快来围观挂我的傻@小虫逸夏
起因：他说找个连体辅助，不跟队友的，我寻思如果他厉害能带飞的话可以的哈，然后开始了一局排位
经过：以我玩瑶的两年经验来看，他的曜根本没手法的，遇到人基本上就原地罚站[作揖]再加上马可一个人在上路，对面一直好几个人去冲他，小乔提出让我去跟马可，我觉得没什么问题，为了队友的游戏体验我就去了
结果：这男的破大防了哈[可爱]游戏结束微博骂我然后拉黑我，还发微博挂我，要不要脸啊贱杯，玩个曜输出13还好意思bb赖赖的，句句说我低能，你是什么高手吗星耀局打个3-4，你别把大家伙笑死[太开心][太开心]
挂你战绩给大家伙乐呵乐呵[憧憬][憧憬]
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公寓风水改造布局一例
我一直强调一个风水念：住宅内部风水规划布局一定要结合外部风水环境的形气光，否则不符合阴阳之道，往往有失偏颇。
9月5日上午，我给一位客户朋友提供风水咨询服务，我从中感觉到，很多人缺乏正确的风水认知。
客户朋友是关注我多年的读者，他房子的风水布局更多考虑内部的八卦方位，而并没有理清外局的形气光如何，典型的顾内不顾外。
房子的风水数据：
为低楼层的商品公寓楼，东北艮位入户门，厅于中宫偏震位，卧室占离坤二宫，厨房居东南巽位，卫生间西北乾宫。
以形气光风水推断：
*不利财运，必应破财，金钱损耗。
*丧失工作事业中的机会。
*易决策失误。
*家庭人员离散不和。
*应期发动快，入住三年内多应事。
事实上，确如风水推断。客户反馈，入住三年多时间，工作事业家庭都不顺利。今年工作上的项目竞标，从自身实力资质上看，那都是铁板钉钉上的事儿，很有把握的。可是到最后项目还是给人截胡了，丢了大项目，令人郁闷不已。另外，在投资上也出现了严重失误，亏损数额大，让整个家庭元气大伤。
其实，以风水学论，房子犯满则招损和阴阳颠倒，发生这样的应事是大概率的事情。
作为职业风水师，不单要知道风水问题所在，还要懂得解决问题的方法。我结合外局环境，给予风水改造建议：
第一、避免满则招损。公寓住宅室内空间比较小，所以在布局上一定要避免太过满。室内除了生活必备的东西之外，杂物乱七八糟的杂物能舍则舍，有舍才有得，以简洁为要。
在风水上，如果住宅内部有一些空间还暂时想不到用途，我建议宁可先把它空出来，也不要把它塞得杂物满满。
如前几天，我给南宁客户朋友做别墅装修风水规划。别墅内部有一些区域空间，他们都还没想到用途，我建议他们暂时留空先不区隔。以后用到可以快速区隔调整，倘若没有留空而是用墙全部隔起塞杂物。会形成内部气场的闭塞拥堵，气流不畅，形成死角，非常不利于工作事业和身体健康。
第二、把客厅设在此宅的离坤宫位。这在风水上属于“乘生气”作法，将外局生旺之气纳入，如此才有利于工作事业发展，才能赚到钱。
原来的风水格局，明显不符合风水阴阳法则。原来的设置在风水中属于生气被阻，有钱也进不来，即便能进来也有限，风水上多应负债，和欠款难收回。
第三、打通玄关窍。公寓楼往往有一个弊端，南北的气息无法对流，尤其在炎热的两广地区，这很痛苦。所以我建议他，房子入户门是一个重要的关窍，可以经常打开形成空气对流，有利于生气收纳和的内部的转换。
我一直强调一个风水念：住宅内部风水规划布局一定要结合外部风水环境的形气光，否则不符合阴阳之道，往往有失偏颇。
9月5日上午，我给一位客户朋友提供风水咨询服务，我从中感觉到，很多人缺乏正确的风水认知。
客户朋友是关注我多年的读者，他房子的风水布局更多考虑内部的八卦方位，而并没有理清外局的形气光如何，典型的顾内不顾外。
房子的风水数据：
为低楼层的商品公寓楼，东北艮位入户门，厅于中宫偏震位，卧室占离坤二宫，厨房居东南巽位，卫生间西北乾宫。
以形气光风水推断：
*不利财运，必应破财，金钱损耗。
*丧失工作事业中的机会。
*易决策失误。
*家庭人员离散不和。
*应期发动快，入住三年内多应事。
事实上，确如风水推断。客户反馈，入住三年多时间，工作事业家庭都不顺利。今年工作上的项目竞标，从自身实力资质上看，那都是铁板钉钉上的事儿，很有把握的。可是到最后项目还是给人截胡了，丢了大项目，令人郁闷不已。另外，在投资上也出现了严重失误，亏损数额大，让整个家庭元气大伤。
其实，以风水学论，房子犯满则招损和阴阳颠倒，发生这样的应事是大概率的事情。
作为职业风水师，不单要知道风水问题所在，还要懂得解决问题的方法。我结合外局环境，给予风水改造建议：
第一、避免满则招损。公寓住宅室内空间比较小，所以在布局上一定要避免太过满。室内除了生活必备的东西之外，杂物乱七八糟的杂物能舍则舍，有舍才有得，以简洁为要。
在风水上，如果住宅内部有一些空间还暂时想不到用途，我建议宁可先把它空出来，也不要把它塞得杂物满满。
如前几天，我给南宁客户朋友做别墅装修风水规划。别墅内部有一些区域空间，他们都还没想到用途，我建议他们暂时留空先不区隔。以后用到可以快速区隔调整，倘若没有留空而是用墙全部隔起塞杂物。会形成内部气场的闭塞拥堵，气流不畅，形成死角，非常不利于工作事业和身体健康。
第二、把客厅设在此宅的离坤宫位。这在风水上属于“乘生气”作法，将外局生旺之气纳入，如此才有利于工作事业发展，才能赚到钱。
