现象学的一个基本口号就是“回到事情本身”，而所谓的“事情本身”就是事物或现象在意识中的“源始”显现。所以，“回到事情本身”不是把我们引导到远离意识、在意识之外的“客观实在”，而是把我们引向意识的“活动”及其“结构”。作为有意识的存在者，我们不仅接受外部事物的影响，而且对事物有所意识，包括知觉、思想、相信、希望和恐惧等。意识是一种主动的“指向”活动，是“关于”或“对于”什么的意识。我们不是一般地知觉，而是对“什么”有所知觉；我们也不是一般地恐惧，而是对“什么”有所恐惧。意识自身所固有的这种“指向性”就是意识的“意向性”。
—— 李超杰《现代西方哲学的精神》

庄子曾说：“朴素而天下莫能与之争美。”

朴素乃是人的底色，根底在于坦荡真诚。朴素的人不做任何的伪饰，不遮不掩地向人坦露自己的真实面目。

他的衣着、谈吐、表达、行为，都不是为了表现，也不是为了掩饰。

朴素的人，清澈而透明，可亲又可近，而且可敬。

01

杨绛生前最怕名利相扰，北京三里河的家依旧保持着三十年前的样子，素粉墙、水泥地、老家具，过着极为朴素的生活。

还有前段时间，著名学者、古典诗词研究专家，94岁的叶嘉莹在2018年6月3日将自己的全部财产捐给了南开大学教育基金会，用于设立“迦陵基金”，继续支持中国优秀传统文化研究。

没有热搜，没有铺天盖地的掌声，只有一个诗词的女儿，一个世纪的痴心持守，一颗对中国古典文化朴素真挚的心。

她的一生，都在传扬古典诗词，在南开的一次讲座中，她望着台下上千学子，有点动情的说：“古诗词这么美好的一份珍宝，我多么希望你们能看见。”

“柔茧老去应无憾，要见天孙织锦成！”只要年轻人能够把我吐出的丝织成一片云锦，让中国传统文化的种子能够留下，我死去也无憾了。

这是叶嘉莹的一句诗，更是她毕生的追求。

02

活在这个世上，人人都会有朋友。而真正的友情，是一种纯洁高尚、朴素平凡的感情。

“君子之交淡如水”，真正的朋友不热烈，不张扬，默默陪伴，让人感觉虽无十分依赖，却又不能离开。

驰骋疆场40年的传奇唐代名将薛仁贵，在参军之前，与妻子住在一个破窑洞中，经常靠好友王茂生夫妇接济。

后来，薛仁贵跟随唐李世民御驾东征，被封“平辽王”。在前来祝贺的人中，唯一收下了好友王世茂送来的“美酒两坛”，并当众饮下三碗坛中装着“美酒”的清水。

在场的文武百官不解其意，薛仁贵说：

“我过去落难时，全靠王兄弟夫妇资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。

如今我厚礼不收，偏偏要收下这清水，因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是王兄的一番心意，这就叫——君子之交淡如水”。

真正的朋友如茶之清素典雅，会和你缘于品，敬于德，惺惺相惜，无须言语亦会相知相融。

03

林清玄从一位花贩那里得知：几乎是所有的白花都很香，越是颜色艳丽的花越是缺乏芬芳。

由此得出一个结论：

“人也是一样，越朴素单纯的人，越有内在的芳香。”

