→逼又作新坏←！！。当时，复制时发现少了一段，反复看了多次！揍Sl没有！我才又在下面回忆加上！这又看有＂错＂！复制时消失D那段又有了！？前边不用De有些已删了！。】
初贴在这说到→逼在暗中←搞鬼←！
〈这里像是→又被逼删了！被删掉的除了→犯逼阴坏！！。也是怕别人知道！！！〉想起来了！有一大段呢！：
是说有逼曾发逼帖吐←揍S→逼e意贴←别人看了～干生气没辙（？！）我说！别人真看了吗？看了真会生气吗？假如是看了，逼怎么以为←别人是没辙？若真看过又不理会那就是人家懒得搭理！人家不想搭理逼D吓等货。！这里应还有其它话～现在想不起来了！是→逼不断在←我这里→逼←我，！我貌似～高调其实都是→被动应对！→逼在暗中搞鬼。。！
接下：
这是之─〈此时我正在写：逼暗搞鬼→逼先给→打出了─臭←字！告诉我揍S→要搞臭←别人！知道→逼←现在已经摆烂躺平了！！！可亻乍坏不停←借我嘴把这里肖事说出来！揍Sl→想让别人以为←别人→有过什错？！。→逆逼疥么→作D本身←揍→哒到报复←墓地了！。所以揭不揭→逼←逼都脓搞←忒哆忒多忒多D→作e细节←都能说明逼D【→狡诈奸诈狡猾】→逼曾偷偷D为←→ta自已D疥肿本事←扬扬自嘚！←】

《楞严经》五十阴魔之受阴区宇
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。