原来的风水格局，明显不符合风水阴阳法则。原来的设置在风水中属于生气被阻，有钱也进不来，即便能进来也有限，风水上多应负债，和欠款难收回。
第三、打通玄关窍。公寓楼往往有一个弊端，南北的气息无法对流，尤其在炎热的两广地区，这很痛苦。所以我建议他，房子入户门是一个重要的关窍，可以经常打开形成空气对流，有利于生气收纳和的内部的转换。
七大周遍则说明一切法无不是如来藏所摄，并一再强调若执相为体，则不是堕入因缘性就是堕入自然性，故处处显体，处处破相。
此无生即是空如来藏。
佛陀在说明七大无不是妙明真心后，大众无不身心愉悦，充满法喜，各各都明白了妄识本空，然真心本具，迷时将自法身淹没于幻妄身心中而被局，悟得妙因后，得知山河大地及自身心无不是妙明真心中物，真心摄大摄小，自在无碍，大至虚空十方无有边际，小至如掌中庵摩罗果。
“尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”
真心与妄心的关系，正如虚空与微尘，大海与浮沤，父母所生的生灭之身，起灭不定，然此真心却是常住不动，含遍十方。
如来藏即三德秘密藏，三德即法身、般若、解脱，大众欢悦得未曾有即是明了众生皆有此佛性，佛性本具三德，因无明所覆所以不得彰显，在佛陀的破显下终于获此如来密因，依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体，此体遍摄法界，若不修则不显，若执妄则失真，故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目，即是找到这遍摄十方的真心，此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能，此觉不从外得，故诸经常言无所得，报身即此无所得，总持即是赞佛报身，修就有，不修就没有，若心向外求就没有，故应放下万缘心无所求，修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身，佛陀随机应现，不动本际，于世间的爱怨讥毁等如如不动，随众生喜好大小之机而普降法雨，此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定，楞严是定中之王，诸三昧之本，佛证此究竟坚固之三昧大定，修行圆满之极。
悟明真心，故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭，凡夫执相为体，执内在身心为实我，外在山河大地为实法，由我法二执生烦恼、所知二障，故无始来沉沦苦海不得解脱，一旦悟得本心，无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫，历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫，见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫，历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫，当知权实有别，权教多重事相，必假修成，而圆教论性具，重在了悟，何况未悟之前，一切众生亦本具法身，只须一念回光返照，即如如佛。
再者证悟与解悟也有区别，“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念，如烛光照亮千年暗室点亮即可，而家中本有万贯财富自然现前，故灭妄想何惧亿劫，获法身何须历僧祇。
“愿今得果成宝王，
还度如是恒沙众。”
“将此深心奉尘刹，
是则名为报佛恩。”
获法身而知成佛有分，发愿成就首楞严三昧，自利利他来报答佛陀之恩，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿，其中一种即是报佛恩故应发起菩提心，佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见，此佛之知见众皆有分，故唯有发愿上成佛道下化众生，才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现，愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹，恭敬十方刹土的诸佛菩萨，救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土，五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊：无有自体，以四浊交凑为体，迁流不息为其相，当人寿减至二万岁时，众生具下四浊，若减至人寿百岁，名为五浊恶世。
2、见浊：以五利使为体，诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑，能使众生造业受报，故名为使，极微迅速是以曰利，五类见惑昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。
身见:妄认四大为我身，深生爱著，不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边，一味偏执，失于中道。
