《诗经》经典22句，从爱情到人生，教你走出困境
孔子曰："诗三百，思无邪。不学诗，无以言。"
这里的“诗”指的就是诗经。诗经是中国最早的诗歌总集，两千多年，早已沉淀进华夏文明的血液中，成为中国人的基因。
而孔老先生说的“思无邪”，说的是诗经无一不是真诚、质朴、美好的。
难怪有人说，诗经是世上最迷人的文字。
万物万事，生命百态，皆可入诗，充满了人间烟火气。诗经中有的，是最纯粹，最直接的世界。
【世间一抹柔情】
野有蔓草，零露漙兮。有一美人，清扬婉如。
——《郑风·野有蔓草》
【译文】当微风拂过草丛，我见到了我的心上人。在最好的季节，最好的年纪，最好的天气......
斯人如彩虹，遇上方知有。喜欢一个人没道理，他出现了，你的星空就亮了。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。
——《唐风·绸缪》
【译文】地上一把柴火，天上三星闪闪发亮。今天是什么日子？见到这让我心动的人儿。
春宵一刻值千金，无关风月，有关我与你。
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?
——《郑风·风雨》
【译文】风雨交加的天气，鸡鸣声不息。你突然出现在我面前，怎能叫我不欢喜？
你突然归来，让人心欢喜。
子不我思，岂无他士，狂童之狂也且！
——《诗经·郑风·褰裳》
【译文】你若是想念我，为什么不来找我？你若是爱我，为何让我一个人孤单?
爱情不需要藏，也藏不住。
士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
——《诗经·氓》
【译文】男子沉溺于爱情，还尚且可以脱身；但是姑娘如果深爱一个人，就很难走出来了。
姑娘更不容易爱上一个人，但是一旦爱上，就难以自拔。
虽则如云，匪我思存。
——《诗经·国风·郑风·出其东门》
【译文】走出东门，美女像是天上的云那样多。但她们都不是我心中的那个人。
爱情是：弱水三千，我只取一瓢饮。
【人心可畏，人言可惧】
忘我大德，思我小怨。
——《诗经·小雅·谷风》
【译文】因为我小小的过错，忘记我全部的好。
每个人都常常会忘德而思怨。
人之多言亦可畏也。
——《诗经·郑风·将仲子》
【译文】越是说话好听的人，越是要小心提防。
看人永远记住一点：说的好，不如做的好。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
——《诗经·国风·王风·黍离》
【译文】懂我的人不必说，不懂我的人说了也没用。
理解这件事，尽在不言中。
【小人君子之别】
不忮不求，何用不臧。
——《诗经·雄雉》
【译文】不贪图名利，不争权夺势，这样的人从不会遭受厄运。
贪婪，是坏事的源头。
靡不有初，鲜克有终。
——《诗经·大雅·荡》
【译文】万事开头讲的好听，一般都不会有好结果。
狂妄自大，盲目自信的人是做不好事情的。
巧言如簧，颜之厚矣。
——《诗经·小雅·巧言》
【译文】一个人巧舌如簧，不能说明什么，只能说明他脸皮厚。
永远不要相信一个爱哗众取宠的人。
【做一个有趣的人】
投我以木瓜，报之以琼琚。
——《诗经·木瓜》
【译文】你用木瓜投赠我，我回你以美玉。
爱情就是不问礼物贵重，而在心思真诚。
他山之石，可以攻玉。
——《诗经·小雅·鹤鸣》
【译文】邻山上的石头，可以用来雕琢玉器。
别人先进的经验，可以给我们当作前车之鉴，解决问题。
好乐无荒，良士休休。
——《诗经·国风·唐风·蟋蟀》
【译文】真正的优秀的人，是工作比谁都认真，玩起来比谁都嗨。
会做事，也会玩，这样的人才有趣。
人而无仪，不死何为？
——《诗经·鄘风·相鼠》
【译文】人要是失去尊严，和死了有什么区别？
人这一辈子，不蒸馒头争口气。
饮之食之，教之诲之。
——《诗经·小雅·鱼藻之什·绵蛮》
【译文】让对方吃饱喝足，然后再教他做人的道理。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
【人生苦短，及时行乐】
高岸为谷，深谷为陵。
——《诗经·小雅·十月之交》
【译文】高峰会成为山谷，山谷也会变成高山。
所谓三十年河东，三十年河西。万事变迁，没有什么是永远不变的。
言者无罪，闻者足戒。
——《诗经·周南·关雎·序》
【译文】真心提意见的人，即使说的不对也是出于善心。也值得引以为鉴。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
——《诗经·陈风·衡门》
【译文】想吃鱼，难道非要鲤鱼不可？想要娶妻，难道非要找到宋子这样的才行？
世上没有最好的，只有最合适你的。
今者不乐，逝者其亡。
——《诗经·国风·秦风·车邻》
【译文】今天如果过的不开心，万一死了多不甘心。
人生苦短，应及时行乐。
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。
——《诗经·国风·曹风·蜉蝣》
【译文】蜉蝣的羽翼又薄又亮，外表光鲜，可再美都挡不住生命短暂，居无定所。
人生短暂，任凭现在风光，或是窘迫，不过是弹指一挥间的事情。我们的归宿究竟在何方？迷茫，或许就是人生唯一的归宿。
孔子曰："诗三百，思无邪。不学诗，无以言。"
这里的“诗”指的就是诗经。诗经是中国最早的诗歌总集，两千多年，早已沉淀进华夏文明的血液中，成为中国人的基因。
而孔老先生说的“思无邪”，说的是诗经无一不是真诚、质朴、美好的。
难怪有人说，诗经是世上最迷人的文字。