正如他的文章一样，清新流畅，简单朴素，至真至善，平易近人中却总有着感人的力量。

陶渊明不为“五斗米而折腰”，辞离官场，归隐田园，“采菊东篱下，悠然见南山”。

远离尘世的樊笼，与世无争，淡泊名利，淡看荣辱，笑对人生。

他悟得了人生一份真，淡然处世，淡然为人，以朴素的心应对世界纷繁。

因此，真正的朴素源于一颗真诚、淳朴的心。

保持一颗朴素的心，只有心灵没有负累，身体才不会感到有所负累。

繁华三千终归零，人世安得假作真，淡到极致是朴素，可以修得一颗本真心。

莫逐有缘，勿住空忍；一种平怀，泯然自尽。

#在家里学佛[超话]#调马喻

万物泽被 2022-08-29 05:00 发表于黑龙江

调 马 喻

从前，有一位长者畜养了一匹良马。起初，这匹马性情粗野，四处冲撞，无法调御。有人想骑乘牠时，马即高举前腿上下跳跃；外出时就四处横行，不走正路，在沟渠中奔行，甚至冲撞树丛、墙壁。长者对此马的桀骜不驯非常瞋怒，便将牠拉回家中以鞭杖重重责打，不给牠饮水及草料，使牠苦痛饥渴。

这匹马因为苦痛饥渴，心中懊恼自责，却又无计可施。此时空中有声音对牠说：「你应当顺从主人的调御，如此就能免除责打饥渴之苦。」马听闻此语即心开意解。次日，长者再度试乘此马，在安置马鞍、辔头等器具时，马即顺从接受，不再上下跳跃，长者骑上马背后也不再抗拒作态；主人以缰绳示意牠往东西南北各方向前进，此马皆能遵从不违。主人十分满意，便供给牠饮水、谷粮，并且随时照料牠，使牠身形饱满健壮、气力充盛。此后，主人骑乘此马而行，牠便愈来愈柔顺，处处皆能符合主人的心意。

后来，这匹马生了两匹小马，长大后，长者便试骑小马。小马不仅不顺从，腾跃跳动、横冲直撞，连缰绳也扯断了，即使以鞭杖捶打，也不改其抗拒的行为。长者便将小马拉回家，让牠们挨饿；小马饥渴不堪，只好吃路边的杂草、饮肮脏的水，想到自己所受的灾殃，觉得实在是自作自受，又能怨谁呢？到了夜晚，小马去见母亲，长跪请问：「主人现在对我们满怀瞋怒之心，不但不供给饮食，还严酷地鞭打我们。母亲，您怎么自己安处优渥的环境，欣然来去，如鸿鹄一般昂首远眺，充满欢喜，而不顾念、忧虑孩子们受到残酷的待遇呢？」

母马回答：「这是你们自己的过失，怎能责怪他人？如果长者为你们装辔头、披马鞍时，你们就温顺地让主人骑乘；不论他想往东或往西，也都顺从他的心意，就能得到他的喜爱。这原本是非常容易的事，你们却反其道而行，才会受此灾殃！」小马听闻母亲教诲，次日即依教而行。长者试骑时，为牠们安置辔头、马鞍，小马皆安然顺从；长者骑乘时令马前进、停止，小马也都遵行不违，使长者大为欢喜。此后，小马被调御得柔顺驯良，随时都能得到充足的饮食，与母马待遇相同。

在此故事中，以马比喻众生，由于众生迷惑不觉，放纵己意、任性而为，故佛陀为说种种法门，使其明白言行举止、进退取舍的轨范。不受约制的马匹譬喻行为偏离常轨、甚至造作重罪者，佛陀则他们开示持五戒、行十善，便能得人天福报；若违犯五戒、造作十恶，便会堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道，承受极大苦痛之因果，并告诉他们在三界中生死轮回不休、无一安稳之处的种种苦患。如果众生既不造恶业、又能持守五戒十善，佛陀就以四无量心、六波罗蜜、神通自在等法门来教化他们，令他们灭除贪瞋痴三毒及五盖烦恼，契悟十方诸佛的殊胜境界。

而小马长跪母马前，请问不受灾殃之法，则是比喻当行者向善知识请益修行法则时，师长所开示之深浅不同行门，皆有其用意。对于希求人天福报者，便说明持守五戒十善为人天善因的道理；对于志求无上正等正觉、精进勇猛之人，善知识则为其开演「空、无相、无愿」三解脱门及四无量心、六波罗蜜等菩萨行门，令其能出离三界生死、上报四恩，更进一步不住生死、不住涅槃，以大乘心往来三界之中，运用种种神通方便，度脱一切有情。

典故摘自：

《生经．卷第四．佛说马喻经第四十二》