见取见:非果计果，执其涅槃，未证言证，终非究竟。
戒禁取见:非因计因，执其戒相，纵多苦行，尘劫难成。
邪见:拔无因果，以盲引盲，疑误众生，随入深坑。
3、烦恼浊：以五钝使为体，恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼，能使众生造业受报，故名为使，比起五利使稍微重滞，是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱，不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨，不能含忍，不达一念嗔心起，百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心，不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生，心生傲慢，不能谦让，不达众生心性平等。
疑:于诸人法，心起疑惑，不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。
4、众生浊：由见思所惑而感粗弊五阴，以此五阴和合为体，色心丑劣为相。阴乃覆盖义，覆盖真性，众生积聚五法，覆盖真性。五阴中的色属色法，受想行识属心法，五阴中的识小乘立六，大乘立八，受想行本身是遍于一切识中，今以此四心法配八识之方便解之，如前五识领受五尘，受力偏强，故以属受；第六识忆想分别，想力偏胜，故以属想；第七识恒审思量，思义偏重，故以属行；第八识种子识，如大总持，执持义重，故以属识。
5、命浊：以暖、寿、识三为体，催年减寿为相，或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法，互相依存为其命，也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因，而感得粗弊五阴为托生之果，果上又再次造受报之因，此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说，不仅要自己摆脱此五浊恶世，更发愿在此五浊恶世中，帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿，是对佛法有了圆解后而生起的无比信心，当然，理可顿悟，事须渐修，在修行的过程中，如果要成就法王，还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别，六道凡夫界内无明，见惑是烦恼粗障，思惑是烦恼细分；二乘及权教菩萨仍有界外无明，此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行，必须要除更细微处，只有除此细惑，才能称为无上觉，才有堪能于十方广度众生。
发了上求佛道下化众生的决心，即使是空性可销亡，坚固的决心也不会退转。
此无生即是空如来藏。
佛陀在说明七大无不是妙明真心后，大众无不身心愉悦，充满法喜，各各都明白了妄识本空，然真心本具，迷时将自法身淹没于幻妄身心中而被局，悟得妙因后，得知山河大地及自身心无不是妙明真心中物，真心摄大摄小，自在无碍，大至虚空十方无有边际，小至如掌中庵摩罗果。
“尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”
真心与妄心的关系，正如虚空与微尘，大海与浮沤，父母所生的生灭之身，起灭不定，然此真心却是常住不动，含遍十方。
如来藏即三德秘密藏，三德即法身、般若、解脱，大众欢悦得未曾有即是明了众生皆有此佛性，佛性本具三德，因无明所覆所以不得彰显，在佛陀的破显下终于获此如来密因，依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体，此体遍摄法界，若不修则不显，若执妄则失真，故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目，即是找到这遍摄十方的真心，此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能，此觉不从外得，故诸经常言无所得，报身即此无所得，总持即是赞佛报身，修就有，不修就没有，若心向外求就没有，故应放下万缘心无所求，修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身，佛陀随机应现，不动本际，于世间的爱怨讥毁等如如不动，随众生喜好大小之机而普降法雨，此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定，楞严是定中之王，诸三昧之本，佛证此究竟坚固之三昧大定，修行圆满之极。
悟明真心，故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭，凡夫执相为体，执内在身心为实我，外在山河大地为实法，由我法二执生烦恼、所知二障，故无始来沉沦苦海不得解脱，一旦悟得本心，无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