万物万事，生命百态，皆可入诗，充满了人间烟火气。诗经中有的，是最纯粹，最直接的世界。
【世间一抹柔情】
野有蔓草，零露漙兮。有一美人，清扬婉如。
——《郑风·野有蔓草》
【译文】当微风拂过草丛，我见到了我的心上人。在最好的季节，最好的年纪，最好的天气......
斯人如彩虹，遇上方知有。喜欢一个人没道理，他出现了，你的星空就亮了。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。
——《唐风·绸缪》
【译文】地上一把柴火，天上三星闪闪发亮。今天是什么日子？见到这让我心动的人儿。
春宵一刻值千金，无关风月，有关我与你。
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?
——《郑风·风雨》
【译文】风雨交加的天气，鸡鸣声不息。你突然出现在我面前，怎能叫我不欢喜？
你突然归来，让人心欢喜。
子不我思，岂无他士，狂童之狂也且！
——《诗经·郑风·褰裳》
【译文】你若是想念我，为什么不来找我？你若是爱我，为何让我一个人孤单?
爱情不需要藏，也藏不住。
士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
——《诗经·氓》
【译文】男子沉溺于爱情，还尚且可以脱身；但是姑娘如果深爱一个人，就很难走出来了。
姑娘更不容易爱上一个人，但是一旦爱上，就难以自拔。
虽则如云，匪我思存。
——《诗经·国风·郑风·出其东门》
【译文】走出东门，美女像是天上的云那样多。但她们都不是我心中的那个人。
爱情是：弱水三千，我只取一瓢饮。
【人心可畏，人言可惧】
忘我大德，思我小怨。
——《诗经·小雅·谷风》
【译文】因为我小小的过错，忘记我全部的好。
每个人都常常会忘德而思怨。
人之多言亦可畏也。
——《诗经·郑风·将仲子》
【译文】越是说话好听的人，越是要小心提防。
看人永远记住一点：说的好，不如做的好。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
——《诗经·国风·王风·黍离》
【译文】懂我的人不必说，不懂我的人说了也没用。
理解这件事，尽在不言中。
【小人君子之别】
不忮不求，何用不臧。
——《诗经·雄雉》
【译文】不贪图名利，不争权夺势，这样的人从不会遭受厄运。
贪婪，是坏事的源头。
靡不有初，鲜克有终。
——《诗经·大雅·荡》
【译文】万事开头讲的好听，一般都不会有好结果。
狂妄自大，盲目自信的人是做不好事情的。
巧言如簧，颜之厚矣。
——《诗经·小雅·巧言》
【译文】一个人巧舌如簧，不能说明什么，只能说明他脸皮厚。
永远不要相信一个爱哗众取宠的人。
【做一个有趣的人】
投我以木瓜，报之以琼琚。
——《诗经·木瓜》
【译文】你用木瓜投赠我，我回你以美玉。
爱情就是不问礼物贵重，而在心思真诚。
他山之石，可以攻玉。
——《诗经·小雅·鹤鸣》
【译文】邻山上的石头，可以用来雕琢玉器。
别人先进的经验，可以给我们当作前车之鉴，解决问题。
好乐无荒，良士休休。
——《诗经·国风·唐风·蟋蟀》
【译文】真正的优秀的人，是工作比谁都认真，玩起来比谁都嗨。
会做事，也会玩，这样的人才有趣。
人而无仪，不死何为？
——《诗经·鄘风·相鼠》
【译文】人要是失去尊严，和死了有什么区别？
人这一辈子，不蒸馒头争口气。
饮之食之，教之诲之。
——《诗经·小雅·鱼藻之什·绵蛮》
【译文】让对方吃饱喝足，然后再教他做人的道理。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
【人生苦短，及时行乐】
高岸为谷，深谷为陵。
——《诗经·小雅·十月之交》
【译文】高峰会成为山谷，山谷也会变成高山。
所谓三十年河东，三十年河西。万事变迁，没有什么是永远不变的。
言者无罪，闻者足戒。
——《诗经·周南·关雎·序》
【译文】真心提意见的人，即使说的不对也是出于善心。也值得引以为鉴。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
——《诗经·陈风·衡门》
【译文】想吃鱼，难道非要鲤鱼不可？想要娶妻，难道非要找到宋子这样的才行？
世上没有最好的，只有最合适你的。
今者不乐，逝者其亡。
——《诗经·国风·秦风·车邻》
【译文】今天如果过的不开心，万一死了多不甘心。
人生苦短，应及时行乐。
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。
——《诗经·国风·曹风·蜉蝣》
【译文】蜉蝣的羽翼又薄又亮，外表光鲜，可再美都挡不住生命短暂，居无定所。
人生短暂，任凭现在风光，或是窘迫，不过是弹指一挥间的事情。我们的归宿究竟在何方？迷茫，或许就是人生唯一的归宿。
《愚》—L.J
贾宝玉说:“女人都是水做的骨肉。”其实，再宏观一些，不仅女人，世人都是水做的，无论男女老幼。
因为，人们都会在日常生活中生出分别心，犹如如世间之水:当水在井中时，呈现的是局促；当水在深潭时，呈现的是幽静；当水在湖泊时，呈现的是秀美；当水在河中时，呈现出奔腾；当水在江中时，波澜迭宕；当水在海中时，变幻无穷。
人有水性，境生分别，今天愚人节，我心在何处？
且在愚处吧。[太阳]
僧人寒山曾说:“碧潭清皎洁,教我如何说。”他常在定中，于是这般；而我常在躁中，于是乱言。
汉字“愚”，禺指区域，“一里为一禺，十里为十禺。”《管子》可见禺是一块小区域。
禺在上，心在下，指心里常专注于自己的那一个角落得以满足，每一处角落都可生出方寸天地，就像一株小树苗并不需要多大的空间就可以破土而出，久久为功，可以参天，但即使参天时也离不开曾经脚下萌芽的那块方寸角落。
愚人，对于方寸角落的满足，就如在三千弱水中只取一瓢饮，辩证地看:好处是一派性情天然，坏处是固执愚钝。
当初，魏晋风流中的竹林七贤，各个都是“愚者”，活在自己的天地里，于是才轻礼法而崇放达，越名教而任自然。
再后来，几乎所有有成就的科学家们都是“拘泥”于自己的学术天地（角落）中，放出无限光芒。
这些人都有个共同点:不谙人情世故，专注在自己的领域内。
他们貌似愚，实则慧。
再往前追溯，禺在远古是指一种猴子:善群行，老在前，少在后。吃饭时相互推让、相爱而居、相聚而生、相赴而死。所以，我们古人说它是仁兽。《本草纲目》中，李时珍说，“果然”是它的叫声。人若捕住一只，则会引起它们成群地啼叫追赴，即使被杀也不离开。之所以称禺为果然，是取其义行。
可见，禺在上心在下，愚是心头之上安住仁与义。《山海经》里有一位天神，名叫天愚，居苦山东堵山。
从篆书始，愚的书写，就几乎无变化了，禺在上，心在下。
翻开字典查了查，愚的对立面貌似是精明。[挤眼]
祖先们说的很到位:不明是非、不知祸福，谓之愚。可见，愚并非蠢笨，反而精明常藏祸端。
假如把精明和愚笨自由组合，至少会出现四种情况:
精明之人觉得自己精明、愚笨之人觉得自己愚笨、精明之人觉得自己愚笨、最要不得的恐怕是愚笨之人觉得自己精明了。[挤眼]
精明是一种计算+算计的综合能力，表现为:多占好处、少吃亏，试图在人生中的每一个机会来临之时都能抓住，令自己不错失良机、不浪费生命[调皮]。
这就是祖先说的，不知祸福的因果，不懂是非的转化。
似精实无明。
如果一个人的“精”，无法最终落脚于“明”处以明澈此心，那此番精明就易沦为丑陋。
反观，愚者们常常懂得取舍，不会试图抓住那么多实则与自己毫无关系的所谓机会，最终于日久年深处得水滴石穿之果。
凭借的无非是对自己的安于方寸天地之自律和对外界的不刻意争抢之仁心义念。
老子说，大智若愚，实则是指由愚钝为人构筑起了一道天然屏障，屏障即是一种保护，于铅华处洗尽凡尘、于精明中舍起机心，尽显珠玑之妙。正如庄子在《天地篇》中所说:“人，知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”（人知道自己愚和惑的起始非愚亦非惑，自认为精明聪慧的人反而是无悟无知的。）
世间多少精明之人，一路过来，手里虽捧着冠冕，掌心却如刺荆棘。当初梁武帝盘算着修建多少寺庙可为自己累积无上功德时，达摩却说:无有功德。精明如梁武帝者，常怕被人欺，却忽略了，凡被人欺者皆从自欺开始。
但精明与愚笨真的完全对立么？
未必。
生活中，大多数的精明常常是因为单纯时吃过太多的亏，代偿多了，于是心田里种出了精明的一株草。[挤眼]
其实，精的落脚处若能在明，愚的起始处在于心之仁义，安于自然。那么二者之间则如一不二，平衡为态[太阳]。
天地宇宙是什么我们迄今为止也许难以一言概之，但是，其中所蕴含的平衡之理，却是已然知晓的:大到一座山、小如一粒尘，生活中的得与失，一切都是平衡的，那些常常吃亏的人，天地不会剥夺他所有的福气；那些常常得到的人，天地不会给予他全部的享受。
人间万事，无论如何，焉知非福。
今日晨光安静，念念莹然，当我们安然自己的宁静中时，就仿佛是收获了一份愚者的欢喜。
精者能明，愚者自愚，愚人节快乐，天天快乐。[太阳]
贾宝玉说:“女人都是水做的骨肉。”其实，再宏观一些，不仅女人，世人都是水做的，无论男女老幼。
因为，人们都会在日常生活中生出分别心，犹如如世间之水:当水在井中时，呈现的是局促；当水在深潭时，呈现的是幽静；当水在湖泊时，呈现的是秀美；当水在河中时，呈现出奔腾；当水在江中时，波澜迭宕；当水在海中时，变幻无穷。
人有水性，境生分别，今天愚人节，我心在何处？
且在愚处吧。[太阳]
僧人寒山曾说:“碧潭清皎洁,教我如何说。”他常在定中，于是这般；而我常在躁中，于是乱言。
汉字“愚”，禺指区域，“一里为一禺，十里为十禺。”《管子》可见禺是一块小区域。
禺在上，心在下，指心里常专注于自己的那一个角落得以满足，每一处角落都可生出方寸天地，就像一株小树苗并不需要多大的空间就可以破土而出，久久为功，可以参天，但即使参天时也离不开曾经脚下萌芽的那块方寸角落。
愚人，对于方寸角落的满足，就如在三千弱水中只取一瓢饮，辩证地看:好处是一派性情天然，坏处是固执愚钝。
当初，魏晋风流中的竹林七贤，各个都是“愚者”，活在自己的天地里，于是才轻礼法而崇放达，越名教而任自然。
再后来，几乎所有有成就的科学家们都是“拘泥”于自己的学术天地（角落）中，放出无限光芒。
这些人都有个共同点:不谙人情世故，专注在自己的领域内。
他们貌似愚，实则慧。
再往前追溯，禺在远古是指一种猴子:善群行，老在前，少在后。吃饭时相互推让、相爱而居、相聚而生、相赴而死。所以，我们古人说它是仁兽。《本草纲目》中，李时珍说，“果然”是它的叫声。人若捕住一只，则会引起它们成群地啼叫追赴，即使被杀也不离开。之所以称禺为果然，是取其义行。
可见，禺在上心在下，愚是心头之上安住仁与义。《山海经》里有一位天神，名叫天愚，居苦山东堵山。
从篆书始，愚的书写，就几乎无变化了，禺在上，心在下。
翻开字典查了查，愚的对立面貌似是精明。[挤眼]
祖先们说的很到位:不明是非、不知祸福，谓之愚。可见，愚并非蠢笨，反而精明常藏祸端。
假如把精明和愚笨自由组合，至少会出现四种情况:
精明之人觉得自己精明、愚笨之人觉得自己愚笨、精明之人觉得自己愚笨、最要不得的恐怕是愚笨之人觉得自己精明了。[挤眼]