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再者证悟与解悟也有区别，“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念，如烛光照亮千年暗室点亮即可，而家中本有万贯财富自然现前，故灭妄想何惧亿劫，获法身何须历僧祇。
“愿今得果成宝王，
还度如是恒沙众。”
“将此深心奉尘刹，
是则名为报佛恩。”
获法身而知成佛有分，发愿成就首楞严三昧，自利利他来报答佛陀之恩，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿，其中一种即是报佛恩故应发起菩提心，佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见，此佛之知见众皆有分，故唯有发愿上成佛道下化众生，才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现，愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹，恭敬十方刹土的诸佛菩萨，救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土，五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊：无有自体，以四浊交凑为体，迁流不息为其相，当人寿减至二万岁时，众生具下四浊，若减至人寿百岁，名为五浊恶世。
2、见浊：以五利使为体，诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑，能使众生造业受报，故名为使，极微迅速是以曰利，五类见惑昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。
身见:妄认四大为我身，深生爱著，不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边，一味偏执，失于中道。
见取见:非果计果，执其涅槃，未证言证，终非究竟。
戒禁取见:非因计因，执其戒相，纵多苦行，尘劫难成。
邪见:拔无因果，以盲引盲，疑误众生，随入深坑。
3、烦恼浊：以五钝使为体，恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼，能使众生造业受报，故名为使，比起五利使稍微重滞，是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱，不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨，不能含忍，不达一念嗔心起，百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心，不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生，心生傲慢，不能谦让，不达众生心性平等。
疑:于诸人法，心起疑惑，不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。
4、众生浊：由见思所惑而感粗弊五阴，以此五阴和合为体，色心丑劣为相。阴乃覆盖义，覆盖真性，众生积聚五法，覆盖真性。五阴中的色属色法，受想行识属心法，五阴中的识小乘立六，大乘立八，受想行本身是遍于一切识中，今以此四心法配八识之方便解之，如前五识领受五尘，受力偏强，故以属受；第六识忆想分别，想力偏胜，故以属想；第七识恒审思量，思义偏重，故以属行；第八识种子识，如大总持，执持义重，故以属识。
5、命浊：以暖、寿、识三为体，催年减寿为相，或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法，互相依存为其命，也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因，而感得粗弊五阴为托生之果，果上又再次造受报之因，此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说，不仅要自己摆脱此五浊恶世，更发愿在此五浊恶世中，帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿，是对佛法有了圆解后而生起的无比信心，当然，理可顿悟，事须渐修，在修行的过程中，如果要成就法王，还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别，六道凡夫界内无明，见惑是烦恼粗障，思惑是烦恼细分；二乘及权教菩萨仍有界外无明，此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行，必须要除更细微处，只有除此细惑，才能称为无上觉，才有堪能于十方广度众生。
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