精明是一种计算+算计的综合能力，表现为:多占好处、少吃亏，试图在人生中的每一个机会来临之时都能抓住，令自己不错失良机、不浪费生命[调皮]。
这就是祖先说的，不知祸福的因果，不懂是非的转化。
似精实无明。
如果一个人的“精”，无法最终落脚于“明”处以明澈此心，那此番精明就易沦为丑陋。
反观，愚者们常常懂得取舍，不会试图抓住那么多实则与自己毫无关系的所谓机会，最终于日久年深处得水滴石穿之果。
凭借的无非是对自己的安于方寸天地之自律和对外界的不刻意争抢之仁心义念。
老子说，大智若愚，实则是指由愚钝为人构筑起了一道天然屏障，屏障即是一种保护，于铅华处洗尽凡尘、于精明中舍起机心，尽显珠玑之妙。正如庄子在《天地篇》中所说:“人，知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”（人知道自己愚和惑的起始非愚亦非惑，自认为精明聪慧的人反而是无悟无知的。）
世间多少精明之人，一路过来，手里虽捧着冠冕，掌心却如刺荆棘。当初梁武帝盘算着修建多少寺庙可为自己累积无上功德时，达摩却说:无有功德。精明如梁武帝者，常怕被人欺，却忽略了，凡被人欺者皆从自欺开始。
但精明与愚笨真的完全对立么？
未必。
生活中，大多数的精明常常是因为单纯时吃过太多的亏，代偿多了，于是心田里种出了精明的一株草。[挤眼]
其实，精的落脚处若能在明，愚的起始处在于心之仁义，安于自然。那么二者之间则如一不二，平衡为态[太阳]。
天地宇宙是什么我们迄今为止也许难以一言概之，但是，其中所蕴含的平衡之理，却是已然知晓的:大到一座山、小如一粒尘，生活中的得与失，一切都是平衡的，那些常常吃亏的人，天地不会剥夺他所有的福气；那些常常得到的人，天地不会给予他全部的享受。
人间万事，无论如何，焉知非福。
今日晨光安静，念念莹然，当我们安然自己的宁静中时，就仿佛是收获了一份愚者的欢喜。
精者能明，愚者自愚，愚人节快乐，天天快乐。[太阳]
#易经[超话]#夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇，效天﹔卑，法地。天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存，道义之门。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼﹔系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰﹕「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎﹖居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。」言行，君子之所以动乎天地也。可不慎乎﹖「同人，先号啕而后笑。」子曰﹕「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」「初六，其用白茅。无咎。」子曰﹕「茍错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有﹖慎之至也。」夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。「劳谦君子，有终。吉。」子曰﹕「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰﹕「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰﹕「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰﹕「作易者，其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘，致寇至。」负也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣﹔上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰﹕「负且乘，致寇至。」盗之招也。
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于捋以象闰﹔五岁再闰，故再捋而后褂。干之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰﹕「知变化之道者，知神之所为乎。」
易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此﹖参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文﹔极其数，遂定天下之象﹔非天下之至变，其孰与于此﹖易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖夫易，圣人之所以极深而研机也。唯深也，故能通天下之志﹔唯机也，故能成天下之务﹔唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者，此之谓也﹗
子曰﹕「夫易，何为者也﹖」夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉﹖古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫﹗是故阖户谓之坤，辟户谓之干，阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入﹑民咸用之谓之神。是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用﹑立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐﹑钩深致远，以定天下之吉凶﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之﹔天地变化，圣人效之﹔天垂象见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也﹔系辞焉，所以告也﹔定之以吉凶，所以断也。 https://t.cn/z8A3X3W
子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇，效天﹔卑，法地。天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存，道义之门。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼﹔系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰﹕「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎﹖居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。」言行，君子之所以动乎天地也。可不慎乎﹖「同人，先号啕而后笑。」子曰﹕「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」「初六，其用白茅。无咎。」子曰﹕「茍错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有﹖慎之至也。」夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。「劳谦君子，有终。吉。」子曰﹕「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰﹕「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰﹕「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰﹕「作易者，其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘，致寇至。」负也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣﹔上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰﹕「负且乘，致寇至。」盗之招也。
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于捋以象闰﹔五岁再闰，故再捋而后褂。干之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰﹕「知变化之道者，知神之所为乎。」
易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此﹖参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文﹔极其数，遂定天下之象﹔非天下之至变，其孰与于此﹖易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖夫易，圣人之所以极深而研机也。唯深也，故能通天下之志﹔唯机也，故能成天下之务﹔唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者，此之谓也﹗
子曰﹕「夫易，何为者也﹖」夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉﹖古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫﹗是故阖户谓之坤，辟户谓之干，阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入﹑民咸用之谓之神。是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用﹑立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐﹑钩深致远，以定天下之吉凶﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之﹔天地变化，圣人效之﹔天垂象见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也﹔系辞焉，所以告也﹔定之以吉凶，所以断也。 https://t.cn/z8A3X3W
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